Historia de la violación

El concepto de violación , tanto como rapto como en sentido sexual (no siempre distinguible), hace su aparición en los primeros textos religiosos .

Los eruditos del Antiguo Cercano Oriente debaten si ciertas leyes sobre delitos sexuales de varios estados y culturas que han sobrevivido hasta nuestros días tratan sobre la "violación" o sobre varios otros delitos que los individuos involucrados pueden haber consentido . ^{[1] : 143} Hay muchos problemas literarios que dificultan la interpretación de estas leyes sexuales, ya que el significado de las palabras depende del contexto y las leyes a menudo no brindan información sobre lo que las personas (especialmente las mujeres) involucradas en los actos querían o no querían, y estaban más preocupadas por qué combinaciones de individuos eran ilegítimas en vista del orden social. ^{[1] : 143} Tendían a centrarse en lo que un hombre podría hacerle a/con una mujer con la que no estaba casado, especialmente si esto resultaba en la pérdida de la virginidad , independientemente de si ella lo consintió o no. ^[2] En consecuencia, un erudito puede interpretar una ley como si fuera sobre la violación, mientras que otro erudito concluye que se trata del adulterio consensuado , el sexo prematrimonial , etc. ^{[1] : 143}

Según Scholz (2021), la única ley del Código de Hammurabi (redactado alrededor de  1750 a. C. ) que los académicos coinciden universalmente en que se relaciona con la violación es el § 130: ^{[1] : 147}

šum-ma a-wi-lum aš-ša-at a-wi-lim ša zi-ka-ra-am la i-du-u-ma i-na bit a-bi-ša wa-aš-ba-at u-kab-bil-ši-ma i-na zu-ni-ša it-ta-ti- ^b il-ma iș-șa-ab-tu-šu a-wi-lum šu-u id-da-ak zinništum ši-i u-ta-aš-šar

Si un hombre fuerza a la mujer de otro que no ha conocido varón y vive en la casa de su padre, y él se acuesta en su seno, y ellas lo toman, ese hombre será condenado a muerte, y esa mujer quedará libre.

—  Robert Francis Harper, El código de Hammurabi, rey de Babilonia, alrededor del año 2250 a. C. (1904), pág. 45

Esta ley es similar al §6 del Código de Ur-Nammu de Sippar ( c.  2100–2050 a. C. ) y al §26 de las Leyes de Eshnunna ( c.  1930 a. C. ). ^{[1] : 147} Este último también ha sido comparado con Deuteronomio 22 :25–27 por Craig S. Keener (1996), quien consideró ambos escenarios de violación; ^[3] establece lo siguiente:

26. Si un hombre da dinero por la novia de la hija de otro hombre, pero otro hombre la toma por la fuerza sin pedir permiso a su padre y a su madre y la priva de su virginidad, es un delito capital y morirá. ^[4]

Otra disposición, generalmente considerada como una ley que permite casarse con el violador , se encuentra en el §55 de las Leyes asirias medias ( c.  1450-1250 a. C. ): ^{[1] : 152-153}

55. Si la hija de un señor es virgen y vive en la casa de su padre, a quien no se le ha pedido matrimonio, no se le ha abierto el himen porque no está casada y nadie tiene derecho a reclamar nada contra la casa de su padre, si un señor la ha tomado por la fuerza y ​​la ha violado en medio de la ciudad o en el campo o de noche en la calle o en un granero o en una fiesta de la ciudad, el padre de la virgen tomará a la mujer del violador de la virgen y la entregará para que la viole; no la devolverá a su marido, sino que la tomará. El padre podrá dar a su hija violada en matrimonio a su violador. Si no tiene mujer, el violador dará el tercio restante en plata al padre de la virgen como valor de una virgen y su violador se casará con ella y no la rechazará. Si el padre no lo desea, recibirá el tercio extra por la virgen en plata y dará su hija a quien él quiera.

—  Theophile J. Meek, en James B. Pritchard, Textos antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (1969), pág. 185.

De manera similar, los eruditos suelen clasificar varias disposiciones de las leyes hititas (también conocidas como el «Código de los Nesilim»; desarrolladas entre  1650 y 1500 a. C. aproximadamente , vigentes hasta  1100 a. C. aproximadamente ) como si se trataran de incesto , adulterio o bestialidad ; el § 197 es la única ley indiscutible sobre violación: ^{[1] : 153–154}

197. Si un hombre secuestra a una mujer en la montaña, es un delito del hombre y será asesinado. Pero si la secuestra en su casa, es un delito de la mujer y la mujer será asesinada. Si el marido las encuentra, puede matarlas, no habrá castigo para él.

—  Albrecht Goetze, en James B. Pritchard, Textos antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (1969), pág. 196.

Como la palabra hitita para "mujer" en este caso no indica ningún estatus, como si estaba casada o soltera, viuda, libre o esclava, la ley parece haberse referido a todas las mujeres en general, y por lo tanto violar a una mujer era siempre un delito, no sólo cuando estaba casada o comprometida. ^{[1] : 153–154}

En algunos casos excepcionales, las leyes antiguas sí consideraban que el (falta de) consentimiento de una persona (en particular, de una mujer) era un factor relevante para determinar si se había cometido o no un delito sexual. Algunos ejemplos son los §190 y §191 de las leyes hititas ^[2] y el §12 de las leyes asirias medias (esta última implica una combinación de falta de consentimiento por un lado y fuerza por el otro). ^{[1] : 150}

• Leyes hititas §190. 'Si un hombre y una mujer se juntan voluntariamente, como hombres y mujeres, y tienen relaciones sexuales, no habrá castigo. (...)' ^{[2] [5]}
• Leyes hititas §191. “Si un hombre libre se junta con una mujer, ya sea en este país o en aquel otro, no habrá castigo si se juntaron sexualmente voluntariamente”. ^{[2] [5]}
• Leyes asirias medias §12. «Si, mientras la esposa de un señor pasaba por la calle, otro señor la agarró y le dijo: "Déjame acostarme contigo", y ella no consintió (y) siguió defendiéndose, pero él la tomó por la fuerza (y) se acostó con ella, ya sea que lo encontraran con la esposa del señor o que los testigos lo acusaran de haberse acostado con la mujer, condenarán a muerte al señor, sin que la mujer sea culpable». ^{[1] : 152  [6]}

Scholz (2021) afirmó que los textos de Deuteronomio 22 :25-29 "son ampliamente reconocidos como legislación sobre violación", mientras que Deuteronomio 22:22-24, así como Deuteronomio 21:10-14, "son más controvertidos y no suelen caracterizarse como leyes sobre violación". ^{[1] : 132}

Según la Enciclopedia Judaica, la violación en sí no se considera un delito penal en la ley judía. El violador solo estará obligado a pagar al padre de la niña 50 siclos de plata (como precio por la novia), “y ella será su esposa, porque la humilló; y no podrá despedirla en todos sus días” (Deut. 22:28-29). Las excepciones a esto son cuando la violación es un caso de relación adúltera o incestuosa, o se descubre que una mujer casada no era virgen (aunque afirmara serlo en la etapa marital de su Erusin (kiddushin) ella y su seductor deben ser apedreados hasta la muerte si la relación fue consensual (Deut. 22:23-24); sin embargo, si la mujer no dio su consentimiento, solo el violador debe ser ejecutado (Deut. 22:25-27).

Según la ley talmúdica, el violador también debe indemnizar a la mujer por los daños físicos y psicológicos (Ket. 42a–43b). Si la víctima se niega a casarse con él, él no está obligado a casarse con ella (Ket. 39b). Si una niña fue violada por varios hombres, ella puede elegir con quién casarse (TJ, Ket. 3:6, 27d) ^[7]

Desde la antigüedad clásica de Grecia y Roma hasta el período colonial , la violación, junto con el incendio provocado, la traición y el asesinato, eran delitos punibles con la pena capital . “Quienes cometían violaciones eran sometidos a una amplia gama de penas capitales que eran aparentemente brutales, frecuentemente sangrientas y, en ocasiones, espectaculares”. ^[8]

La violación de mujeres o jóvenes es un tema común en la mitología griega . Entre las violaciones o raptos cometidos por Zeus , la deidad suprema del panteón griego, se encuentran Europa , Ganimedes y la ninfa Leda .

La violación de Crisipo por Layo fue conocida como "el crimen de Layo", un término que llegó a aplicarse a toda violación masculina ^{[ cita requerida ]} . Fue vista como un ejemplo de hybris en el sentido original de la palabra, es decir, ultraje violento , y su castigo fue tan severo que destruyó no solo al propio Layo, sino también a su hijo, Edipo , a su esposa Yocasta , a sus nietos (incluida Antígona ) y a miembros de su familia extensa.

En el derecho romano , raptus (o raptio ) significaba principalmente rapto o secuestro; ^[9] la violación sexual era un asunto secundario. El "rapto" de una muchacha soltera de la casa de su padre en algunas circunstancias era una cuestión de la pareja que se fugaba sin el permiso de su padre para casarse. La violación en el sentido inglés de "sexo forzado" se expresaba más a menudo como stuprum , un delito sexual cometido mediante violencia o coerción ( cum vi o per vim ). Raptus ad stuprum , "rapto con el propósito de cometer un delito sexual", surgió como una distinción legal en la República romana tardía . ^[10] La Lex Julia de vi publica , ^[11] registrada a principios del siglo III d. C. pero que probablemente data de la dictadura de Julio César , definía la violación como sexo forzado contra "un niño, una mujer o cualquier persona". ^[12]

Aunque el derecho romano en el período histórico reconocía la violación como un delito, la violación de mujeres es un tema omnipresente en los mitos y leyendas de la Roma primitiva . El historiador augusto Livio parecía "avergonzado" por el motivo de la violación y enfatiza la dimensión política redentora de las historias tradicionales. La "violación" de las sabinas fue interpretada como una demostración de que Roma estaba constituida como una población "mixta" en la que las personas resolvían la violencia y coexistían por consentimiento y tratado. La violación de la mujer ejemplar Lucrecia por el hijo del rey condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la República. ^[13] En los años 50 a. C., el poeta epicúreo Lucrecio condenó la violación como un comportamiento primitivo fuera de los límites de una civilización avanzada, ^[14] describiéndola como "el uso de la fuerza violenta por parte de un hombre y la imposición del impulso sexual". ^[15]

Las relaciones sexuales por la fuerza o por compulsión, incluso si se producían en circunstancias que de otro modo serían ilegales o inmorales, ^[16] dejaban a la víctima legalmente libre de culpa. ^[17] La ​​posición oficial bajo el emperador Diocleciano (que reinó entre el 284 y el 305 d. C.) sostenía que: ^[18]

Las leyes castigan la infame maldad de quienes prostituyen su pudor en beneficio de las lujurias de otros, pero no culpan a quienes son obligados a casarse por la fuerza, ya que, además, se ha decidido con toda razón que su reputación queda indemne y que no se les prohíbe casarse con otras personas. ^[19]

Aunque la ley reconoció la inocencia de la víctima, la retórica utilizada por la defensa indica que los jurados podrían albergar actitudes de culpabilización . ^[20]

Según la ley, la violación sólo podía cometerse contra un ciudadano de buena reputación. La violación de un esclavo sólo podía procesarse como daño a la propiedad del propietario. ^[21] Las personas que trabajaban como prostitutas o artistas, incluso si técnicamente eran libres, sufrían infamia , la pérdida de estatus legal y social. Una persona que ponía su cuerpo a disposición del uso o placer público había renunciado en efecto al derecho a ser protegida del abuso sexual o la violencia física. ^[22] Los hombres que habían sido violados "por la fuerza de ladrones o del enemigo en tiempos de guerra (vi praedonum vel hostium) " estaban exentos por ley de infamia . ^[23]

No había un estatuto de limitaciones para la violación; por el contrario, el adulterio , que fue criminalizado bajo Augusto , tenía que ser procesado dentro de los cinco años. ^[24] La violación de un varón libre ( ingenuus ) o de una mujer virgen estaba entre los peores crímenes que se podían cometer en Roma, junto con el parricidio y el robo de un templo. ^[25] La violación era un crimen capital, y el violador estaba sujeto a ejecución, una pena poco común en la ley romana. ^[26]

El consentimiento de la víctima no era un factor en los casos de violación romanos, ya que el raptus podía referirse tanto a una seducción exitosa como a un rapto o a una relación sexual forzada. Lo que se había violado era principalmente el derecho del cabeza de familia ( paterfamilias ) a dar o negar su consentimiento. Las consecuencias de un rapto o una fuga se consideraban un asunto privado que debían determinar la pareja y sus familias, que podían optar por reconocer el matrimonio. ^[27]

Las actitudes hacia la violación cambiaron cuando el Imperio Romano se cristianizó . San Agustín creía que el suicidio de Lucrecia probablemente fue motivado por su vergüenza por haber sido violada y su miedo a posibles acusaciones de complicidad. ^[28] También sugiere que podría haber sido un intento de expiar su culpa por los signos involuntarios de placer sexual que habían animado a Sexto a abusar de ella. ^[29] La interpretación de Agustín de la violación de Lucrecia (en La ciudad de Dios contra los paganos 1.19) ha generado un cuerpo sustancial de críticas, comenzando con una sátira de Maquiavelo . El historiador del cristianismo primitivo Peter Brown caracterizó esta sección de la obra de Agustín como su ataque más vituperante a los ideales romanos de virtud .

El primer emperador cristiano, Constantino, redefinió la violación como una ofensa pública en lugar de como un mal privado. ^[30] Dado que bajo la ley romana el raptus también podía significar casos de rapto o fuga sin el permiso del cabeza de familia, Constantino ordenó que si la mujer había consentido, debía ser castigada junto con el "secuestrador" masculino siendo quemada viva. Si no había consentido, todavía era considerada cómplice, "con el argumento de que podría haberse salvado gritando pidiendo ayuda". ^[31] Como participante de la violación, era castigada por ley con ser desheredada, independientemente de los deseos de su familia. ^[32] Incluso si ella y su familia consentían un matrimonio como resultado de una fuga, el matrimonio era legalmente nulo. ^[33]

Bajo el emperador Justiniano I se promulgaron nuevas penas para el rapto ( raptus ) de monjas. Incluso el intento de rapto de monjas para matrimonio o fines sexuales se castigaba con la muerte. La ley de Constantino contra el rapto sexual se modificó para trasladar la culpa al hombre, partiendo de la base de que la participación de la mujer, incluso si era voluntaria, se debía a la seducción masculina. La ley para otros tipos de violencia sexual siguió rigiéndose por los antiguos principios jurídicos romanos que regían los casos de «stuprum». ^[34]

En el siglo XII, los parientes de la víctima tenían la opción de ejecutar ellos mismos el castigo. "En Inglaterra, a principios del siglo XIV, se podía esperar que la víctima de una violación le arrancara los ojos y/o cortara los testículos al agresor". ^[8] A pesar de la dureza de estas leyes, los castigos reales solían ser mucho menos severos: en la Europa medieval tardía , los casos relacionados con violaciones de mujeres casaderas, esposas, viudas o miembros de la clase baja rara vez se presentaban y, por lo general, terminaban con solo una pequeña multa monetaria o un matrimonio entre la víctima y el violador. ^[35]

El teólogo medieval Tomás de Aquino argumentó que la violación, aunque pecaminosa, era menos pecaminosa que la masturbación o el coitus interrumpus , porque cumplía la función procreativa del sexo, mientras que los otros actos violaban el propósito del sexo. ^{[36] [37 ] [38] [notas 1]} Una demanda contra el famoso escritor inglés de finales de la Edad Media, Geoffrey Chaucer (1340-1400), demuestra que el término legal "raptus" no solo podía aplicarse a casos reales de violación o agresión sexual, sino también al traslado sin licencia de una sirvienta de un hogar a otro. ^[39] No había ninguna ley contra la violación durante el siglo XVI en la República Holandesa . ^[40]

En algunas culturas , la violación se consideraba menos un delito contra una niña o mujer en particular que un delito contra el jefe de familia o contra la castidad . En consecuencia, la violación de una virgen era a menudo un delito más grave que la de una no virgen, incluso una esposa o viuda, y la violación de una prostituta u otra mujer impúdica no era, en algunas leyes, un delito porque su castidad no podía verse perjudicada. Además, el consentimiento de la mujer no era una defensa en muchos sistemas legales. En la Francia del siglo XVII, incluso el matrimonio sin el consentimiento de los padres se clasificaba como violación . ^[41]

La pena por violación era a menudo una multa, pagadera al padre o al marido, ya que ellos estaban a cargo de la economía del hogar. ^[42]

En algunas leyes, la mujer podía casarse con el violador en lugar de que éste recibiera la pena legal. Esto era especialmente frecuente en leyes en las que el delito de violación no incluía, como parte necesaria, que se cometiera contra la voluntad de la mujer, dividiendo así el delito en el sentido actual de violación y convirtiéndolo en un medio para que una pareja obligara a sus familias a permitir el matrimonio.

Las doctrinas modernas hoy en día tienen diferentes puntos de vista sobre el tipo de delito que es la violación; puede verse como: ^[43]

• La violación como violencia (el mal principal es la aplicación de la violencia física al cuerpo, es un daño físico; se centra en el cuerpo, en el dolor físico, en las lesiones)
• La violación como violación de la autonomía (vulnera el derecho a decidir con quién/cuándo tener relaciones sexuales, se centra en la mente; la violación de hombres se considera tan grave como la violación de mujeres; adopta definiciones amplias que incluyen la violación por engaño )
• La violación como invasión de la integridad (una combinación de los puntos de vista anteriores; se centra moderadamente tanto en el cuerpo como en la mente)
• La violación como daño moral (un ataque a la dignidad de la mujer víctima y, por extensión, a la dignidad de las mujeres como clase, un crimen de género )
• Explicaciones feministas radicales de la violación (las relaciones sexuales deben entenderse en el contexto de la sociedad patriarcal donde las mujeres enfrentan coerción y subordinación sistemáticas; bajo estas condiciones es difícil que se dé un consentimiento genuino; Robin Morgan sostiene: "La violación existe en cualquier momento en que se produce una relación sexual cuando no ha sido iniciada por la mujer, por su propio afecto y deseo genuinos"). Michelle Madden Dempsey y Jonathan Herring argumentan en Why Sexual Penetration Requires Justification , que la penetración sexual de una mujer por un hombre es un mal prima facie , lo que significa que requiere una justificación para validarla, debido al "uso de la fuerza física requerida para lograr la penetración sexual, la ocurrencia y el riesgo de daño que plantea la penetración sexual, y el significado social negativo de la penetración sexual en las sociedades patriarcales". ^[44]

Según un hadiz sunita , el castigo por cometer una violación contra un compañero musulmán es la muerte, no hay pecado para la víctima, ni se le atribuye ningún castigo mundano. ^[45] La mayoría de los eruditos tratan la violación como hirabah (desorden en la tierra). ^[46]

La violación se define como zina bil jabr , fornicación/adulterio con el uso de coerción o compulsión. Téngase en cuenta que tiene que ser extramatrimonial, es decir, fornicación/adulterio; la acusación de violación no puede ser presentada contra el marido por la esposa, es decir, no puede ser dentro del matrimonio. El enfoque de la ley islámica para la violación proporciona una gama de posibles cargos, y por lo tanto penas, que el qadi puede proponer, siendo la hirabah solo una, aunque la más severa de ellas. Así, la acusación de zina puede acarrear una pena de 100 latigazos para el perpetrador y el elemento del uso de la fuerza y/o compulsión puede cuantificarse y, por lo tanto, castigarse en serie o consecutivamente, es decir, un año de destierro, una pena de prisión, una pena corporal, etc. Cabe señalar que la Hirabah es una pena Hadd (es decir, una que predica una elección fija, que en el caso de la Hirabah tiene tres opciones a discreción del qadi). Si se considera que el delito no es un delito Hirabah, entonces las penas disponibles para el qadi serían las de ta'zeer y no se permitirá (según algunas escuelas de jurisprudencia islámica) que alcancen el nivel de daño físico retributivo severo (es decir, más de diez latigazos), y mucho menos la ejecución, si el juez decide llevar a cabo un castigo físico.

La interpretación y aplicación de estas leyes es muy controvertida, sobre todo debido a la desafortunada legislación moderna ^{[¿ según quién? ],} como la Ordenanza Hudood de Pakistán , bajo el general Zia ul-Haq , que posiblemente criminaliza a la víctima que no presenta cuatro testigos, pervirtiendo así el objetivo de la ley, que es proteger a la víctima de violación y otorgarle justicia. ^{[ cita requerida ]}

Según el profesor Oliver Leaman , el testimonio requerido de cuatro testigos varones que presenciaron ocularmente la penetración real se aplica sólo a las relaciones sexuales ilícitas consensuales (ya sea adulterio o fornicación), no al delito no consensual de violación. ^[47] El papel de los cuatro testigos varones es testificar que presenciaron ocularmente no sólo un encuentro sexual ilícito, sino también que los participantes participaron en él consensualmente.

Los requisitos para probar la violación, por el contrario, son menos estrictos y no requieren el testimonio de ningún testigo externo, ya sea presencial o de otro tipo:

Se pueden presentar cargos de violación y se puede probar un caso basándose únicamente en el testimonio de la víctima, siempre que existan pruebas circunstanciales que respalden las acusaciones. Son estos estrictos criterios de prueba los que llevan a la observación frecuente de que, cuando se produce una injusticia contra la mujer, no es a causa de la ley islámica, sino debido a una mala interpretación de las complejidades de las leyes de la sharia que rigen estas cuestiones, o a tradiciones culturales, o a la corrupción y al flagrante desprecio por la ley, o incluso a una combinación de estos fenómenos. ^[47]

En la jurisprudencia militar islámica , los juristas clásicos establecieron penas severas para los rebeldes que recurrieran a "ataques furtivos" y "propagaran el terror ". En esta categoría, los juristas musulmanes incluyeron los secuestros , el envenenamiento de pozos de agua, los incendios provocados , los ataques contra caminantes y viajeros ( atracos en la carretera ), los asaltos al amparo de la noche y la violación. El castigo por tales crímenes era severo, incluida la muerte, independientemente de las convicciones políticas y la religión del autor. ^[48]

La violación, en el curso de la guerra , también se remonta a la antigüedad, lo suficientemente antigua como para haber sido mencionada en la Biblia . Según el ius gentium romano ("derecho de gentes" o derecho internacional ), los habitantes de una ciudad conquistada se libraban de la violencia personal si la guerra o el asedio terminaban mediante negociaciones diplomáticas. Pero si el ejército entraba victoriosamente en la ciudad por la fuerza, los hombres conquistadores podían violar y violaban a las mujeres (y a veces a los adolescentes) de los pueblos derrotados como uno de los botines de guerra . ^{[49] [50]} Una parte o la totalidad de la población de una ciudad tomada por la fuerza también podía convertirse en esclava, que carecía de protección legal contra la violación y que podía ser explotada como prostituta o compañera sexual no consentida.

La violación, como acto complementario a la guerra, fue prohibida por los códices militares de Ricardo II y Enrique V (1385 y 1419 respectivamente). Estas leyes formaron la base para condenar y ejecutar a los violadores durante la Guerra de los Cien Años (1337-1453).

Napoleón Bonaparte consideraba especialmente desagradable la violación cometida por soldados. Durante su expedición a Egipto, declaró que “en todas partes, el violador es un monstruo” y ordenó que “cualquiera culpable de violación sería fusilado”. ^[51]

La violación de guerra, así como el secuestro de mujeres, fue algo común tanto por parte de españoles como de mapuches en la Guerra de Arauco en Chile. ^[52]

El rapto de novias puede incluir violación, pero no es necesariamente así. La práctica de la captura de novias se ha vuelto elaborada y ritualizada en algunas culturas, con vínculos sugeridos con el origen de la luna de miel . La captura de novias es común en las culturas de Asia Central , y también se encuentra en el sur de Europa y también es practicada tradicionalmente por los Hmong .

En 1563, el Concilio de Trento declaró expresamente que los matrimonios católicos legales debían realizarse con el consentimiento de ambas partes, pero no requerían el consentimiento de los padres, declarando esencialmente inválidos los matrimonios forzados. ^[53] Esto no fue aceptado universalmente: por ejemplo, en Francia, a las mujeres no se les concedió el derecho a casarse sin el consentimiento de los padres hasta 1793. ^[54]

En muchos países se consideraba que el sistema de justicia penal era injusto con las víctimas de agresión sexual. Tanto los estereotipos sexistas como el derecho consuetudinario se combinaban para convertir la violación en un "procedimiento penal en el que se juzgaba a la víctima y su comportamiento, y no al acusado". ^[55]

Las mujeres adultas eran a menudo extremadamente reticentes a presentar cargos de violación: admitir públicamente haber sido violadas era muy perjudicial para la posición social, los tribunales tendían a ser escépticos ante los cargos, las tasas de condena eran bajas y, en caso de que la acusación no pudiera probarse, la víctima podía ser acusada de cometer adulterio con el violador (tradicionalmente un delito grave que podía haber sido castigado con la mutilación ^[56] o incluso la muerte). A ciertas clases de mujeres, como las prostitutas, se les prohibía por completo presentar acusaciones de violación. ^[57]

En los Estados Unidos, antes y durante la Guerra Civil estadounidense , cuando la esclavitud era una práctica generalizada, las leyes contra la violación se centraban principalmente en los casos en que hombres negros violaban a mujeres blancas, reales o imaginarias. La pena por ese delito en muchas jurisdicciones era la muerte o la castración. La violación de una mujer negra por parte de cualquier hombre se consideraba legal. ^[58] En algunos estados, durante la década de 1950, una mujer blanca que tenía relaciones sexuales consentidas con un hombre negro se consideraba violación. ^[59]

Desde la década de 1970, se han producido muchos cambios en la percepción de la agresión sexual debido en gran parte al movimiento feminista y su caracterización pública de la violación como un crimen de poder y control en lugar de puramente sexual. En algunos países, el movimiento de liberación de las mujeres de la década de 1970 creó los primeros centros de crisis por violación . Este movimiento fue liderado por la Organización Nacional para las Mujeres en los EE. UU. Uno de los dos primeros centros de crisis por violación en los Estados Unidos , el DC Rape Crisis Center, abrió en 1972. Fue creado para promover la sensibilidad y la comprensión de la violación y sus efectos en la víctima. ^[60]

La violación conyugal se convirtió en un delito por primera vez en los Estados Unidos en el estado de Dakota del Sur en 1975. En 1993, Carolina del Norte se convirtió en el último estado en prohibir la violación conyugal. ^[61] La exención por violación conyugal fue abolida en Inglaterra y Gales en 1991 por el Comité de Apelaciones de la Cámara de los Lores , en el caso de R v R.

En la década de 1980, la violación en una cita o por parte de un conocido comenzó a ser reconocida. Se crearon centros de crisis por violación para atender a las sobrevivientes de todas las formas de violencia sexual durante cualquier fase de su proceso de recuperación. Los centros de crisis por violación y otros proveedores de servicios comunitarios siguen creciendo y atendiendo a sus comunidades brindando servicios directos y programas de prevención.

El 2 de septiembre de 1998, el Tribunal Penal Internacional de las Naciones Unidas para Ruanda dictó un veredicto que sentó precedente al convertir la violencia sexual en un crimen de guerra . ^[62] Esto fue seguido en noviembre de 1998 por la decisión del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia de que los actos de violación pueden constituir tortura según el derecho internacional humanitario. ^[63]

Los temas de debate actuales son las víctimas marginadas de la violación : víctimas de violencia doméstica y de violación, víctimas de violación conyugal, víctimas de violación masculina por parte de violadores masculinos y femeninos, víctimas de violación entre mujeres, víctimas de incesto por violación parental y víctimas de abuso sexual infantil . Otros temas emergentes son el concepto de culpabilización de la víctima y sus causas, los sobrevivientes masculinos de violación, la violación entre hombres, la agresión sexual femenina, las nuevas teorías sobre la violación y el género, las drogas utilizadas en las violaciones durante una cita y sus efectos, así como los efectos psicológicos del síndrome de trauma por violación .

El ius primae noctis ("ley de la primera noche") es un término que hoy se utiliza popularmente para describir un supuesto derecho legal que permitía al señor de una finca tomar la virginidad de las hijas solteras de sus siervos . Se han descubierto pocas o ninguna evidencia histórica de la Edad Media que respalde la idea de que tal derecho alguna vez existió realmente, aunque puede haber sido simplemente un hábito de los señores que no podía ser cuestionado por las víctimas o sus familias debido al estatus del señor. ^{[64] [65]}

• Rapto
• Secuestro de novia
• Violencia contra la mujer
• Violación genocida

• Deacy, Susan; Magalhães, José Malheiro; Menzies, Jean Zacharski (2023). Revisitando la violación en la Antigüedad: Violencia sexualizada en los mundos griego y romano. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-09921-0.
• Dejanikus, T. (1981). Centros de atención a víctimas de violación: diez años después. Off Our Backs, Washington: 14 (8) p. 17.
• Pride, A. (1981) Hacia la respetabilidad y de regreso: Una visión de diez años del movimiento contra la violación. ¡Defiéndanse! (pp. 114–118).
• Howard, Angela y Kavenik Francis (2000). Manual de historia de las mujeres estadounidenses. CA: Sage Publications Inc.
• Largen, M. (1981). "Centros de base y grupos de trabajo nacionales: una historia del movimiento contra la violación", Aegis: A Magazine on Ending Violence Against Women, otoño.
• Pierce, Karen F.; Deacy, Susan ; Arafat, KW (2002). La violación en la antigüedad . Londres: The Classical Press of Wales en asociación con Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0.

• Violencia sexual en la historia: una bibliografía
• Historia del movimiento de lucha contra la violación: recursos de investigación