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Cristología

Paolo Veronese, La resurrección de Jesucristo ( c. 1560 ) En el cristianismo , la cristología [a] es una rama de la teología que se ocupa de Jesús . Las distintas denominaciones...

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Paolo Veronese, La resurrección de Jesucristo ( c.  1560 )

En el cristianismo , la cristología [a] es una rama de la teología que se ocupa de Jesús . Las distintas denominaciones tienen opiniones diferentes sobre cuestiones como si Jesús era humano, divino o ambos, y cuál sería su papel como mesías en la liberación del pueblo judío de los gobernantes extranjeros o en el profetizado Reino de Dios , y en la salvación de lo que de otro modo serían las consecuencias del pecado . [1] [2] [3] [4] [5]

Los primeros escritos cristianos dieron varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos ellos derivados de las escrituras hebreas. Estos términos se centraban en dos temas opuestos, a saber, "Jesús como una figura preexistente que se convierte en humano y luego regresa a Dios ", frente al adopcionismo , que afirmaba que Jesús era un ser humano que fue "adoptado" por Dios en su bautismo, crucifixión o resurrección. [web 1]

Desde el siglo II al V, la relación entre la naturaleza humana y divina de Cristo fue un tema central en los debates de la iglesia primitiva y en los primeros siete concilios ecuménicos . El Concilio de Calcedonia en el año 451 emitió una formulación de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, una humana y otra divina, "unidas sin confusión ni división". [6] La mayoría de las principales ramas del cristianismo occidental y la ortodoxia oriental suscriben esta formulación, [6] [7] mientras que muchas ramas de las iglesias ortodoxas orientales la rechazan, [8] [9] [10] suscribiéndose al miafisitismo .

Definición y enfoques

Cristología (del griego Χριστός , Khristós y -λογία , -logia ), literalmente 'la comprensión de Cristo', [11] es el estudio de la naturaleza (persona) y obra (papel en la salvación) [nota 1] de Jesucristo . [1] [4] [3] [web 1] [web 4] [nota 2] Estudia la humanidad y divinidad de Jesucristo, y la relación entre estos dos aspectos; [5] y el papel que desempeña en la salvación .

La “ cristología ontológica ” analiza la naturaleza o ser [web 5] de Jesucristo. La “cristología funcional” analiza las obras de Jesucristo, mientras que la “ cristología soteriológica ” analiza los puntos de vista “ salvíficos ” de la cristología. [14]

Dentro de la cristología se pueden distinguir varios enfoques. [nota 3] El término cristología desde arriba [15] o alta cristología [16] se refiere a enfoques que incluyen aspectos de la divinidad, como Señor e Hijo de Dios, y la idea de la preexistencia de Cristo como el Logos ('la Palabra'), [17] [16] [18] como se expresa en el prólogo del Evangelio de Juan. [nota 4] Estos enfoques interpretan las obras de Cristo en términos de su divinidad. Según Pannenberg, la cristología desde arriba "era mucho más común en la Iglesia antigua, comenzando con Ignacio de Antioquía y los apologistas del siglo II". [18] [19] El término cristología desde abajo [20] o baja cristología [16] se refiere a enfoques que comienzan con los aspectos humanos y el ministerio de Jesús (incluyendo los milagros, parábolas, etc.) y avanzan hacia su divinidad y el misterio de la encarnación. [17] [16]

Persona de Cristo

Cristo Pantocrátor , Monasterio de la Santísima Trinidad, Meteora , Grecia

Una enseñanza cristológica básica es que la persona de Jesucristo es a la vez humana y divina. Las naturalezas humana y divina de Jesucristo aparentemente ( prosópica ) forman una dualidad, ya que coexisten dentro de una sola persona ( hipóstasis ). [21] No hay discusiones directas en el Nuevo Testamento con respecto a la naturaleza dual de la Persona de Cristo como divina y humana, [21] y desde los primeros días del cristianismo, los teólogos han debatido varios enfoques para la comprensión de estas naturalezas, lo que a veces resultó en concilios ecuménicos y cismas. [21]

Algunas doctrinas cristológicas históricas obtuvieron amplio apoyo:

Las Cristologías influyentes que fueron ampliamente condenadas como heréticas [nota 5] son:

  • El docetismo (siglos III-IV) afirmaba que la forma humana de Jesús era una mera apariencia sin ninguna realidad verdadera.
  • El arrianismo (siglo IV) consideraba la naturaleza divina de Jesús, el Hijo de Dios , como distinta e inferior a Dios Padre , es decir, al tener un principio en el tiempo.
  • El nestorianismo (siglo V) consideraba las dos naturalezas (humana y divina) de Jesucristo casi enteramente distintas.
  • El monotelismo (siglo VII), consideraba que Cristo tenía una sola voluntad.

Diversos concilios eclesiásticos, principalmente en los siglos IV y V, resolvieron la mayoría de estas controversias, haciendo que la doctrina de la Trinidad fuera ortodoxa en casi todas las ramas del cristianismo. Entre ellas, sólo la doctrina diofisita fue reconocida como verdadera y no herética, perteneciente a la ortodoxia cristiana y al depósito de la fe .

Salvación

En la teología cristiana , la expiación es el método por el cual los seres humanos pueden reconciliarse con Dios a través del sufrimiento y muerte sacrificial de Cristo . [24] La expiación es el perdón o indulto del pecado en general y del pecado original en particular a través del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús , [web 6] permitiendo la reconciliación entre Dios y su creación . Debido a la influencia de Christus Victor (1931 ) de Gustaf Aulèn (1879-1978), las diversas teorías o paradigmata de la expiación a menudo se agrupan como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y "paradigma subjetivo": [25] [26] [ 27] [28]

  • Paradigma clásico: [nota 6]
  • Paradigma objetivo:
    • Teoría de la satisfacción de la expiación , [nota 8] desarrollada por Anselmo de Canterbury (1033/4–1109), que enseña que Jesucristo sufrió la crucifixión como sustituto del pecado humano , satisfaciendo la justa ira de Dios contra la transgresión de la humanidad debido al mérito infinito de Cristo. [34]
    • La sustitución penal , también llamada "teoría forense" y "castigo vicario", fue un desarrollo de la teoría de la satisfacción de Anselmo por parte de los reformadores. [35] [36] [nota 9] [nota 10] En lugar de considerar el pecado como una afrenta al honor de Dios, ve el pecado como la violación de la ley moral de Dios. La sustitución penal ve al hombre pecador como sujeto a la ira de Dios, siendo la esencia de la obra salvadora de Jesús su sustitución en el lugar del pecador, llevando la maldición en el lugar del hombre.
    • Teoría gubernamental de la expiación , "que considera a Dios como el creador amoroso y Gobernador moral del universo". [38]
  • Paradigma subjetivo:
    • Teoría de la expiación basada en la influencia moral , [nota 11] desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelardo (1079-1142), [39] [40] quien argumentó que "Jesús murió como demostración del amor de Dios", una demostración que puede cambiar los corazones y las mentes de los pecadores, volviéndolos a Dios. [39] [41]
    • Teoría del ejemplo moral , desarrollada por Fausto Socino (1539-1604) en su obra De Jesu Christo servatore (1578), quien rechazó la idea de la "satisfacción vicaria". [nota 12] Según Socino, la muerte de Jesús ofrece a la humanidad un ejemplo perfecto de dedicación autosacrificial a Dios. [41]

Otras teorías son la teoría del "abrazo" y la teoría de la "expiación compartida". [42] [43]

Cristologías tempranas (siglo I)

Nociones tempranas de Cristo

Las primeras reflexiones cristológicas fueron moldeadas tanto por el trasfondo judío de los primeros cristianos como por el mundo griego del Mediterráneo oriental en el que operaban. [44] [web 1] [nota 13] Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , que se derivaron todos de las escrituras hebreas. [web 1] [16] Según Matt Stefon y Hans J. Hillerbrand:

Hasta mediados del siglo II, estos términos enfatizaban dos temas: el de Jesús como una figura preexistente que se hace hombre y luego regresa a Dios y el de Jesús como una criatura elegida y "adoptada" por Dios. El primer tema hace uso de conceptos extraídos de la antigüedad clásica, mientras que el segundo se basa en conceptos característicos del pensamiento judío antiguo. El segundo tema se convirtió posteriormente en la base de la "cristología adopcionista" (véase adopcionismo ), que consideraba el bautismo de Jesús como un evento crucial en su adopción por Dios. [web 1]

Históricamente, en la escuela de pensamiento alejandrina (basada en el Evangelio de Juan ), Jesucristo es el Logos eterno que ya posee unidad con el Padre antes del acto de la Encarnación . [49] En contraste, la escuela antioquena veía a Cristo como una persona humana única y unificada, aparte de su relación con lo divino. [49] [nota 14]

Preexistencia

La noción de preexistencia está profundamente arraigada en el pensamiento judío, y se puede encontrar en el pensamiento apocalíptico y entre los rabinos de la época de Pablo, [51] pero Pablo fue más influenciado por la literatura sapiencial judeo-helenística, donde " la 'Sabiduría' es ensalzada como algo existente antes del mundo y que ya está trabajando en la creación". [51] Según Witherington, Pablo "suscribía la noción cristológica de que Cristo existió antes de tomar carne humana[,] fundando la historia de Cristo  [...] en la historia de la Sabiduría divina". [52] [nota 15]

Kyrios

El título Kyrios para Jesús es central para el desarrollo de la Cristología del Nuevo Testamento . [53] En la Septuaginta traduce el Tetragrámaton , el Nombre sagrado de Dios. Como tal, vincula estrechamente a Jesús con Dios, de la misma manera que un versículo como Mateo 28:19, “El Nombre (singular) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. [54]

También se cree que Kyrios es la traducción griega del arameo Mari , que en el uso cotidiano del arameo era una forma muy respetuosa de tratamiento cortés, que significa más que simplemente "maestro" y era algo similar a " rabino ". Mientras que el término Mari expresaba la relación entre Jesús y sus discípulos durante su vida, el griego Kyrios llegó a representar su señorío sobre el mundo. [55]

Los primeros cristianos situaron al Kyrios en el centro de su comprensión, y desde ese centro intentaron comprender las demás cuestiones relacionadas con los misterios cristianos. [53] La cuestión de la deidad de Cristo en el Nuevo Testamento está intrínsecamente relacionada con el título Kyrios de Jesús utilizado en los primeros escritos cristianos y sus implicaciones para el señorío absoluto de Jesús. En la creencia cristiana primitiva, el concepto de Kyrios incluía la preexistencia de Cristo , pues creían que si Cristo es uno con Dios, debe haber estado unido a Dios desde el principio. [53] [56]

Desarrollo de la “baja cristología” y de la “alta cristología”

En la Iglesia primitiva se desarrollaron dos cristologías fundamentalmente diferentes: una cristología “inferior” o adopcionista y una cristología “superior” o de “encarnación”. [57] La ​​cronología del desarrollo de estas cristologías primitivas es un tema de debate en la erudición contemporánea. [58] [59] [60] [web 7]

La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de entre los muertos", [61] elevándolo así al "estatus divino". [web 8] Según el "modelo evolutivo" [62] o las teorías evolutivas, [63] la comprensión cristológica de Jesús se desarrolló con el tiempo, [64] [65] [66] como lo atestiguan los Evangelios, [59] con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un humano que fue exaltado, o bien adoptado como Hijo de Dios, [67] [68] cuando resucitó. [66] [69] Creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su preexistencia, como lo atestigua el Evangelio de Juan. [66] Este "modelo evolutivo" fue propuesto por los defensores de la Religionsgeschichtliche Schule , especialmente el influyente Kyrios Christos (1913) de Wilhelm Bousset . [67] Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la "baja cristología" ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua. [70] [71] [web 8] [nota 16]

La otra cristología temprana es la "alta cristología", que es "la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde originalmente había venido", [web 8] [72] y desde donde apareció en la tierra . [nota 17] Según Bousset, esta "alta cristología" se desarrolló en la época de los escritos de Pablo, bajo la influencia de los cristianos gentiles, quienes trajeron sus tradiciones helenísticas paganas a las primeras comunidades cristianas, introduciendo honores divinos a Jesús. [73] Según Casey y Dunn, esta "alta cristología" se desarrolló después de la época de Pablo, a fines del siglo I d.C., cuando se escribió el Evangelio de Juan . [74]

Desde los años 1970, estas fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido cuestionadas, [75] y una mayoría de eruditos sostienen que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. [57] [nota 18] Según la "New Religionsgeschichtliche Schule ", [75] [web 10] o el Early High Christology Club, [web 11] que incluye a Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright y Richard Bauckham , [75] [web 11] esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo, y tomaron forma en las primeras décadas de la iglesia, como lo atestiguan los escritos de Pablo. [75] [web 11] [web 8] [nota 19] Algunos eruditos defensores de la «alta cristología temprana» argumentan que esta «alta cristología» puede remontarse al mismo Jesús. [80] [web 7]

Existe una controversia sobre si Jesús mismo afirmó ser divino. En Honest to God , el entonces obispo de Woolwich , John AT Robinson , cuestionó la idea. [81] John Hick , escribiendo en 1993, mencionó cambios en los estudios del Nuevo Testamento, citando "amplio acuerdo" de que los eruditos hoy no apoyan la opinión de que Jesús afirmó ser Dios, citando como ejemplos a Michael Ramsey (1980), CFD Moule (1977), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) y David Brown (1985). [82] Larry Hurtado , quien sostiene que los seguidores de Jesús en un período muy corto desarrollaron un nivel extremadamente alto de reverencia devocional hacia Jesús, [83] al mismo tiempo rechaza la opinión de que Jesús hizo una afirmación de mesianismo o divinidad a sus discípulos durante su vida como "ingenua y ahistórica". [ verificación fallida ] Según Gerd Lüdemann , el amplio consenso entre los eruditos modernos del Nuevo Testamento es que la proclamación de la divinidad de Jesús fue un desarrollo dentro de las primeras comunidades cristianas. [84] NT Wright señala que los argumentos sobre las afirmaciones de Jesús con respecto a la divinidad han sido pasados ​​por alto por los estudios más recientes, que ven una comprensión más compleja de la idea de Dios en el judaísmo del primer siglo. [85] Sin embargo, Andrew Loke sostiene que si Jesús no afirmó y demostró ser verdaderamente divino y resucitó de entre los muertos, los primeros líderes cristianos que eran devotos judíos monoteístas antiguos habrían considerado a Jesús simplemente como un maestro o un profeta; no habrían llegado al acuerdo generalizado de que él era verdaderamente divino, lo cual hicieron. [86] [87] Brant Pitre también sostiene que el Jesús histórico afirmó ser divino y fue el origen de la alta cristología. [88]

Escritos del Nuevo Testamento

El estudio de las diversas cristologías de la época apostólica se basa en los primeros documentos cristianos. [2]

Pablo

San Pablo pronunciando el sermón del Areópago de Atenas , por Rafael , 1515

Las fuentes cristianas más antiguas son los escritos de Pablo . [89] La cristología central de Pablo transmite la noción de la preexistencia de Cristo [51] [52] y la identificación de Cristo como Kyrios . [90] Ambas nociones ya existían antes de él en las primeras comunidades cristianas, y Pablo las profundizó y las utilizó para la predicación en las comunidades helenísticas. [51]

No se puede determinar de manera decisiva lo que Pablo creía exactamente sobre la naturaleza de Jesús. En Filipenses 2 , Pablo afirma que Jesús era preexistente y vino a la Tierra "tomando la forma de siervo, hecho a semejanza de los hombres". Esto suena como una cristología de la encarnación . Sin embargo, en Romanos 1:4, Pablo afirma que Jesús "fue declarado con poder Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos", lo que suena como una cristología adopcionista , donde Jesús era un ser humano que fue "adoptado" después de su muerte. Los cristianos debatirían diferentes puntos de vista durante siglos y finalmente se establecieron en la idea de que era tanto completamente humano como completamente divino a mediados del siglo V en el Concilio de Éfeso . Los pensamientos de Pablo sobre las enseñanzas de Jesús, frente a su naturaleza y ser, están más definidos, en el sentido de que Pablo creía que Jesús fue enviado como expiación por los pecados de todos. [91] [92] [93]

Las epístolas paulinas utilizan Kyrios para identificar a Jesús casi 230 veces, y expresan el tema de que la verdadera marca de un cristiano es la confesión de Jesús como el verdadero Señor. [94] Pablo vio la superioridad de la revelación cristiana sobre todas las demás manifestaciones divinas como una consecuencia del hecho de que Cristo es el Hijo de Dios . [web 4]

Las epístolas paulinas también avanzaron la " cristología cósmica " [nota 20] desarrollada más tarde en el Evangelio de Juan, [96] elaborando las implicaciones cósmicas de la existencia de Jesús como el Hijo de Dios: "Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación. Las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechas nuevas". [97] Pablo escribe que Cristo vino para atraer a todos de nuevo hacia Dios: "Por medio de él agradó a Dios reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos" (Colosenses 1:20); [98] [99] en la misma epístola, escribe que "Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación" (Colosenses 1:15). [100] [90] [95]

Los evangelios

Los cuatro evangelistas , de Pieter Soutman , siglo XVII

Los evangelios sinópticos son posteriores a los escritos de Pablo. En ellos se recogen episodios de la vida de Jesús y algunas de sus obras, pero los autores del Nuevo Testamento muestran poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida [101] y, como en Juan 21,25, los evangelios no pretenden ser una lista exhaustiva de sus obras [2] .

Las cristologías que se pueden extraer de los tres evangelios sinópticos generalmente enfatizan la humanidad de Jesús, sus dichos, sus parábolas y sus milagros . El Evangelio de Juan ofrece una perspectiva diferente que se centra en su divinidad. [web 4] Los primeros 14 versículos del Evangelio de Juan están dedicados a la divinidad de Jesús como el Logos , generalmente traducido como "Palabra", junto con su preexistencia, y enfatizan el significado cósmico de Cristo, por ejemplo: "Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". [102] En el contexto de estos versículos, el Verbo hecho carne es idéntico al Verbo que estaba en el principio con Dios, siendo equiparado exegéticamente con Jesús. [web 4]

Controversias y concilios ecuménicos (siglos II-VIII)

Controversias post-apostólicas

Después de la Era Apostólica , desde el siglo II en adelante, se desarrollaron varias controversias sobre cómo se relacionan lo humano y lo divino dentro de la persona de Jesús. [103] [104] A partir del siglo II, se desarrollaron varios enfoques diferentes y opuestos entre varios grupos. En contraste con las opiniones monoprosópicas predominantes sobre la Persona de Cristo, algunos teólogos también promovieron nociones dioprosópicas alternativas, pero tales opiniones fueron rechazadas por los concilios ecuménicos . Por ejemplo, el arrianismo no respaldaba la divinidad, el ebionismo argumentaba que Jesús era un mortal ordinario, mientras que el gnosticismo sostenía opiniones docetistas que sostenían que Cristo era un ser espiritual que solo parecía tener un cuerpo físico. [22] [23] Las tensiones resultantes llevaron a cismas dentro de la iglesia en los siglos II y III, y se convocaron concilios ecuménicos en los siglos IV y V para tratar las cuestiones. [ cita requerida ]

Aunque algunos de los debates pueden parecer a varios estudiantes modernos como si se limitaran a un ápice teológico, tuvieron lugar en circunstancias políticas controvertidas, que reflejaban las relaciones entre los poderes temporales y la autoridad divina, y ciertamente dieron lugar a cismas, entre otros, que separaron a la Iglesia de Oriente de la Iglesia del Imperio Romano. [105] [106]

Primer Concilio de Nicea (325) y Primer Concilio de Constantinopla (381)

En el año 325, el Primer Concilio de Nicea definió las personas de la Divinidad y sus relaciones entre sí, decisiones que fueron ratificadas en el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381. El lenguaje utilizado fue que el único Dios existe en tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo); en particular, se afirmó que el Hijo era homoousios (del mismo ser) que el Padre. El Credo de Nicea declaró la plena divinidad y plena humanidad de Jesús. [107] [108] [109] Después del Primer Concilio de Nicea en el año 325, el Logos y la segunda Persona de la Trinidad comenzaron a usarse indistintamente. [110]

Primer Concilio de Éfeso (431)

En el año 431, el Primer Concilio de Éfeso fue convocado inicialmente para tratar las opiniones de Nestorio sobre la mariología , pero los problemas pronto se extendieron a la cristología, y se produjeron cismas. El concilio de 431 fue convocado porque, en defensa de su leal sacerdote Anastasio, Nestorio había negado el título de Theotokos para María y más tarde contradijo a Proclo durante un sermón en Constantinopla . El papa Celestino I (que ya estaba molesto con Nestorio debido a otros asuntos) escribió sobre esto a Cirilo de Alejandría , quien orquestó el concilio. Durante el concilio, Nestorio defendió su posición argumentando que debe haber dos personas de Cristo, una humana y la otra divina, y María había dado a luz solo a un humano, por lo tanto no podía ser llamada Theotokos , es decir, "la que da a luz a Dios". El debate sobre la naturaleza única o dual de Cristo se produjo en Éfeso. [111] [112] [113] [114]

El Primer Concilio de Éfeso debatió el miafisismo (dos naturalezas unidas en una después de la unión hipostática ) versus el diofisismo (naturalezas coexistentes después de la unión hipostática) versus el monofisismo (una sola naturaleza) versus el nestorianismo (dos hipóstasis). Desde el punto de vista cristológico, el concilio adoptó Mia Physis ('pero siendo hechos uno', κατὰ φύσιν ) – Concilio de Éfeso, Epístola de Cirilo a Nestorio, es decir, 'una naturaleza de la Palabra de Dios encarnada' ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). En 451, el Concilio de Calcedonia afirmó el diofisitismo . Los ortodoxos orientales rechazaron este y los concilios posteriores y continuaron considerándose miafisitas según la fe expuesta en los concilios de Nicea y Éfeso . [115] [116] El concilio también confirmó el título de Theotokos y excomulgó a Nestorio. [117] [118]

Concilio de Calcedonia (451)

Espectro cristológico durante los siglos V-VII que muestra las opiniones de la Iglesia de Oriente (azul claro), las Iglesias ortodoxas orientales y católicas (violeta claro) y las Iglesias miafisitas (rosa)

El Concilio de Calcedonia de 451 fue muy influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos. [119] Es el último concilio que muchos luteranos , anglicanos y otros protestantes consideran ecuménico. [7] [8]

El Concilio de Calcedonia promulgó plenamente la interpretación diofisita occidental propuesta por el Papa León I de Roma de la unión hipostática , la proposición de que Cristo tiene una naturaleza humana ( physis ) y una naturaleza divina (physis) , cada una distinta y completa, y unida sin confusión ni división. [103] [104] La mayoría de las principales ramas del cristianismo occidental ( catolicismo romano , anglicanismo , luteranismo y reformado ), la Iglesia de Oriente , [120] el catolicismo oriental y la ortodoxia oriental suscriben la formulación cristológica calcedonia, mientras que muchas ramas de las iglesias ortodoxas orientales ( ortodoxia siria , ortodoxia copta , ortodoxia etíope y apostolicismo armenio ) la rechazan. [8] [9] [10]

Aunque el Credo de Calcedonia no puso fin a todo debate cristológico, sí aclaró los términos utilizados y se convirtió en un punto de referencia para muchas cristologías futuras. [8] [9] [10] Pero también desmembró la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo V, [119] y estableció incuestionablemente la primacía de Roma en Oriente sobre quienes aceptaron el Concilio de Calcedonia. Esto se reafirmó en 519, cuando los calcedonios orientales aceptaron la Fórmula de Hormisdas , anatematizando a toda su propia jerarquía calcedonia oriental, que murió fuera de la comunión con Roma desde 482 a 519.

Quinto-Séptimo Concilio Ecuménico (553, 681, 787)

El Segundo Concilio de Constantinopla, en el año 553, interpretó los decretos de Calcedonia y explicó con más detalle la relación entre las dos naturalezas de Jesús. También condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma y otros temas. [web 12]

El Tercer Concilio de Constantinopla en 681 declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrariamente a las enseñanzas de los monotelitas , [web 13] con la voluntad divina teniendo precedencia, guiando y conduciendo a la voluntad humana. [121]

El Segundo Concilio de Nicea fue convocado en el año 787 bajo la dirección de la emperatriz regente Irene de Atenas , y se lo conoce como el segundo Concilio de Nicea. En él se apoya la veneración de los iconos , pero se prohíbe su culto. A menudo se lo denomina "El triunfo de la ortodoxia". [web 14]

Siglo IX-XI

Cristianismo oriental

Cristología medieval occidental

La piedad franciscana de los siglos XII y XIII dio origen a la «cristología popular». Las aproximaciones sistemáticas de teólogos como Tomás de Aquino se denominan «cristología escolástica». [122]

En el siglo XIII , Tomás de Aquino proporcionó la primera cristología sistemática que resolvió de manera consistente una serie de cuestiones existentes. [123] En su Cristología desde arriba, Aquino también defendió el principio de la perfección de los atributos humanos de Cristo. [124] [125] [126]

La Edad Media también fue testigo del surgimiento de la «tierna imagen de Jesús» como amigo y fuente viva de amor y consuelo, más allá de la mera imagen del Kyrios . [127]

Reforma

El artículo 10 de la Confesión Belga , una norma confesional de la fe reformada , suscribe la ortodoxia nicena en lo que respecta a la deidad de Cristo. El artículo pone énfasis en la generación eterna del Hijo y la naturaleza divina eterna de Cristo como Creador.

Creemos que Jesucristo, según su naturaleza divina, es el Hijo unigénito de Dios, engendrado desde la eternidad, no hecho ni creado (pues entonces sería criatura), sino coesencial y coeterno con el Padre, “la imagen misma de su sustancia y el resplandor de su gloria” (Hebreos 1:3), igual a él en todo. Es Hijo de Dios, no sólo desde el momento en que asumió nuestra naturaleza, sino desde toda la eternidad, como nos enseñan estos testimonios, cuando se comparan entre sí. Moisés dice que Dios creó el mundo; y Juan dice que “todas las cosas fueron hechas por ese Verbo” (Juan 1:3), al que llama Dios. Y el apóstol dice que Dios hizo el universo por medio de su Hijo (Hebreos 1:2); asimismo, que “Dios creó todas las cosas por medio de Jesucristo” (Efesios 3:9). Por lo tanto, es necesario que aquel a quien se llama Dios, el Verbo, el Hijo y Jesucristo, existiera en aquel tiempo, cuando todas las cosas fueron creadas por él. Por eso dice el profeta Miqueas: «Sus orígenes son desde el principio, desde los tiempos eternos» (Miqueas 5:2). Y el Apóstol: « No tiene principio de días ni fin de vida» (Hebreos 7:3). Él es, pues, aquel Dios verdadero, eterno y todopoderoso, a quien invocamos, adoramos y servimos. [128]

Juan Calvino sostuvo que no había ningún elemento humano en la Persona de Cristo que pudiera separarse de la Persona del Verbo . [129] Calvino también enfatizó la importancia de la "Obra de Cristo" en cualquier intento de entender la Persona de Cristo y advirtió contra ignorar las obras de Jesús durante su ministerio. [130]

Desarrollos modernos

Teología protestante liberal

El siglo XIX fue testigo del surgimiento de la teología protestante liberal , que cuestionó los fundamentos dogmáticos del cristianismo y se acercó a la Biblia con herramientas histórico-críticas. [web 15] La divinidad de Jesús perdió importancia y fue reemplazada por un enfoque en los aspectos éticos de sus enseñanzas. [131] [nota 21]

catolicismo

El teólogo católico Karl Rahner considera que el propósito de la cristología moderna es formular la creencia cristiana de que "Dios se hizo hombre y que Dios hecho hombre es el individuo Jesucristo" de una manera que esta declaración pueda ser entendida consistentemente, sin las confusiones de debates y mitologías pasadas. [133] [nota 22] Rahner señaló la coincidencia entre la Persona de Cristo y la Palabra de Dios, refiriéndose a Marcos 8:38 y Lucas 9:26 que establecen que quien se avergüenza de las palabras de Jesús se avergüenza del Señor mismo. [135]

Hans von Balthasar sostuvo que la unión de las naturalezas humana y divina de Cristo no se logró mediante la “absorción” de los atributos humanos, sino mediante su “asunción”. Por lo tanto, en su opinión, la naturaleza divina de Cristo no se vio afectada por los atributos humanos y permaneció divina para siempre. [136]

Temas

Natividad y el Santo Nombre

La natividad de Jesús impactó las cuestiones cristológicas sobre su persona desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de las naturalezas duales de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se centra en la misión de Jesús y su papel como salvador. [137] [138] El énfasis salvífico de Mateo 1:21 impactó más tarde las cuestiones teológicas y las devociones al Santo Nombre de Jesús . [139] [140] [141]

Mateo 1:23 proporciona una clave para la “cristología de Emmanuel” de Mateo. A partir de 1:23, el Evangelio de Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como “Dios con nosotros” y en desarrollar más adelante la caracterización de Emmanuel de Jesús en puntos clave a lo largo del resto del Evangelio. [142] El nombre “Emmanuel” no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero Mateo se basa en él en Mateo 28:20 (“Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”) para indicar que Jesús estará con los fieles hasta el fin de los tiempos. [142] [143] Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel enmarca todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes. [144]

Crucifixión y resurrección

Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los Evangelios canónicos hasta las Epístolas paulinas . [145]

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión sucedió "con el previo conocimiento de Dios, según un determinado plan". [146] En esta visión, como en Hch 2,23, la cruz no es vista como un escándalo, porque la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" es vista como el cumplimiento del plan de Dios. [146] [147]

La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término “la cruz de Cristo” utilizado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los Evangelios. [148] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un acontecimiento aislado en la historia, sino un acontecimiento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8. [148] En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8), murió “en el momento oportuno” (Romanos 5:6) según el plan de Dios. [148] Para Pablo, el “poder de la cruz” no es separable de la resurrección de Jesús. [148]

Oficina triple

El triple oficio (del latín munus triplex ) de Jesucristo es una doctrina cristiana basada en las enseñanzas del Antiguo Testamento. Fue descrita por Eusebio y desarrollada más completamente por Juan Calvino . Afirma que Jesucristo desempeñó tres funciones (u "oficios") en su ministerio terrenal: las de profeta , sacerdote y rey . En el Antiguo Testamento, el nombramiento de alguien para cualquiera de estos tres cargos podía indicarse ungiéndolo al derramar aceite sobre la cabeza. Por lo tanto, el término mesías , que significa "ungido", se asocia con el concepto del triple oficio. Si bien el oficio de rey es el que se asocia más frecuentemente con el Mesías, el papel de Jesús como sacerdote también es prominente en el Nuevo Testamento, y se explica con más detalle en los capítulos 7 a 10 del Libro de Hebreos .

Mariología

Algunos cristianos, especialmente los católicos romanos , consideran la mariología como un componente clave de la cristología. [web 16] Desde este punto de vista, la mariología no sólo es una consecuencia lógica y necesaria de la cristología, sino que sin ella, la cristología está incompleta, ya que la figura de María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y lo que hizo. [149]

Los protestantes han criticado la mariología porque muchas de sus afirmaciones carecen de fundamento bíblico. [150] La fuerte reacción protestante contra la devoción y la enseñanza mariana de la Iglesia Católica Romana ha sido un tema importante para el diálogo ecuménico . [151]

El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) expresó este sentimiento sobre la mariología católica romana cuando en dos ocasiones separadas afirmó: "La aparición de una conciencia verdaderamente mariana sirve como piedra de toque que indica si la sustancia cristológica está o no plenamente presente" [152] y "Es necesario volver a María, si queremos volver a la verdad sobre Jesucristo". [153]

Véase también

Notas

  1. ^ (from the Greek Χριστός, Khristós and -λογία, -logia), translated from Greek as 'the study of Christ'
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    • Raymond Brown (1994): "[C]hristology discusses any evaluation of Jesus in respect to who he was and the role he played in the divine plan."[13]
    • Bernard L. Ramm (1993): "Christology is the reflective and systematic study of the person and work of Jesus Christ."[3]
    • Matt Stefon, Hans J. Hillerbrand (Encyclopedia Britannica): "Christology, Christian reflection, teaching, and doctrine concerning Jesus of Nazareth. Christology is the part of theology that is concerned with the nature and work of Jesus, including such matters as the Incarnation, the Resurrection, and his human and divine natures and their relationship."[web 1]
    • Catholic Encyclopedia: "Christology is that part of theology which deals with Our Lord Jesus Christ. In its full extent it comprises the doctrines concerning both the person of Christ and His works."[web 4]
  3. ^ Bird, Evans & Gathercole (2014): "There are, of course, many different ways of doing Christology. Some scholars study Christology by focusing on the major titles applied to Jesus in the New Testament, such as "Son of Man", "Son of God", "Messiah", "Lord", "Prince", "Word", and the like. Others take a more functional approach and look at how Jesus acts or is said to act in the New Testament as the basis for configuring beliefs about him. It is possible to explore Jesus as a historical figure (i.e., Christology from below), or to examine theological claims made about Jesus (i.e., Christology from above). Many scholars prefer a socio-religious method by comparing beliefs about Jesus with beliefs in other religions to identify shared sources and similar ideas. Theologians often take a more philosophical approach and look at Jesus' "ontology" or "being" and debate how best to describe his divine and human natures."[4]
  4. ^ John 1:1–14
  5. ^ Heretical Christologies:
    • Docetism is the doctrine that the phenomenon of Jesus, his historical and bodily existence, and above all the human form of Jesus, was mere semblance without any true reality. Broadly it is taken as the belief that Jesus only seemed to be human, and that his human form was an illusion. Docetic teachings were attacked by Ignatius of Antioch and were eventually abandoned by proto-orthodox Christians.[22][23]
    • Arianism, which viewed Jesus as primarily an ordinary mortal, was condemned as heretical in 325, exonerated in 335, and eventually re-condemned as heretical at the First Council of Constantinople (381).[22][23]
    • Nestorianism opposed the concept of hypostatic union, and emphasized a radical distinction between the two natures (human and divine) of Jesus Christ. It was condemned by the Council of Ephesus (431).
    • Monothelitism held that although Christ has two natures (Dyophysitism), his will is united. The doctrine was promoted by Emperor Heraclius and Ecumenical Patriarch Sergius I as a compromise position between Chalcedonianism and various minority christologies. It was condemned as heretical by the Third Council of Constantinople (681).
  6. ^ The "ransom theory" and the "Christ Victor" theory are different, but are generally considered together as Patristic or "classical" theories, to use Gustaf Aulén's nomenclature. These were the traditional understandings of the early Church Fathers.
  7. ^ According to Pugh, "Ever since [Aulén's] time, we call these patristic ideas the Christus Victor way of seeing the cross."[31]
  8. ^ Called by Aulén the "scholastic" view
  9. ^ Penal substitution:
    • Vincent Taylor (1956): "the four main types, which have persisted throughout the centuries. The oldest theory is the Ransom Theory [...] It held sway for a thousand years [...] The Forensic Theory is that of the Reformers and their successors."[35]
    • Packer (1973): "Luther, Calvin, Zwingli, Melanchthon and their reforming contemporaries were the pioneers in stating it [i.e. the penal substitutionary theory] [...] What the Reformers did was to redefine satisfactio (satisfaction), the main mediaeval category for thought about the cross. Anselm's Cur Deus Homo?, which largely determined the mediaeval development, saw Christ's satisfactio for our sins as the offering of compensation or damages for dishonour done, but the Reformers saw it as the undergoing of vicarious punishment (poena) to meet the claims on us of God's holy law and wrath (i.e. his punitive justice)."[36]
  10. ^ Mark D. Baker, objecting against the pebal substitution theory, states that "substitution is a broad term that one can use with reference to a variety of metaphors."[37]
  11. ^ Which Aulén called the "subjective" or "humanistic" view. Propagated, as a critique of the satisfaction view, by Peter Abelard
  12. ^ Christ suffering for, or punished for, the sinners.
  13. ^ Early Christians found themselves confronted with a set of new concepts and ideas relating to the life, death, and resurrection of Jesus, as well the notions of salvation and redemption, and had to use a new set of terms, images, and ideas in order to deal with them.[44] The existing terms and structures which were available to them were often insufficient to express these religious concepts, and taken together, these new forms of discourse led to the beginnings of Christology as an attempt to understand, explain, and discuss their understanding of the nature of Christ.[44] Early Jewish Christians had to explain their concepts to a Hellenistic audience which had been influenced by Greek philosophy, presenting arguments that at times resonated with, and at times confronted, the beliefs of that audience. This is exemplified by the Apostle Paul's Areopagus sermon that appears in Acts 17:16–34,[45] where Paul is portrayed as attempting to convey the underlying concepts about Christ to a Greek audience. The sermon illustrates some key elements of future christological discourses that were first brought forward by Paul.[46][47][48]
  14. ^ The views of these schools can be summarized as follows:[50]
    • Alexandria: Logos assumes a general human nature;
    • Antioch: Logos assumes a specific human being.
  15. ^ Witherington: "[Christ's Divinity] We have already seen that Paul, in appropriating the language of the christological hymns, subscribed to the christological notion that Christ existed prior to taking on human flesh. Paul spoke of Jesus both as the wisdom of God, his agent in creation (1 Cor 1:24, 30; 8:6; Col 1:15–17; see Bruce, 195), and as the one who accompanied Israel as the 'rock' in the wilderness (1 Cor 10:4). In view of the role Christ plays in 1 Corinthians 10:4, Paul is not founding the story of Christ on the archetypal story of Israel, but rather on the story of divine Wisdom, which helped Israel in the wilderness."[52]
  16. ^ Ehrman:
    • "The earliest Christians held exaltation Christologies in which the human being Jesus was made the Son of God – for example, at his resurrection or at his baptism – as we examined in the previous chapter."[71]
    • "Here I'll say something about the oldest Christology, as I understand it. This was what I earlier called a 'low' Christology. I may end up in the book describing it as a 'Christology from below' or possibly an 'exaltation' Christology. Or maybe I'll call it all three things [...] Along with lots of other scholars, I think this was indeed the earliest Christology."[web 9]
  17. ^ Proponents of Christ's deity argue the Old Testament has many cases of Christophany: "The pre-existence of Christ is further substantiated by the many recorded Christophanies in the Bible."[154] "Christophany" is often[quantify] considered a more accurate term than the term "theophany" due to the belief that all the visible manifestations of God are in fact the preincarnate Christ. Many argue that the appearances of "the Angel of the Lord" in the Old Testament were the preincarnate Christ. "Many understand the angel of the Lord as a true theophany. From the time of Justin on, the figure has been regarded as the preincarnate Logos."[155]
  18. ^ Richard Bauckham argues that Paul was not so influential that he could have invented the central doctrine of Christianity. Before his active missionary work, there were already groups of Christians across the region. For example, a large group already existed in Rome even before Paul visited the place. The earliest centre of Christianity was the twelve apostles in Jerusalem. Paul himself consulted and sought guidance from the Christian leaders in Jerusalem (Galatians 2:1–2;[76] Acts 9:26–28,[77] 15:2).[78] "What was common to the whole Christian movement derived from Jerusalem, not from Paul, and Paul himself derived the central message he preached from the Jerusalem apostles."[79]
  19. ^ Loke (2017): "The last group of theories can be called 'Explosion Theories' (one might also call this 'the Big-Bang theory of Christology'!). This proposes that highest Christology was the view of the primitive Palestinian Christian community. The recognition of Jesus as truly divine was not a significant development from the views of the primitive Palestine community; rather, it 'exploded' right at the beginning of Christianity. The proponents of the Explosion view would say that the highest Christology of the later New Testament writings (e.g. Gospel of John) and the creedal formulations of the early church fathers, with their explicit affirmations of the pre-existence and ontological divinity of Christ, are not so much a development in essence but a development in understanding and explication of what was already there at the beginning of the Christian movement. As Bauckham (2008a, x) memorably puts it, 'The earliest Christology was already the highest Christology.' Many proponents of this group of theories have been labelled together as 'the New Religionsgeschichtliche Schule' (Hurtado 2003, 11), and they include such eminent scholars as Richard Bauckham, Larry Hurtado, N. T. Wright and the late Martin Hengel."[75]
  20. ^ The concept of "cosmic Christology", first elaborated by Saint Paul, focuses on how the arrival of Jesus as the Son of God forever changed the nature of the cosmos.[90][95]
  21. ^ Gerald O'Collins and Daniel Kendall have called this Liberal Protestant theology "neo-Arianism."[132]
  22. ^ Grillmeier: "The most urgent task of a contemporary Christology is to formulate the Church's dogma – 'God became man and that God-made-man is the individual Jesus Christ' – in such a way that the true meaning of these statements can be understood, and all trace of a mythology impossible to accept nowadays is excluded."[134]

References

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