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Códices mesoamericanos

Algunos ejemplos de versiones facsímiles de códices mesoamericanos Los códices mesoamericanos son manuscritos que presentan rasgos de la tradición pictórica indígena mesoamerica...

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Algunos ejemplos de versiones facsímiles de códices mesoamericanos

Los códices mesoamericanos son manuscritos que presentan rasgos de la tradición pictórica indígena mesoamericana , ya sea en contenido, estilo o en cuanto a sus convenciones simbólicas. [ 1 ] La presencia inequívoca de sistemas de escritura mesoamericanos en algunos de estos documentos es también una característica importante, aunque no definitoria, ya que los códices mesoamericanos pueden comprender textos puramente pictóricos, cartografías nativas sin rastro de glifos o textos alfabéticos coloniales con ilustraciones indígenas. Quizás los ejemplos más conocidos entre estos documentos sean los códices aztecas , mayas y mixtecos , pero otras culturas como la tlaxcalteca , la purépecha , la otomí , la zapoteca y la cuicateca son creadoras de manuscritos igualmente relevantes. La destrucción de las civilizaciones mesoamericanas resultó en que solo unos veinte códices precolombinos conocidos hayan sobrevivido hasta nuestros días. [ 2 ] : 8

Formatos

Durante el siglo XIX, la palabra «códice» se popularizó para designar cualquier manuscrito pictórico de la tradición mesoamericana. En realidad, los manuscritos precolombinos, en sentido estricto, no son códices , ya que el uso estricto del término por parte de los bibliotecarios denota libros manuscritos hechos de vitela, papiro y otros materiales distintos del papel, que han sido cosidos por un lado. [ 1 ] En cambio, los manuscritos pictóricos precolombinos se realizaban en formatos nativos, no codiciales, algunos de los cuales son los siguientes: [ 3 ]

  • Tira: Manuscrito pintado o dibujado sobre una tira larga y más o menos estrecha, compuesta de hojas de piel animal o papel. Este es el formato más importante, ya que muchos de los demás derivan de él. Un ejemplo bien conocido es el Códice Boturini .
  • Screenfold Un manuscrito plegado en forma de libro plegable . Un ejemplo clásico es el Códice Borgia .
  • Rollo Un rollo que ha sido enrollado. Un ejemplo es el rollo Selden .
  • Lienzo: Una lámina de tela, a veces de gran formato. El Lienzo de Quauhquechollan es un ejemplo notable.

Clasificación

Según Donald Robertson y John B. Glass, los primeros estudiosos en proponer un censo exhaustivo de dichos documentos, se pueden distinguir cinco categorías entre ellos. [ 1 ] La primera es la de los pictoriales tradicionales (que llamaremos "códices tradicionales" en este artículo), que comprende los números 1-599 en su catálogo. La segunda es la de las pinturas y mapas de las Relaciones Geográficas , un conjunto de cuestionarios elaborados por la burocracia colonial del Imperio español durante el reinado de Felipe II (números 601-699). La tercera categoría es la de los manuscritos techialoyanos , una serie de manuscritos coloniales tardíos creados durante el siglo XVII con la intención de servir como documentos legales para las comunidades indígenas, que muestran una notable similitud en estilo y formato, además de compartir un origen regional (números 701-799). La cuarta categoría es la de los catecismos pictóricos, también conocidos como catecismos testerianos (números 801-899). La quinta categoría corresponde a las representaciones pictóricas falsificadas . Finalmente, Robertson y Glass (números 1000 en adelante) contemplan, aunque no utilizan, la categoría de textos no pictóricos que describen representaciones pictóricas, si bien también existen ejemplos de dichos documentos.

Además de esta clasificación primaria, estos documentos pueden clasificarse según su origen, región y temática. Así, en cuanto a su origen, los manuscritos pueden distinguirse como precolombinos (como los del grupo Borgia ), producidos bajo el patrocinio español (el Códice Mendoza es un ejemplo notable), coloniales indígenas (por ejemplo, el Códice Xolotl ) y coloniales mixtos (como el Lienzo de Tlaxcala ). En cuanto a su temática, estos documentos pueden clasificarse según traten de los siguientes temas: rituales-calendarios, históricos, genealógicos, cartográficos, cartográficos-históricos, económicos, etnográficos y misceláneos.

Estos manuscritos pueden abarcar muchas regiones: México occidental (principalmente Michoacán ), México central ( Ciudad de México y Estado de México , Guerrero , Hidalgo , Morelos , Puebla , Tlaxcala y Veracruz ), Oaxaca , el sureste de México ( Chiapas y Yucatán ) y Guatemala . Se han identificado escuelas regionales: la división clásica en la región centromexicana fue propuesta por Donald Robertson, quien distinguió entre ellas las escuelas de Tenochtitlán , Tlatelolco y Tezcoco . [ 4 ]

Códices tradicionales mesoamericanos

El Códice Borbónico, un códice tradicional mesoamericano

Esta categoría comprende la mayoría de los códices pictóricos mesoamericanos precolombinos y coloniales, y es, con mucho, la más conocida y estudiada. Los manuscritos individuales de esta categoría son numerosos, sumando un total de 434 en el censo original de Robertson y Glass, [ 1 ] y su número sigue aumentando gracias al descubrimiento de nuevos códices tradicionales indígenas en pueblos mexicanos. Un ejemplo de una incorporación reciente sería el Códice Cuaxicala , un documento pictórico del siglo XVI que actualmente se conserva en la comunidad homónima de Huachinango , Puebla. La siguiente es una lista de los manuscritos más representativos de esta categoría:

Dentro de estas categorías, existen algunos subgrupos de códices que están estrechamente relacionados en cuanto a su temática o que comparten un prototipo común. Entre los más famosos se encuentran los siguientes:

Pinturas de las Relaciones Geográficas

Mapa de Metztitlán, de la Relación Geográfica de Metztitlán (1579)

Este conjunto comprende todas las pinturas e ilustraciones de las Relaciones Geográficas, una serie de documentos elaborados a partir de cuestionarios distribuidos en los territorios bajo la jurisdicción de Felipe II, rey de España, entre los años 1579 y 1585. Además de sus invaluables datos etnohistóricos, etnológicos y geográficos, las Relaciones suelen incluir una serie de pinturas y mapas, algunos de los cuales se consideran representativos de la tradición cartográfica autóctona.

Manuscritos de Techialoyan

El Códice Techialoyano de Cuajimalpa, un ejemplo de manuscrito techialoyano.

Los manuscritos de Techialoyan son un grupo de manuscritos indígenas mexicanos que reciben su nombre del Códice de San Antonio Techialoyan . Estos documentos fueron producidos durante el siglo XVIII y revelan una serie de elementos comunes, incluyendo el uso de papel amate , la presencia de glosas alfabéticas en náhuatl, su estilo artístico, su propósito legal y el hecho de que fueron creados en varios pueblos dentro y alrededor del Estado de México y el Valle de México. [ 1 ] Fueron clasificados por primera vez por Robert Barlow. [ 6 ] Algunos de ellos fueron producidos por artistas indígenas locales para ser reconocidos como documentos legales por la administración colonial española, pero fueron considerados falsificaciones. Un ejemplo destacado de esta clase es el Códice García Granados .

Catecismos pictóricos

Los catecismos pictóricos, también conocidos como manuscritos testerianos , son documentos que contienen oraciones, artículos de fe o cualquier parte del catecismo católico, ya sea dibujados o escritos mediante imágenes mnemotécnicas o jeroglíficos específicos. Se les llama «testerianos» porque en su momento se les atribuyó una invención del fraile franciscano Jacobo de Testera ; sin embargo, la mayoría de los documentos de esta tradición no guardan relación con Testera, quien ni siquiera fue el primer fraile en utilizarlos. [ 7 ] Por esta razón, algunos estudiosos los consideran una creación indígena más que española. [ 8 ] Por consiguiente, se ha evitado el uso del término en trabajos académicos recientes. [ 9 ] No obstante, los catecismos pictóricos forman un grupo bien definido, caracterizado por el uso de un nuevo repertorio iconográfico y jeroglífico, distinto al de las culturas mesoamericanas. Debido al estado fragmentado y disperso de los manuscritos, muchos de los cuales aún no han sido identificados individualmente, el estudio de este grupo se encuentra todavía en sus inicios. Entre las obras relevantes se incluyen las de Galarza, [ 10 ] Anne Whited Normann, [ 11 ] y Hill-Boone. [ 9 ]

Códices falsificados

Esta categoría comprende falsificaciones creadas durante los siglos XIX y XX con el fin de engañar a instituciones y coleccionistas individuales sobre su autenticidad. Varían notablemente en su contenido, materiales y técnicas. Algunas son puramente fantásticas, mientras que otras combinan estilos y fuentes nativas dispares. Los materiales varían desde papel amate nativo hasta fibras de agave, pergaminos, tela, pieles de animales e incluso fibra de coco. [ 12 ] Ejemplos notables en esta categoría son el Códice Moguntiacus, [ 13 ] el Códice de Lieberec y el Códice Hall. Finalmente, algunos documentos recientemente descubiertos, como el Códice Cardona , aún esperan ser confirmados como falsificaciones, documentos techialoyan o auténticas representaciones pictóricas tradicionales. [ 14 ]

Códices no pictóricos

Los manuscritos no pictóricos que describen obras pictóricas indígenas perdidas son raros; Glass y Robertson contemplaron esta categoría originalmente, pero no la utilizaron, aunque en los últimos años han surgido documentos de este tipo. Un ejemplo de ello es el Códice Cabezón , una copia textual del Códice Tudela que nunca fue ilustrado, [ 15 ] y el Códice Fiestas , una copia del Libro de Figuras , obra pictórica perdida , si bien el primero contiene algunos bocetos de ilustraciones que nunca se completaron . [ 16 ]

Pictografía y escritura

Lista de signos de escritura azteca en la obra de J.A. Aubin (1885).

Se ha dedicado mucha controversia a la relación entre imágenes y escritura en estos documentos. Si bien la polémica se ha resuelto con respecto a los mayas, cuyo sistema de escritura se reconoce hoy en día como logosilábico, [ 17 ] la relación entre imagen y escritura en los manuscritos mesoamericanos no mayas, que comprenden la gran mayoría de estos documentos, aún no ha alcanzado un consenso académico. Los especialistas actuales se dividen entre las perspectivas gramatológicas , que consideran estos documentos como una mezcla de iconografía y escritura propiamente dicha, [ 18 ] y las perspectivas semasiográficas , que los consideran un sistema de comunicación gráfica que admite "glotografía", o una representación limitada del lenguaje. [ 19 ] En cuanto a la afiliación lingüística, el problema se agrava por el hecho de que algunos de los documentos más importantes son, por ahora, imposibles de asignar a un idioma en particular debido a la falta de fonética perceptible en ellos (como el Códice Borgia ), mientras que otros parecen ilustrar relatos españoles en lugar de nativos (como el Códice Magliabechiano ), o son una mezcla de español y glosas alfabéticas nativas con escritura jeroglífica nativa (como el Códice Mendoza). Por lo tanto, la clasificación de estos documentos por Glass y Robertson fue originalmente agnóstica respecto a la polémica de la pictografía y la escritura jeroglífica, así como respecto a la afiliación lingüística de estos documentos. [ 1 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 Manual de los indios de América Central. Volumen catorce, volumen quince, Guía de fuentes etnohistóricas . Robert Wauchope, Howard Francis Cline, Charles Gibson, HB Nicholson, Universidad de Tulane. Instituto de Investigación de América Central. Austin. 2015. ISBN 978-1-4773-0687-1OCLC 974489206​​ {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de ubicación ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )
  2. ↑ Raven, James (2020). Historia ilustrada del libro de Oxford (1.ª ed.). Oxford (GB): Oxford University Press. ISBN  978-0-19-870298-6.
  3. ↑ Galarza, Joaquín. (1990). El papel, el libro : los códices mesoamericanos: guía para la introducción al estudio del material pictórico indígena [ El papel, el libro: Códices mesoamericanos: guía para la introducción al estudio del material pictórico indígena ] . Rubén. Maldonado Rojas (2ª ed.). México: Editorial TAVA. ISBN    968-6776-00-1OCLC 31127841​​ 
  4. ↑ Robertson, Donald (1994). Pintura de manuscritos mexicanos del período colonial temprano : las escuelas metropolitanas . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN  0-8061-2675-2OCLC 30436784​​ 
  5. ↑ Écrits : manuscrits à miniaturas otomíes . Alfonso M. García Téllez, Pierre Déléage, Jacques Galinier. Nanterre. 2018.ISBN​  978-2-36519-027-5OCLC 1066259291​​ {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de ubicación ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )
  6. ^ Barlow, RH (1994-1995). Fuentes y estudios sobre el México indígena . Jesús. Monjarás-Ruiz, Elena Limón, Maricruz Paillés H. (1ª ed.). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia. ISBN  968-6254-27-7OCLC 33196379 .​ 
  7. ↑ Bonilla Palmeros, Jesús Javier. «Un acercamiento a los catecismos indígenas del Siglo XVI» (PDF) . Tetlacuilolli .
  8. ↑ Galarza, Joaquín. (1992). Catecismos indígenas : el Pater Noster : método para el análisis de un manuscrito pictográfico del siglo XVIII con su aplicación en la primera oración, el Pater Noster . Aurore Monod-Becquelin (2a ed.). México: TAVA. ISBN    968-6776-02-8OCLC 28272533​​ 
  9. 1 2 Boone, Elizabeth Hill (2017). Palabras pintadas : catolicismo nahua, política y memoria en el catecismo pictórico de Atzaqualco . Louise M. Burkhart, David Eduardo Tavárez (Primera ed.). Washington, DC ISBN   978-0-88402-418-7OCLC 949552604​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  10. ↑ Galarza, Joaquín. (1992). Catecismos indígenas : el Pater Noster : método para el análisis de un manuscrito pictográfico del siglo XVIII con su aplicación en la primera oración, el Pater Noster . Aurore Monod-Becquelin (2ª ed.). México: TAVA. ISBN    968-6776-02-8OCLC 28272533​​ 
  11. ↑ Normann, Anne Whited (1985). Códices testarianos: catecismos jeroglíficos para la conversión de los nativos en Nueva España . Nueva Orleans, Luisiana: Universidad de Tulane.
  12. ↑ González Centeno, Gregorio (2018). "Falsificaciones de códices en papel de fibra de coco", en Códices y cultura indígena en México: homenaje a Alfonso Lacadena García Gallo . Juan José Batalla Rosado, José Luis de Rojas, Lisardo Pérez Lugones (1ª ed.). Madrid: BRF Servicios Editoriales. págs. 411 a 438. ISBN   978-84-09-06669-8OCLC 1079365228​​ 
  13. ↑ Meer, Ron Van (1 de enero de 2010). "La historia de un manuscrito pictórico mesoamericano falsificado: el Codex Moguntiacus" . Indiana . 27 : 193–228 . doi : 10.18441/ind.v27i0.193-228 . ISSN 2365-2225 . 
  14. ↑ Bauer, Arnold J. (2009). La búsqueda del Códice Cardona : tras la pista de un tesoro mexicano del siglo XVI . Durham: Duke University Press. ISBN  978-0-8223-4596-1OCLC 319499265​​ 
  15. ↑ José, Batalla Rosado (2003). "Estudio formal y codicológico del Códice de Cabezón o Códice de Costumbres y Fiestas, enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva España. Manuscrito sobre religión azteca del siglo XVI", En Actas del V Congreso Nacional de Historia del Papel en España : Sarrià de Ter, Girona, 2, 3 y 4 de octubre de 2003 . Asociación Hispánica de Historiadores del Papel. Gerona: CCG Ediciones. págs. 105 a 113. ISBN   84-95483-68-8OCLC 56922351​​ 
  16. ↑ Batalla, Juan José. "El libro escrito europeo del Códice Fiestas o Fiestas de los indios al Demonio en días determinados ya los finados" . Pueblos Originarios: Escritura y Simbología .
  17. ↑ Johnson, Scott AJ (2013). Traducción de jeroglíficos mayas . Norman. ISBN 978-0-8061-4333-0OCLC 814707434​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  18. ↑ Velásquez García, Erik (31 de mayo de 2018). «En memoria de Alfonso Lacadena» . Estudios de Cultura Maya . 52 : 306. doi : 10.19130/iifl.ecm.2018.52.961 . ISSN 2448-5179 . S2CID 243900028 .  
  19. ↑ Mikulska Dąbrowska, Katarzyna (2015). Tejiendo destinos : un acercamiento al sistema de comunicación gráfica en los códices adivinatorios (Primera ed.). Zinacantepec, México, México. ISBN   978-607-7761-77-8OCLC 951433139​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )