El problema de las otras mentes

El problema de las otras mentes es un problema epistemológico , y tradicionalmente se plantea como la siguiente pregunta: "Dado que solo puedo observar el comportamiento de los demás , ¿cómo puedo saber que los demás tienen mentes ?". ^{[ 1 ]} El problema es que el conocimiento de las otras mentes siempre es indirecto. El problema de las otras mentes no impacta negativamente las interacciones sociales debido a que las personas tienen una " teoría de la mente " –la capacidad de inferir espontáneamente los estados mentales de los demás– apoyada por neuronas espejo innatas , ^{[ 2 ]} un mecanismo de teoría de la mente, ^{[ 3 ]} o una teoría tácita. ^{[ 4 ]} También ha habido un aumento en la evidencia de que el comportamiento resulta de la cognición , que a su vez requiere un cerebro , y a menudo implica conciencia .

Es un problema de la idea filosófica conocida como solipsismo : la noción de que para cualquier persona solo se conoce la existencia de su propia mente. El problema de las otras mentes sostiene que, por muy sofisticado que sea el comportamiento de alguien, eso no garantiza razonablemente que tenga la presencia de pensamiento ocurriendo dentro de él como cuando uno mismo se involucra en un comportamiento. ^{[ 5 ]} La fenomenología estudia la experiencia subjetiva de la vida humana resultante de la conciencia. El tema específico dentro de la fenomenología que estudia las otras mentes es la intersubjetividad .

En 1953, Karl Popper sugirió que una prueba para el problema de las otras mentes es si uno discutiría seriamente con la otra persona o máquina: ^{[ 6 ]} "Esto, creo, resolvería el problema de las 'otras mentes'... Al discutir con otras personas (algo que hemos aprendido de otras personas), por ejemplo, sobre otras mentes, no podemos sino atribuirles intenciones, y esto significa estados mentales. No discutimos con un termómetro."

Filósofos como Christian List han argumentado que existe una conexión entre el problema de las otras mentes y la vertiginosa pregunta de Benj Hellie , ^{[ 7 ]} es decir, por qué las personas existen como ellas mismas y no como alguien más. List argumenta que existe un "cuadrilema" para las teorías metafísicas de la conciencia donde al menos una de las siguientes afirmaciones debe ser falsa: " realismo en primera persona ", "no solipsismo", "no fragmentación" y "un solo mundo". ^{[ 8 ]} List propone un modelo filosófico que denomina "teoría de los muchos mundos de la conciencia" para reconciliar la naturaleza subjetiva de la conciencia sin caer en el solipsismo. ^{[ 9 ]}

Caspar Hare ha defendido una forma débil de solipsismo con el concepto de presentismo egocéntrico , en el que otras personas pueden ser conscientes, pero sus experiencias simplemente no están presentes de la misma manera que la propia experiencia actual. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Un concepto relacionado es el realismo perspectivista , en el que las cosas dentro de la conciencia perceptiva tienen una propiedad intrínseca definitoria que existe de forma absoluta y no relativa a nada, ^{[ 12 ]} sobre el cual varios otros filósofos han escrito reseñas. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Vincent Conitzer ha defendido ideas similares basándose en que existe una conexión entre la teoría A del tiempo y la naturaleza del yo. Argumenta que la perspectiva actual de uno podría ser "metafísicamente privilegiada" basándose en que los argumentos a favor de la teoría A son más fuertes como argumentos tanto a favor de la teoría A como de un yo metafísicamente privilegiado, y los argumentos en contra de la teoría A son ineficaces contra esta posición combinada. ^{[ 15 ]}

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• El problema de las otras mentes en PhilPapers
• El problema de las otras mentes en el Proyecto de Ontología Filosófica de Indiana