Teoría de la recapitulación de la expiación

La teoría de la recapitulación de la expiación es una idea de la teología cristiana relacionada con el significado y el efecto de la muerte de Jesucristo .

Aunque a veces está ausente de los resúmenes de las teorías de la expiación , ^{[ 1 ]} las panorámicas más completas de la historia de la doctrina de la expiación suelen incluir una sección sobre la visión de la "recapitulación" de la expiación, que fue formulada claramente por primera vez por Ireneo de Lyon . ^{[ a ]}

Uno de los principales pasajes del Nuevo Testamento en el que se basa esta visión afirma: «[El propósito de Dios es, en] la plenitud de los tiempos, resumir todas las cosas en Cristo, las que están en los cielos y las que están en la tierra…» (Efesios 1:10, RV). La palabra griega para «resumir» ( ἀνακεφαλαιώσασθαι , anakephalaiosasthai ) se tradujo literalmente como «recapitular» en latín. ^{[ 10 ]}

En la visión de la recapitulación de la expiación, Cristo es visto como el nuevo Adán que tiene éxito donde Adán fracasó . ^{[ 11 ]} Cristo deshace el mal que Adán hizo y, debido a su unión con la humanidad , conduce a la humanidad a la vida eterna (incluida la perfección moral ). ^{[ 12 ]}

Debido a la desobediencia del hombre, el proceso de evolución de la raza humana se desvió, y ningún medio humano pudo detener ni revertir ese rumbo erróneo. Pero en Jesucristo, todo el curso de la evolución humana se llevó a cabo y se realizó a la perfección en obediencia al propósito de Dios.

– William Barclay ^{[ 13 ]}

Como se destacó anteriormente, se considera que Ireneo fue el primero en expresar claramente una visión de recapitulación de la expiación, aunque Justino Mártir se le adelantó , ^{[ 14 ]} a quien Ireneo cita en Contra las herejías 4.6.2:

En su libro contra Marción, Justino acierta al decir: «No habría creído al Señor mismo si hubiera anunciado a otro que no fuera Él, nuestro Creador, Hacedor y Sustentador. Pero como el Hijo unigénito vino a nosotros del único Dios, que hizo este mundo y nos formó, y que contiene y administra todas las cosas, resumiendo en sí mismo su propia obra , mi fe en Él es firme, y mi amor al Padre inquebrantable, pues Dios nos concede ambos». [Énfasis añadido]

A continuación se presentan dos citas representativas de Ireneo:

[Cristo] estaba en estos últimos días, según el tiempo señalado por el Padre, unido a su propia obra, en cuanto que se hizo hombre sujeto a sufrimiento... Comenzó de nuevo ¹ la larga línea de seres humanos, y nos proporcionó, de manera breve y completa, la salvación; de modo que lo que habíamos perdido en Adán —a saber, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios— lo recuperamos en Cristo Jesús.

¹ Así lo dice el siríaco. El latín dice: "in seipso recapitulavit", Él lo resumió en sí mismo . ^{[ 15 ]}

Por lo tanto, en su obra de recapitulación, ha resumido todas las cosas, tanto librando la guerra contra nuestro enemigo como aplastando a aquel que al principio nos llevó cautivos en Adán... el enemigo no habría sido vencido justamente, a menos que hubiera sido un hombre [nacido] de mujer quien lo venciera. ... Y por eso el Señor se confiesa Hijo del hombre, incluyendo en sí mismo al hombre original del cual fue formada la mujer, para que, así como nuestra especie descendió a la muerte por medio de un hombre vencido, así podamos ascender de nuevo a la vida por medio de uno victorioso; y así como por medio de un hombre la muerte recibió la palma [de la victoria] contra nosotros, así también por medio de un hombre podemos recibir la palma contra la muerte. ^{[ 16 ]}

Para Ireneo, el objetivo último de la obra de solidaridad de Cristo con la humanidad es divinizar a la humanidad. De Jesús dice: «Se hizo lo que somos, para llevarnos a ser lo que Él mismo es». ^{[ 17 ]} Esta idea ha sido muy influyente en el cristianismo oriental , particularmente dentro de la Iglesia ortodoxa oriental , ^{[ 18 ]} habiendo sido adoptada por muchos otros Padres de la Iglesia , como San Atanasio , Gregorio de Nacianzo , Agustín y Máximo el Confesor . ^{[ 18 ]} Este desarrollo teológico ortodoxo oriental a partir de la visión de la recapitulación de la expiación se llama teosis (« deificación »).

Una expresión más contemporánea, aunque ligeramente diferente, de la visión de la recapitulación se puede ver en la lectura que DEH Whiteley hace de la teología del apóstol Pablo . Whiteley cita favorablemente ^{[ 19 ]} la noción de Ireneo de que Cristo «se hizo lo que somos, para que Él nos hiciera ser lo que Él mismo es», ^{[ 17 ]} aunque nunca describe la visión de Pablo sobre la expiación como una recapitulación; más bien, usa la palabra «participación»:

...si se puede decir que san Pablo sostiene una teoría del modus operandi [de la expiación], se la describe mejor como una de salvación por participación: Cristo compartió toda nuestra experiencia, excepto el pecado, incluyendo la muerte, para que nosotros, en virtud de nuestra solidaridad con él, participáramos de su vida. ^{[ 20 ]}