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Didáche

Manuscrito de Didaché La Didaché ( / ˈ d ɪ d ə k eɪ , - k i / ; griego antiguo: Διδαχή , romanizado: Didaché , iluminado. ' Enseñanza ' ), [ 1 ] también conocida como La Enseñ...

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Manuscrito de Didaché

La Didaché ( / ˈ d ɪ d ə k eɪ , - k i / ; griego antiguo: Διδαχή , romanizado:  Didaché , iluminado. ' Enseñanza ' ), [ 1 ] también conocida como La Enseñanza del Señor a través de los Doce Apóstoles a las Naciones ( Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν , Didachḕ Kyríou dià tō̂n dṓdeka apostólōn toîs éthnesin ), es un breve cristiano primitivo anónimo tratado ( orden de la iglesia antigua ) escrito en griego koiné , datado por los estudiosos modernos en el primer [ 2 ] o (menos comúnmente) segundo siglo d. C. [ 3 ].

La primera línea de este tratado es: «La enseñanza del Señor a los gentiles (o naciones) por medio de los doce apóstoles». [ a ] ​​El texto, cuyas partes constituyen el catecismo escrito más antiguo que se conserva , tiene tres secciones principales que tratan sobre la ética cristiana , los rituales como el bautismo y la Eucaristía , y la organización de la Iglesia. Los capítulos iniciales describen el camino virtuoso de la vida y el camino perverso de la muerte. El Padrenuestro se incluye completo. El bautismo es por inmersión, o por aspersión si la inmersión no es práctica. Se ordena el ayuno para los miércoles y los viernes. Se incluyen dos oraciones eucarísticas primitivas. La organización de la Iglesia se encontraba en una etapa temprana de desarrollo. Los apóstoles y profetas itinerantes son importantes, sirviendo como «sacerdotes principales» y posiblemente celebrando la Eucaristía; mientras tanto, los obispos y diáconos locales también tienen autoridad y parecen estar reemplazando al ministerio itinerante. [ 2 ]

La Didaché se considera el primer ejemplo del género de las Órdenes Eclesiásticas . [ 2 ] Revela cómo se veían a sí mismos los judeocristianos y cómo adaptaron su práctica a los cristianos gentiles . [ 4 ] Es similar en varios aspectos al Evangelio de Mateo , quizás porque ambos textos se originaron en comunidades similares. [ 5 ] Los capítulos iniciales, que también aparecen en otros textos cristianos primitivos como la Epístola de Bernabé , probablemente derivan de una fuente judía anterior. [ 2 ]

La Didaché se considera un producto del grupo de escritores cristianos de segunda generación conocidos como los Padres Apostólicos . Algunos Padres de la Iglesia la consideraron parte del Nuevo Testamento , mientras que otros la rechazaron por considerarla espuria o no canónica . [ 6 ] [ 7 ] Finalmente, no fue aceptada en el canon del Nuevo Testamento . Sin embargo, entre las obras que se basan directa o indirectamente en la Didaché se encuentran la Didascalia Apostolorum , las Constituciones Apostólicas y la Didascalia Etíope , esta última incluida en el canon más amplio de la Iglesia Ortodoxa Etíope .

Artículo sobre el redescubrimiento de la Didache , Chicago Daily Tribune , 1884.

Perdido durante siglos, un manuscrito griego de la Didaché fue redescubierto en 1873 por Filoteo Briennio , metropolitano de Nicomedia, en el Códice Hierosolymitanus del año 1056, una compilación de textos de los Padres Apostólicos hallada en el Monasterio del Santísimo Sepulcro de Jerusalén en Constantinopla . Una versión latina de los primeros cinco capítulos fue descubierta en 1900 por Joseph Schlecht en un manuscrito del siglo XI en Múnich . [ 8 ]

Dos fragmentos unciales que contienen texto griego de la Didaché (versos 1:3c–4a; 2:7–3:2) fueron encontrados entre los Papiros de Oxirrinco (n.º 1782) y ahora forman parte de la colección de la Biblioteca Bodleiana de Arte, Arqueología y Mundo Antiguo en Oxford. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] También existe un fragmento de papiro copto que contiene los versos 10.3b-12.2a, que salió a la luz en 1923, fue adquirido por el Museo Británico y publicado en 1924. [ 12 ]

Fecha, composición y traducciones modernas

El título de la Didaché en el manuscrito descubierto en 1873

Muchos eruditos ingleses y estadounidenses dataron en su momento el texto a principios del siglo II, [ 2 ] una opinión que algunos aún sostienen hoy en día, [ 13 ] pero la mayoría de los estudiosos ahora asignan la Didaché al siglo I. [ 14 ] [ 15 ] El documento es una obra compuesta, y el descubrimiento de la Regla de la Comunidad entre los Rollos del Mar Muerto ha proporcionado evidencia de su desarrollo a lo largo de un período considerable, comenzando como una obra catequética judía que luego se convirtió en un manual eclesiástico. [ 16 ]

La datación del documento se ve dificultada, por lo tanto, por la falta de pruebas concluyentes y su carácter compuesto. La Didaché pudo haber sido compilada en su forma actual ya en el año 150, aunque muchos consideran más probable una fecha más cercana a finales del siglo I. [ 17 ]

La enseñanza es un manual pastoral anónimo que Aaron Milavec afirma que «revela más sobre cómo los judeocristianos se veían a sí mismos y cómo adaptaron su judaísmo a los gentiles que cualquier otro libro de las Escrituras cristianas». [ 4 ] La sección de los Dos Caminos probablemente se basa en una fuente judía anterior. [ 2 ] La comunidad que produjo la Didaché podría haber estado radicada en Siria, ya que se dirigía a los gentiles pero desde una perspectiva judaica, a cierta distancia de Jerusalén, y no muestra evidencia de influencia paulina. [ 2 ] [ 18 ] Alan Garrow afirma que su capa más antigua puede haberse originado en el decreto emitido por el Concilio de Jerusalén en 49-50, es decir, por la asamblea de Jerusalén bajo Santiago, hermano de Jesús . [ 19 ]

El texto se perdió, pero los eruditos lo conocían a través de los escritos de padres de la Iglesia posteriores, algunos de los cuales se basaron ampliamente en él. [ 20 ] En 1873, en Constantinopla (actual Estambul), el metropolitano Filoteo Briennio encontró una copia griega de la Didaché , escrita en 1056, y la publicó en 1883. [ 20 ] Hitchcock y Brown produjeron la primera traducción al inglés en marzo de 1884. Adolf von Harnack produjo la primera traducción al alemán en 1884, y Paul Sabatier produjo la primera traducción y comentario al francés en 1885. [ 21 ]

Primeras referencias

Filoteo Briennios , quien redescubrió la Didaché

La Didaché es mencionada por Eusebio ( c. 324 ) como las Enseñanzas de los Apóstoles junto con otros libros que él consideraba no canónicos : [ 22 ]

Entre las obras espurias se incluyan los Hechos de Pablo , el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro , y además de estos la Epístola de Bernabé , y lo que se llama las Enseñanzas de los Apóstoles, y también el Apocalipsis de Juan , si se considera apropiado; porque, como escribí antes, algunos lo rechazan y otros lo incluyen en el canon.

Atanasio de Alejandría (367) y Tirano Rufino ( c. 380 ) incluyen la Didaché entre los apócrifos. Rufino le da el curioso título alternativo de Judicium Petri , «Juicio de Pedro». Es rechazada por Nicéforo I de Constantinopla ( c. 810 ), el Apocalipsis de Pseudo-Atanasio , la Sinopsis de la Sagrada Escritura y el Catálogo de los Sesenta Libros Canónicos . Es aceptada por las Constituciones Apostólicas , el Canon 85, Juan Damasceno y en las iglesias ortodoxas tewahedo . El Adversus Aleatores , de un imitador de Cipriano , la cita por su nombre. Las citas no reconocidas son frecuentes, aunque menos seguras.

La sección Dos Caminos comparte el mismo lenguaje con la Epístola de Bernabé , capítulos 18-20, a veces palabra por palabra, añadido, dislocado o abreviado. [ 23 ] Bernabé iv, 9 deriva de la Didaché , 16, 2-3, o viceversa. También se pueden ver muchas similitudes con las Epístolas de Policarpo e Ignacio de Antioquía . El Pastor de Hermas parece reflejarlo. [ 24 ] Otros teólogos, incluidos Ireneo , Clemente de Alejandría , [ b ] y Orígenes también parecen usar la obra, y así en Occidente Optato y la "Gesta apud Zenophilum". [ c ] Las Didascalia Apostolorum se basan en la Didaché .

La Ordenanza de la Iglesia Apostólica utilizó parte de ella y las Constituciones Apostólicas la incorporan . Hay ecos en Justino Mártir , Taciano , Teófilo de Antioquía , Cipriano y Lactancio .

Contenido

La Didaché es un texto relativamente corto, con apenas unas 2300 palabras. Su contenido se divide en cuatro partes, que la mayoría de los estudiosos coinciden en que fueron recopiladas de fuentes distintas por un redactor posterior : la primera es «Los Dos Caminos» , el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte (capítulos 1-6); la segunda es un ritual que trata sobre el bautismo, el ayuno y la comunión (capítulos 7-10); la tercera habla del ministerio y de cómo tratar a los apóstoles, profetas, obispos y diáconos (capítulos 11-15); y la sección final (capítulo 16) es una profecía del Anticristo y la Segunda Venida. [ 2 ]

Título

El manuscrito se conoce comúnmente como la Didaché . Esta es la abreviatura del encabezado que aparece en el documento y del título utilizado por los Padres de la Iglesia: «La enseñanza del Señor a los doce apóstoles». [ d ] Un título o subtítulo más completo también se encuentra a continuación en el manuscrito: «La enseñanza del Señor a los gentiles [ e ] por los doce apóstoles». [ f ]

Descripción

Willy Rordorf consideró los primeros cinco capítulos como «esencialmente judíos, pero la comunidad cristiana pudo usarlos» añadiendo la «sección evangélica». [ 28 ] El título «Señor» en la Didaché se reserva generalmente para «Señor Dios», mientras que a Jesús se le llama «el siervo» del Padre (9:2 ss .; 10:2 ss .). [ 29 ] El bautismo se practicaba «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». [ 30 ] Los eruditos generalmente coinciden en que 9:5, que habla del bautismo «en el nombre del Señor», representa una tradición anterior que fue reemplazada gradualmente por una trinidad de nombres. [ 31 ] Aaron Milavec señala una similitud con Hechos 3: ambos ven a Jesús como «el siervo (pais) [ 32 ] [ g ] de Dios». [ 33 ] La comunidad se presenta como «esperando el reino del Padre como un evento completamente futuro ». [ 33 ]

Las dos maneras

La primera sección (Capítulos 1-6) comienza: "Hay dos caminos, uno de vida y otro de muerte, y hay una gran diferencia entre estos dos caminos." [ 34 ]

Padres Apostólicos (1992) señala:

El material de «Los Dos Caminos» parece haber sido concebido, a la luz del capítulo 7.1, como un resumen de la instrucción básica sobre la vida cristiana, destinado a quienes se preparaban para el bautismo y la membresía en la iglesia. En su forma actual, representa la cristianización de una forma común de instrucción moral judía. Material similar se encuentra en otros escritos cristianos desde el siglo I hasta aproximadamente el siglo V, incluyendo la Epístola de Bernabé, la Didascalia, las Ordenanzas de la Iglesia Apostólica, el Resumen de la Doctrina, las Constituciones Apostólicas, la Vida de Schnudi y Sobre la Enseñanza de los Apóstoles (o Doctrina), algunos de los cuales dependen de la Didaché . Sin embargo, las interrelaciones entre estos diversos documentos son bastante complejas y aún queda mucho por dilucidar.

— Padres Apostólicos , 2.ª ed., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992

Los paralelismos más cercanos en el uso de la doctrina de los Dos Caminos se encuentran entre los judíos esenios de la comunidad de los Rollos del Mar Muerto . La comunidad de Qumrán incluyó una enseñanza de los Dos Caminos en su carta fundacional, La Regla de la Comunidad .

A lo largo de la obra Dos Caminos se encuentran numerosas citas del Antiguo Testamento compartidas con los Evangelios , así como muchas similitudes teológicas, pero Jesús nunca es mencionado por su nombre. El primer capítulo comienza con el V'ahavta («Amarás a Dios»), el Gran Mandamiento («A tu prójimo como a ti mismo») y la Regla de Oro en forma negativa. A continuación, aparecen breves extractos comunes con el Sermón de la Montaña , junto con un curioso pasaje sobre dar y recibir, que también se cita con variaciones en el Pastor de Hermas (Mand., ii, 4-6). El texto latino omite 1:3-6 y 2:1, y estas secciones no tienen paralelo en la Epístola de Bernabé ; por lo tanto, podrían ser una adición posterior, lo que sugiere que Hermas y el presente texto de la Didaché podrían haber utilizado una fuente común, o que uno podría haberse basado en el otro. El capítulo 2 contiene los mandamientos contra el asesinato , el adulterio , la corrupción de jóvenes , la promiscuidad sexual , el robo , la magia , la hechicería , el aborto , el infanticidio , la codicia, el perjurio , el falso testimonio, la calumnia, el rencor, la doble moral, la falta de coherencia entre palabra y palabra, la avaricia , la hipocresía , la malicia , la arrogancia , la intriga contra el prójimo, el odio , el narcisismo y ampliaciones de estos en general, con referencias a las palabras de Jesús . El capítulo 3 intenta explicar cómo un vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, etc. Todo el capítulo se omite en Bernabé. Se añaden varios preceptos en el capítulo 4, que termina con: «Este es el camino de la vida». El versículo 13 afirma que uno no debe abandonar los mandamientos del Señor , ni añadir ni quitar (véase también Deuteronomio 4:2, [ 35 ] 12:32). [ 36 ] El Camino de la Muerte (capítulo 5) es una lista de vicios que deben evitarse. El capítulo 6 exhorta a guardar el Camino de esta Enseñanza:

Mirad que nadie os haga desviaros de esta enseñanza, pues os enseña aparte de Dios. Porque si sois capaces de soportar todo el yugo del Señor, seréis perfectos; pero si no podéis, haced lo que podáis. En cuanto a la comida, aguantad lo que podáis; pero tened mucho cuidado con lo que se sacrifica a los ídolos, porque es el culto a dioses muertos.

La Didaché , al igual que 1 Corintios 10:21 , no da una prohibición absoluta de comer carne que haya sido ofrecida a los ídolos, sino que simplemente aconseja tener cuidado. [ 37 ] Comparable a la Didaché es el «que coma hierbas» de Pablo de Tarso como una expresión hiperbólica como 1 Corintios 8:13 «Nunca comeré carne, para no escandalizar a mi hermano», dando así ningún apoyo a la noción de vegetarianismo en la Iglesia Primitiva . John Chapman en la Enciclopedia Católica (1908) afirma que la Didaché se refiere a las carnes judías . [ 8 ] La versión latina sustituye el capítulo 6 por un final similar, omitiendo toda referencia a las carnes y a los ídolos , y concluyendo con «per Domini nostri Jesu Christi  [...] in saecula saeculorum, amen» («por nuestro Señor Jesucristo  [...] por los siglos de los siglos, amén»). Este es el final de la traducción. Esto sugiere que el traductor vivió en una época en que la idolatría había desaparecido y el resto de la Didaché estaba desactualizado. No habría otra razón para omitir los capítulos 1, 3-6, por lo que presumiblemente estos capítulos no estaban en la copia utilizada por el traductor. [ 8 ]

Listas de vicios y virtudes

Las listas de vicios, frecuentes en las epístolas de Pablo, eran relativamente inusuales en el judaísmo antiguo de la época del Antiguo Testamento. En los Evangelios, la estructura de la enseñanza de las Bienaventuranzas por parte de Jesús a menudo depende de la Ley y los Profetas. Sin embargo, en ocasiones, Jesús incluyó listas de vicios, como en Marcos 7:20-23. [ 38 ] Las listas de vicios y virtudes de Pablo podrían estar más influenciadas por las influencias helenístico-judías de Filón (20 a. C.  - 50 d. C.) y otros escritores del período intertestamentario. [ 39 ]

El camino de la muerte y el "pecado grave", que están prohibidos, recuerdan las diversas "listas de vicios" que se encuentran en las Epístolas paulinas, que advierten contra la práctica de ciertas conductas si uno quiere entrar en el Reino de Dios. Al contrastar lo que Pablo escribió en 1 Corintios 6:9-10 , Gálatas 5:19-21 y lo que se escribió en 1 Timoteo 1:9-11 [ h ] con la Didaché 2, se observa cierta similitud entre ellos, casi con las mismas advertencias y palabras, excepto por una línea: "no corromperás a los muchachos". Mientras que Pablo usa la palabra compuesta arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ), un hapax legomenon que literalmente significa 'el que se acuesta con un varón', basado en las palabras griegas para 'varón' y 'acostarse con' que se encuentran en la traducción de la Septuaginta de Levítico 18:22, [ 40 ] la Didaché usa una palabra traducida como 'corrompidor de niños' ( παιδοφθορήσεις , paidophthorēseis ) que también se usa en la Epístola de Bernabé .

Rituales

Bautismo

La segunda parte (capítulos 7 a 10) comienza con una instrucción sobre el bautismo , el rito sacramental que admite a alguien en la Iglesia cristiana. [ 41 ] El bautismo debe conferirse «en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo» [ 30 ] con triple inmersión en «agua viva» (es decir, agua corriente, probablemente en un arroyo). [ 42 ] Si esto no es práctico, se acepta el bautismo en agua fría o incluso tibia. Si el agua es insuficiente para la inmersión, se puede verter tres veces sobre la cabeza (afusión). El bautizado y el bautizador, y, si es posible, cualquier otra persona que asista al ritual, deben ayunar uno o dos días antes.

El Nuevo Testamento es rico en metáforas sobre el bautismo, pero ofrece pocos detalles sobre la práctica en sí, ni siquiera sobre si los candidatos profesaban su fe mediante una fórmula. [ 43 ] La Didaché es la fuente extrabíblica más antigua de información sobre el bautismo, pero también carece de estos detalles. [ 43 ] La sección «Dos Caminos» de la Didaché es presumiblemente el tipo de instrucción ética que los catecúmenos (estudiantes) recibían en preparación para el bautismo. [ 43 ]

Ayuno

El capítulo 8 sugiere que los ayunos no deben realizarse el segundo día ni el quinto día «con los hipócritas», sino el cuarto día y el día de preparación. El ayuno del miércoles y el viernes, junto con el culto del día del Señor, constituían la semana cristiana. [ 44 ] Los cristianos tampoco deben orar con sus hermanos judíos; en cambio, deben rezar el Padrenuestro tres veces al día. El texto de la oración no es idéntico a la versión del Evangelio de Mateo , y se presenta con la doxología «porque tuyo es el poder y la gloria por siempre». Esta doxología proviene de 1 Crónicas 29:11-13; Bruce M. Metzger sostuvo que la iglesia primitiva la añadió al Padrenuestro, creando la lectura actual de Mateo. [ 45 ]

Oración diaria

La Didaché proporciona una de las pocas pistas que los historiadores tienen para reconstruir la práctica de la oración diaria entre los cristianos antes del siglo IV. [ 46 ] Instruye a los cristianos a rezar el «Padre Nuestro» tres veces al día, pero no especifica los horarios. [ 46 ] Recordando la versión de Mateo 6:9-13, [ 47 ] afirma: «No debéis orar como los hipócritas, sino de esta manera». [ 48 ] Otras fuentes antiguas hablan de oraciones diarias dobles, triples y quíntuples. [ 46 ]

eucaristía

La Didaché incluye dos oraciones primitivas e inusuales para la Eucaristía ("acción de gracias"), [ 2 ] que es el acto central del culto cristiano. [ 49 ] Es el texto más antiguo que se refiere a este rito como la Eucaristía. [ 49 ]

Comienza el capítulo 9:

Ahora, en cuanto a la Eucaristía, demos gracias de esta manera. Primero, en cuanto al cáliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David, tu siervo, que nos diste a conocer por medio de Jesús, tu siervo; a ti sea la gloria por siempre...

Y en cuanto al pan partido:

Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por medio de Jesús, tu Siervo; a ti sea la gloria por siempre. Así como este pan partido fue esparcido por los montes, y fue recogido y se convirtió en uno solo, así sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo por siempre. Pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque acerca de esto también el Señor ha dicho: «No deis a los perros lo santo».

La Didaché describe básicamente el mismo ritual que tuvo lugar en Corinto. [ 50 ] Al igual que la Primera Carta de Pablo a los Corintios , la Didaché confirma que la Cena del Señor era literalmente una comida, probablemente celebrada en una « iglesia doméstica ». [ 51 ] El orden del pan y la copa difiere tanto de la práctica cristiana actual como del relato del Nuevo Testamento sobre la Última Cena , [ 52 ] de la cual, a diferencia de casi todas las celebraciones eucarísticas actuales, la Didaché no hace mención. [ 51 ]

Apocalipsis 22:17 ( RV ), con el cual la oración en Didaché 10 guarda cierta semejanza.

El capítulo 10 ofrece una acción de gracias después de una comida. No se especifican los elementos de la comida: el capítulo 9 no excluye otros elementos además del vino y el pan, que son los únicos que menciona, y el capítulo 10, ya sea que originalmente fuera un documento aparte o que continúe inmediatamente el relato del capítulo 9, no menciona ningún elemento en particular, ni siquiera el vino y el pan. En cambio, habla del «alimento y la bebida espirituales y la vida eterna por medio de tu Siervo», que distingue del «alimento y la bebida (dados) a los hombres para su disfrute, para que den gracias a (Dios)». Después de una doxología , como antes, vienen las exclamaciones apocalípticas: «Venga la gracia, y pase este mundo. ¡Hosanna al Dios (Hijo) de David! Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta. Maranatha . Amén». [ 53 ] La oración recuerda a Apocalipsis 22:17–20 [ 54 ] y 1 Corintios 16:22 .

John Dominic Crossan respalda la propuesta de John W. Riggs en un artículo de 1984 de The Second Century que afirma que "en Didaché 9-10 se presentan dos celebraciones eucarísticas completamente distintas , y la anterior ahora ocupa un segundo lugar". [ 55 ] La sección que comienza en 10.1 es una reelaboración de la birkat ha-mazon judía , una oración de tres estrofas al finalizar una comida, que incluye una bendición a Dios por sostener el universo, una bendición a Dios que otorga los dones de alimento, tierra y alianza , y una oración por la restauración de Jerusalén ; el contenido está "cristianizado", pero la forma sigue siendo judía. [ 56 ] Es similar al rito eucarístico de la Iglesia Siria de la Santa Qurbana de Addai y Mari , perteneciente a "una era primordial en la que la eucología de la Iglesia aún no había insertado la Narrativa de la Institución en el texto de la Plegaria Eucarística". [ 57 ]

organización de la iglesia

La organización eclesiástica reflejada en la Didaché parece estar poco desarrollada. [ 2 ] Los apóstoles y profetas itinerantes son de gran importancia, sirviendo como «sacerdotes principales» y posiblemente celebrando la Eucaristía. El desarrollo a lo largo de los siglos indica que los títulos cambiaron sin que los editores posteriores comprendieran el funcionamiento de los distintos roles, creyendo que estos eran intercambiables, lo que indica que el conocimiento profético no operaba activamente durante un período de «visión cerrada» (como en la época de Samuel), y los títulos modernizados no reflejan conocimiento profético. [ 2 ] El texto ofrece pautas sobre cómo diferenciar a un profeta genuino que merece apoyo de un falso profeta que busca explotar la generosidad de la comunidad. Por ejemplo, un profeta que no actúa como predica es un falso profeta (11:10). El liderazgo local está compuesto por obispos y diáconos, quienes parecen estar reemplazando el ministerio itinerante. [ 2 ] Se exhorta a los cristianos a reunirse el domingo para partir el pan, pero primero a confesar sus pecados y a reconciliarse con los demás si tienen agravios (Capítulo 14).

Profecía apocalíptica

La Didaché termina con una descripción de los últimos tiempos, que se caracterizarán por la aparición de falsos profetas, cismas dentro de la Iglesia y, finalmente, el dominio sobre toda la Tierra del «engañador del mundo», que se hará pasar por «el Hijo de Dios». Después de que esto suceda, tendrá lugar la Segunda Venida de Jesucristo: [ 58 ]

Entonces aparecerán las señales de la verdad: primero, la señal de una manifestación en el cielo; luego, la señal del sonido de la trompeta; y tercero, la resurrección de los muertos, aunque no de todos, sino, como está escrito: «El Señor vendrá y todos sus santos con él». Entonces el mundo verá al Señor viniendo sobre las nubes del cielo.

Los Evangelios y la Didaché

Se han encontrado similitudes significativas entre la Didaché y el Evangelio de Mateo [ 5 ], ya que estos escritos comparten palabras, frases y motivos. Esta estrecha relación entre ambos textos podría sugerir que fueron creados en el mismo contexto histórico y geográfico.

Christopher Tuckett ha argumentado que la Didaché presupone la existencia del Evangelio de Lucas , tanto en 1.3-2.1 como en 16.1. [ 59 ] Allison y Davies también identifican la dependencia de la Didaché con respecto a Mateo. [ 60 ]

Un argumento que sugiere un entorno común es que la comunidad tanto de la Didaché como del evangelio de Mateo probablemente estuvo compuesta por judeocristianos desde el principio. [ 5 ]

La enseñanza de los Dos Caminos ( Didaché 1-6) también pudo haber servido como instrucción prebautismal dentro de la comunidad de la Didaché y Mateo. Además, la correspondencia de la fórmula bautismal trinitaria en la Didaché y Mateo ( Didaché 7 y Mateo 28:19), así como la forma similar del Padrenuestro ( Didaché 8 y Mateo 6:5-13), parecen reflejar el uso de tradiciones orales similares. Finalmente, tanto la comunidad de la Didaché ( Didaché 11-13) como la de Mateo (Mateo 7:15-23; 10:5-15, 40-42; 24:11,24) fueron visitadas por apóstoles y profetas itinerantes, algunos de los cuales eran heterodoxos. [ 5 ]

La relación entre ambos documentos sigue siendo objeto de intenso debate. [ i ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Griego: Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν.
  2. ↑ Clemente cita la Didaché como escritura sagrada. [ 25 ]
  3. ↑ "Actas ante Zenófilo" es el segundo de dieciséis apéndices del tratado de siete librosde Optato (obispo de Milevis, Numidia ) Contra los donatistas [ 26 ] de Optato , c. 370 .
  4. ↑ Griego: Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων , Didachē Kyriou dia tōn dōdeka apostolōn .
  5. ↑ Algunas traducciones usan «Naciones» en lugar de «Gentiles». [ 27 ]
  6. ↑ Griego: Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν , Didachē kyriou dia tōn dōdeka apostolōn tois ethnesin .
  7. ↑ Describiendo a Jesús como παῖς , pais ; "un niño (como a menudo golpeado con impunidad), o (por analogía) una niña, y (generalmente) un niño; específicamente un esclavo o sirviente (especialmente un ministro de un rey; y por eminencia a Dios): – niño, doncella (-en), (hombre) sirviente, hijo, joven" Strong 's G3817.
  8. ↑ La mayoría de los estudiosos modernos no afirman que Pablo sea el autor de 1 Timoteo.
  9. ↑ Syreeni argumenta que la Didaché podría ser de una generación posterior a Mateo y utiliza a Mateo como texto autorizado. Kloppenborg plantea la cuestión del posible conocimiento y/o uso de los evangelios canónicos por parte de la Didaché : encuentra un uso probable de Lucas, aunque no claramente de Mateo. Ambos en Sandt 2005. [ 5 ]

Referencias

Citas

  1. ↑ Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). " διδαχή ". Un léxico griego-inglés . Revisado y ampliado por Sir Henry Stuart Jones , con la ayuda de Roderick McKenzie . Oxford : Clarendon Press .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Cross & Livingstone 2005 , pág. 482.
  3. ↑ Britannica, Los editores de la enciclopedia. «Didachē». Enciclopedia Británica, 18 de octubre de 2021, https://www.britannica.com/topic/Didache . Consultado el 28 de diciembre de 2023.
  4. 1 2 Milavec 2003b , p. vii . 
  5. ^ H. van de Sandt (ed), Matthew and the Didache , ( Assen: Royal van Gorcum; Filadelfia: Fortress Press, 2005 ) .
  6. ↑ Carta Festiva de Atanasio 39 (las excluye del canon, pero recomienda su lectura) en 367
  7. ↑ Nicéforo en Sticometria
  8. 1 2 3 John Chapman (1913). "Didache"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  9. ↑ Crossan, John Dominic (1 de abril de 1999). El nacimiento del cristianismo . A&C Black. pág. 364. ISBN  9780567086686.
  10. ↑ Reed, Jonathan (1995). «La epopeya hebrea y la Didaché» . En Jefford, Clayton N. (ed.). La Didaché en contexto: ensayos sobre su texto, historia y transmisión . BRILL. pág. 213. ISBN  9004100458.
  11. ↑ "P.Oxy.XV 1782" . POxy: Oxyrhynchus Online . Universidad de Oxford. Archivado del original el 15 de diciembre de 2017. Consultado el 14 de diciembre de 2017 .
  12. ↑ Jones, F. Stanley y Mirecki, Paul A. «Consideraciones sobre el papiro copto de la Didaché (Manuscrito oriental 9271 de la Biblioteca Británica)». En Jefford, Clayton (editor). La Didaché en contexto: ensayos sobre su texto, historia y transmisión. Leiden: Brill, 1995, 47-87.
  13. ↑ Slee, Michelle (2003). La iglesia en Antioquía en el siglo I d. C .: comunión y conflicto . Londres [ua]: T & T Clark International. pág. 58. ISBN   978-0567083821.
  14. ↑ «Didache», Diccionario de la Iglesia Cristiana , Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3.
  15. ↑ O'Loughlin, Thomas (2011). La Didaché: Una ventana a los primeros cristianos . SPCK . ISBN 9780281064939Consultado el 2 de julio de 2015 .
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  30. 1 2 La Didaché o Enseñanza de los Apóstoles , trad. y ed., JB Lightfoot, 7:2,5
  31. ↑ Milavec 2003b , pág. 271; el versículo de la Didaché («Pero que nadie coma ni beba de esta acción de gracias eucarística, sino los que han sido bautizados en el nombre del Señor», La Didaché o Enseñanza de los Apóstoles , trad. y ed., JB Lightfoot, 9:10) se indica erróneamente como 9:5.
  32. ↑ Hechos 3:13
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  34. ↑ Holmes, Padres Apostólicos
  35. ↑ Deuteronomio 4:2
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  37. ↑ Milavec 2003b , p. 252 citando a Wendell Willis: «Es interesante, sin embargo, que tanto Pablo como la Didaché adopten un enfoque flexible, salvo en lo que respecta a comer alimentos sacrificados a los ídolos. Pablo utiliza la expresión “mesa de demonios” (1 Cor 10:21)». 
  38. ↑ Marcos 7:20–23
  39. ↑ Para obtener más información sobre este tema, consulte: Mike Sperou y Kevin Mitchell, eds. «Listas de vicios y virtudes del Nuevo Testamento». Recurso en PDF publicado por North Clackamas Bible Community y disponible en línea en BcResources.net. Última modificación: 25 de octubre de 2010. https://bcresources.net/2200000-nts-frg12-lit-frm-vv-lists-nt-art-bcrx/
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  50. ↑ Valeriy A. Alikin. La historia más antigua de la reunión cristiana . Brill, 2010. ISBN 978-90-04-18309-4pág. 110. "...práctica de una comunidad o grupo de comunidades en particular.29 Sin embargo, la Didaché describe básicamente el mismo ritual que tuvo lugar en Corinto. Esto es probable por varias razones. En ambos casos, la comida era una cena comunitaria que se celebraba el domingo por la noche, donde los participantes podían comer hasta saciarse, en lugar de un ritual puramente simbólico.30 Además, en ambos casos la comida comenzaba con bendiciones separadas sobre el pan y el vino (Marcos 14:22-25 párr.)."
  51. 1 2 Johnson 2006 , págs. 44–51.
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  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Didache ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 
  • Una extensa lista de traducciones al inglés de la Didaché
  • Texto griego en alfabeto latino de la Universität Bremen
  • Texto didáctico en griego de CCEL
  • Ocho traducciones al inglés; texto griego; nueve comentarios; y resumen de la Didaché según los primeros escritos cristianos – Padres de la Iglesia.
  • Didaché traducida por Philip Schaff
  • Didaché traducida por MB Riddle
  • Didaché traducida por Charles H. Hoole. – Traducción al inglés alojada en About.com
  • "Didachē, The"  . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). 1911.
  • "Didache" , artículo de la Enciclopedia Judía de 1901-1906.
  • earlychurch.org.uk La Didaché: su origen y significado
  • upenn.edu Edición electrónica por Robert A. Kraft (actualizada el 28 de julio de 1995)
  • Versión de traducción y audio de 2012
  • El audiolibro de dominio público Didache en LibriVox
  • Didache en Oxford Bibliografías: una bibliografía anotada. doi : 10.1093/obo/9780195393361-0223 .