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Códice Borgia

El Códice Borgia , también conocido como Códice Borgianus , Manuscrito de Veletri [ 1 ] y Códice Yohualli Ehecatl [ 2 ] , es un manuscrito pictórico precolombino de Mesoamérica,...

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El Códice Borgia , también conocido como Códice Borgianus , Manuscrito de Veletri [ 1 ] y Códice Yohualli Ehecatl [ 2 ] , es un manuscrito pictórico precolombino de Mesoamérica, procedente del centro de México, que contiene información calendárica y ritual y data del siglo XVI. Recibe su nombre del cardenal italiano del siglo XVIII, Stefano Borgia , quien lo poseyó antes de que la Biblioteca Vaticana lo adquiriera tras su muerte en 1804 [ 3 ].

El Códice Borgia es miembro del Grupo de manuscritos Borgia , al cual da nombre . Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, rituales, adivinación, calendario, religión e iconografía del centro de México. [ 1 ] Es uno de los pocos códices mexicanos precolombinos que no fueron destruidos durante la conquista en el siglo XVI; posiblemente fue escrito cerca de Cholula , Tlaxcala , Huejotzingo o la región mixteca de Puebla . [ 4 ] Su afiliación étnica no está clara y podría haber sido producido por el pueblo tlaxcalteca de habla náhuatl , el pueblo cholulteca o por los mixtecos .

Descripción

El códice está hecho de pieles de animales dobladas en 39 hojas. Cada hoja es un cuadrado de 27 x 27 cm (11 x 11 pulgadas) , para una longitud total de casi 11 metros (36 pies) . Todas las hojas, excepto las de los extremos, están pintadas por ambos lados, lo que da como resultado 76 páginas. El códice se lee de derecha a izquierda. Las páginas 29 a 46 están orientadas perpendicularmente al resto del códice. La parte superior de esta sección es el lado derecho de la página 29, y las escenas se leen de arriba abajo, por lo que el lector debe girar el manuscrito 90 grados para ver esta sección correctamente. El Códice Borgia está organizado en un pliegue de pantalla. Las hojas individuales de piel se unen como una tira larga y luego se doblan hacia adelante y hacia atrás. Las imágenes se pintaron por ambos lados sobre una capa de yeso blanco . Se utiliza cuero endurecido como piezas de los extremos, pegando la primera y la última tira para crear una cubierta. Los bordes de las páginas se superponen y se pegan entre sí, haciendo que los bordes de las hojas sean apenas visibles bajo el acabado de yeso blanco. El yeso crea una superficie rígida, lisa y de color blanco que preserva las imágenes subyacentes.   

Historia

El Códice Borgia fue traído a Europa en algún momento durante el período colonial español . El Códice parece haber sido propiedad de la familia Giustiniani antes de ser donado a Stefano Borgia; de hecho, se menciona un libro indígena de México como parte de los inventarios de 1600-1611 de la Guardaroba del Cardenal Benedetto Giustiniani, aunque la identificación de esta entrada del catálogo con el Borgia en sí todavía no es segura. [ 5 ] Podría haber llegado a Europa incluso antes, pues, como señaló Franz Ehrle, hay una glosa en la página 68 del códice en italiano erróneo que sugiere un sacerdote español del siglo XVI, que usa una manícula o signo de mano típico de la época. [ 6 ] El Borgia se menciona por primera vez con certeza como parte de las colecciones del Cardenal Stefano Borgia en Veletri, el Museo Borgianum Veliternum , número de catálogo 365, "Gran codice messicano in Pelle", valorado en 300 escudos. Después de la muerte de Borgia, estos objetos pasaron a ser propiedad de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe , que creó un museo borgiano propio dentro de su sede en el Palazzo di Propaganda Fide . [ 3 ] Las historias sobre el códice anteriores a su adquisición por Borgia son difíciles de verificar: la tradición oral en la Congregación afirma que fue salvado en 1762 de un Auto de fe en México, mientras que el barón von Humboldt menciona que perteneció a la familia Giustiniani, cayendo finalmente en manos de sirvientes negligentes que dañaron el manuscrito con fuego, para ser salvado por Borgia. [ 7 ] El 21 de abril de 1902, la colección de Borgia fue trasladada a la Biblioteca Apostólica del Vaticano, donde se encuentra actualmente. [ 3 ] Ha sido digitalizada y puesta a disposición del público.

Contenido

El manuscrito consta de 28 secciones. [ 4 ] [ 8 ] La mayoría de ellas están dedicadas a los diferentes aspectos del Tonalpohualli , el calendario adivinatorio del centro de México. En general, el códice presenta las asociaciones entre períodos de tiempo, dioses e «imágenes mánticas», o iconografía con contenido adivinatorio. [ 9 ] La sección 13, que comprende las páginas 29-46, ha sido objeto de diferentes interpretaciones a lo largo de los años. La que afirma que representa una serie de rituales es la más aceptada. [ 1 ] La visión general que se ofrece aquí sigue la división propuesta por Karl Anton Nowotny. [ 4 ]

Sección 1: Tonalpohualli in extenso (páginas 1 a 8)

Las primeras ocho páginas enumeran los 260 signos del día del tonalpohualli, cada trecena o división de 13 días formando una fila horizontal que abarca dos páginas. Algunos días están marcados con un símbolo de huella cuyo propósito se desconoce. Imágenes mánticas se colocan encima y debajo de los signos del día. Secciones paralelas a esta se encuentran en las primeras ocho páginas del Codex Cospi y del Codex Vaticanus B. Sin embargo, mientras que el Codex Borgia se lee de derecha a izquierda, estos códices se leen de izquierda a derecha. Además, el Codex Cospi incluye a los llamados Señores de la Noche junto con los signos del día (véase la Sección 3).

Sección 2: Los primeros 20 días firman con sus regentes Páginas (9–13)

Las páginas 9 a 13 están divididas en cuatro secciones. Cada sección contiene uno de los veinte signos del zodíaco, su deidad patrona y los símbolos mánticos asociados, presumiblemente como predicciones para las personas nacidas bajo cada uno de esos signos. La lista es la siguiente:

  1. Cipactli (caimán) , Tonacatecuhtli
  2. Ehecatl (Viento) , Ehecatl
  3. Calli (Casa) , Tepeyollotl
  4. Cuetzpalin (Lagarto) , Huehuecoyotl
  5. Coatl (Serpiente) , Chalchiuhtlicue
  6. Miquiztli (Muerte) , Metztli
  7. Mazatl (Ciervo) , Tlaloc
  8. Tochtli (Conejo) , Mayahuel
  9. Atl (Agua) , Xiuhtecuhtli
  10. Itzcuintli (Perro) , Mictlantecuhtli
  11. Ozomahtli (Mono) , Xochipilli
  12. Malinalli (Hierba) , Patecál
  13. Acatl (Caña) , Itztlacoliuhqui
  14. Ocelote (Jaguar) , Tlazolteotl
  15. Cuauhtli (Águila) , Xipe Totec
  16. Cozcacuauhtli (Buitre) , Itzpapalotl
  17. Olin (Movimiento) , Xolotl
  18. Tecpatl (Pedernal) , Chalchiuhtotolin
  19. Quiyahuitl (Lluvia) , Tonatiuh
  20. Xochitl (Flor) , Xochiquetzal

Sección 3: Los Señores de la Noche (14)

La página 14 está dividida en nueve secciones, una para cada uno de los nueve Señores de la Noche , deidades prehispánicas que regían la noche. Cada una viene acompañada de un signo del día y símbolos que indican asociaciones positivas o negativas. Las deidades y las predicciones según el Códice Ríos y Jacinto de la Serna , clérigo español del siglo XVII, son las siguientes:

  1. Xiuhtecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna: malo)
  2. Tezcatlipoca (Ríos: malo; de la Serna: malo)
  3. Pilzintecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna: muy bueno)
  4. Centeotl (Ríos: indiferente; de ​​la Serna: muy bien)
  5. Mictlantecuhtli (Ríos: malo; de la Serna: bueno)
  6. Chalchiuhtlicue (Ríos: indiferente; de ​​la Serna: muy bueno)
  7. Tlazolteotl (Ríos: malo; de la Serna: malo)
  8. Tepeyolotl (Ríos: bueno; de la Serna: bueno)
  9. Tlaloc (Ríos: indiferente; de ​​la Serna: muy bien) [ 10 ]

Secciones 4 y 5: Mantics refiriéndose a los niños. Tezcatlipoca, señor del destino (15–17)

Las páginas 15 a 17 muestran deidades asociadas con el parto . Cada una de las veinte secciones contiene cuatro signos que indican los días. La sección inferior de la página 17 contiene una gran representación de Tezcatlipoca , con signos que indican los días asociados con diferentes partes de su cuerpo.

Sección 6: Diferentes pronósticos (18–21)

Pronósticos relacionados con diferentes actividades realizadas por dioses, incluyendo actividades religiosas (Tonatiuh, Ehecatl), tala de árboles (Tlahuizcalpantecuhtli), agricultura (Tlaloc), cruzar un río (Chalchiuhtlicue), viajar (Tezcatlipoca rojo) y el juego de pelota (Tezcatlipoca negro).

Secciones 7 y 8: Ciervos heridos y las cualidades cultuales de los 20 signos del día (22–24)

La parte superior de la página 22 muestra dos ciervos: uno blanco, con los ojos cerrados y rodeado de valiosas insignias, y otro atravesado por un dardo o flecha, que da nombre a la sección. Las páginas 22 a 24 presentan las cualidades rituales de los 20 signos del día.

Secciones 9 y 10: Los cuatro cuadrantes y la región de los muertos.

Dos almanaques direccionales, uno que representa a cuatro deidades (Tláloc, Xipe Totec, un dios mixteco no identificado y Mixcóatl), y un almanaque direccional relacionado con la muerte, asociado a cuatro deidades.

Secciones 11 y 12: Los dioses de la lluvia de los 4 puntos cardinales y del centro (27–28)

Las páginas 27 y 28 se centran en Tláloc , el dios de la lluvia del período posclásico del centro de México , asociado a los cuatro puntos cardinales y al centro, así como en las cualidades de las lluvias que traerá, algunas destructivas y otras beneficiosas.

Sección 13 (páginas 29-46): La parte cultual

Al no tener paralelismos discernibles con otros manuscritos del Grupo Borgia, la interpretación de esta sección ha variado mucho a lo largo de los años. Su primer intérprete, el jesuita Lino Fábrega, la consideró un zodíaco nativo , dividido en 18 signos. [ 11 ] Eduard Seler , su primer intérprete moderno, la consideró el viaje de Venus a través del inframundo. [ 12 ] Su interpretación astronómica fue continuada por su discípulo, Friedrich Röck, así como por eruditos modernos como Susan Milbrath. [ 13 ] Fue Karl Anton Nowotny, discípulo de Röck, quien primero cuestionó la «interpretación astral» de la escuela de Seler, inspirado en parte por el trabajo de Alfonso Caso sobre los códices mixtecos, donde se demostró que esos documentos no eran astronómicos, sino históricos. [ 9 ] Nowotny propuso que cada una de las 18 páginas de esta sección describe un ritual diferente, proponiendo la siguiente división interna: [ 4 ]

  1. El culto a los dioses del viento (pág.  29)
  2. El culto a los dioses de la lluvia (pág.  30)
  3. Culto al maguey (pág.  31, arriba)
  4. El culto al maíz (pág.  31, abajo)
  5. El culto de Tezcatlipoca (pág.  32)
  6. El templo negro (pág.  33)
  7. El templo rojo (pág.  34)
  8. Apertura de un paquete ritual (p.  33)
  9. Sacrificio al sol (págs.  39-40)
  10. Sacrificio a los Cihuapipiltin (págs.  41-42)
  11. Un festival del maíz (pág.  43)
  12. Entronización de un príncipe (pág.  44)
  13. El culto a la estrella de la mañana (pág.  45)
  14. Simulacro de incendio (pág.  46)

La interpretación de Nowotny se ha convertido en la base de muchas lecturas posteriores, como las de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes (1993), quienes complementaron la interpretación de Nowotny con datos etnográficos y reinterpretaron algunos de los rituales; [ 3 ] la de Bruce Byland y John Pohl, quienes investigaron la relación entre los ritos representados en esta sección y los rituales de los reyes mixtecos; [ 14 ] y la de Samantha Gerritse, quien ofrece un análisis narratológico. [ 11 ] Otros modelos divergentes son el ofrecido por Elizabeth Hill Boone, quien considera estas páginas como una narración cosmológica, [ 10 ] y el de Juan José Batalla Rosado, quien las considera una serie de alucinaciones que los sacerdotes prehispánicos debían soportar durante la iniciación. [ 15 ]

Sección 14: El Cihuateteo y el Macuitonaleque (47-48)

Esta sección describe a los Cihuateteo , los espíritus divinizados de las mujeres que murieron en el parto, y a los Macuiltonaleque , espíritus menores del exceso, el placer y la violencia.

Secciones 15, 16 y 17: Almanaques direccionales y el 'ciervo de nuestra carne' (50-53)

Los almanaques direccionales representan los cuatro puntos cardinales del universo y el centro, junto con sus correspondientes signos del día, árboles sagrados e imágenes místicas. El «ciervo de nuestra carne» o tonacayo mazatl es un almanaque corpóreo que asocia partes del cuerpo humano, representadas como un ciervo, con los signos del día. Su significado es controvertido: según el Códice Tudela , se trata simplemente de predicciones para las personas nacidas bajo esos signos, mientras que el Códice Ríos sugiere un uso médico.

Sección 18: La estrella de la mañana (53-54)

Esta sección comienza en la parte inferior izquierda de la página 53 y continúa a lo largo de la página 54. Generalmente se considera, siguiendo a Seler, que la iconografía representa a Venus como la estrella matutina, atravesando diferentes caracteres o elementos iconográficos en diferentes signos del día. [ 12 ] Debido a la mecánica del Tonalpohualli, la salida helíaca de Venus solo puede ocurrir en cinco signos del día: Cocodrilo, Serpiente, Agua, Caña y Movimiento. [ 16 ] Así, se presentan las predicciones asociadas a la salida del planeta en cada día, así como en los tres días siguientes. La interpretación de la iconografía de cada unidad se ha relacionado con el agua (Caimán, Viento, Casa, Lagarto), las políticas (Serpiente, Muerte, Ciervo, Conejo), la tierra y la agricultura (Agua, Perro, Mono, Hierba), los gobernantes (Caña, Jaguar, Águila y Buitre) y la guerra (Movimiento, Pedernal, Tormenta, Flor). Recientemente, la investigadora Ana Díaz ha cuestionado el mecanismo calendárico presente en estas páginas, que no parecen ser adecuados para este cálculo astronómico; [ 17 ] sin embargo, la evidencia jeroglífica de Seibal en el área maya y el Códice Maya de México , fuertemente influenciado por los toltecas , el almanaque de Venus más antiguo de Mesoamérica, sugieren que estos cálculos son de origen centromexicano, en lugar de maya. [ 16 ]

Sección 19: Los dioses de los mercaderes (55)

Esta sección describe los signos del día asociados a diferentes deidades representadas como viajeros o comerciantes, y sus respectivas predicciones.

Sección 20: Los Tonalpohualli divididos entre Quetzalcóatl y Mictlantecuhtli (56)

Esta página muestra a Mictlantecuhtli y Quetzalcóatl espalda con espalda. Se desconoce el propósito, pero quizás estuviera relacionado con los pronósticos de vida o muerte en medicina.

Secciones 21 y 22: Pronósticos matrimoniales

Esta sección incluye predicciones para matrimonios. Se suman los coeficientes del signo zodiacal Tonalpohualli del novio y la novia (que van del 1 al 13), y la suma resultante se compara con cada una de las imágenes, que van del 2 (el resultado más bajo) al 26 (el más alto). La predicción se basa en la iconografía: en general, los números pares son de mala suerte, y los impares, de buena suerte.

Secciones 23 y 24: Las veinte 'semanas' o trecenas de 13 días del Tonalpohualli y las aves augures de cada día (61-70)

Un tonalpohualli completo, que comprende los veinte períodos de 13 días conocidos como trecenas en español, que algunos cronistas consideraban equivalentes a las semanas del calendario gregoriano. Cada trecena recibe el nombre de su signo zodiacal inicial y tiene un dios patrón que determina si es de buena o mala suerte. Las trecenas, los dioses patrones y las predicciones son las siguientes, según las glosas del Códice Borbónico :

  1. Un caimán, Tonacatecuhtli
  2. Un Jaguar, Ehecatl
  3. Un ciervo, Tepeyollotl
  4. Una flor, Huehuecoyotl
  5. Un junco, Chalchiuhtlicue
  6. Una muerte, Tonatiuh
  7. Una lluvia, Tláloc
  8. Una hierba, Mayahuel
  9. Una serpiente, Xiuhtecuhtli
  10. Uno Flint, Mictlantecuhtli
  11. Un mono, Patecál
  12. Un lagarto, Ixtlacoliuhqui
  13. Un Movimiento, Tlazolteotl
  14. Un perro, Xipe Totec
  15. Una casa, Itzpapalotl
  16. Un buitre, Xolotl
  17. Un agua, Chalchiuhtotolin
  18. Un viento, Chantico
  19. Un águila, Xochiquetzal
  20. Un conejo, Xiuhtecuhtli

La última página de esta sección representa al dios sol, Tonatiuh, recibiendo ofrendas, y enumera los animales voladores sagrados asociados a cada día.

Sección 25 Las 20 'semanas', los cuartos del universo y el centro

Este almanaque divide los 20 signos del día en cuartos asociados con deidades y serpientes que forman un patrón xicalcoliuhqui o serpenteante.

Similar a la sección 20, pero dividida en cuatro cuartos en lugar de dos mitades.

Sección 27: Signos de 20 días referidos a hombres y mujeres

Este almanaque presenta un Cihuapilli y un Macuiltonaleque, cada uno asociado con los signos del día.

Sección 28: Dioses de las medias trecenas

Este almanaque representa a las deidades gobernantes de los períodos de media trecena , entronizadas, recibiendo culto y con imágenes mánticas asociadas. [ 10 ]

Referencias

Bibliografía
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