Estado mental colectivo

El estado mental colectivo es generalmente un término literario o jurídico, utilizado principalmente en sociología y filosofía (además de su uso singular en psiquiatría y psicología ), para referirse al estado físico y mental de una persona en presencia de otras. La evaluación de un estado mental colectivo incluye una descripción de los procesos de pensamiento, la memoria, las emociones , el estado de ánimo , el estado cognitivo y los niveles de energía , incluyendo la interacción entre individuos.

Descripción general

Un estado mental colectivo es distinto de otros estados mentales de individuos autoconscientes y, a la vez, los contiene. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} El estado mental colectivo constituye la base de la reflexión individual, yuxtapuesta con el estado colectivo, que conduce a comprensiones sobre las emociones, los estados del ser y la individualidad. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} El estado mental colectivo está formado por mentes conscientes y, por lo tanto, puede ser una versión más compleja de algo como una estampida , que a su vez es causada por animales centinela a través de la imitación . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Los estados mentales colectivos pueden simularse mediante el uso de un intérprete y una audiencia; la comedia en vivo busca que un grupo de personas sienta colectiva y simultáneamente una misma cosa: la risa. ^{[ 14 ]}

Fondo

Cuando un estado mental es compartido por una gran proporción de los miembros de un grupo o sociedad, se le puede llamar estado mental colectivo. Gustave Le Bon propuso que los estados mentales se transmiten por contagio , mientras que Sigmund Freud escribió sobre la fiebre de guerra en su obra Psicología de las masas y análisis del yo (1922), un ejemplo perfecto de estado mental colectivo. Franz Borkenau escribió sobre la locura colectiva, y muchos autores han abordado la depresión colectiva . La psicosis puede transmitirse de un individuo a otro como psicosis inducida o folie à deux , pero rara vez involucra a más de dos personas. Cuando el estado mental afecta a una gran población, es más apropiado usar un lenguaje sencillo que terminología psiquiátrica o psicológica.

Ejemplos de estados mentales colectivos

Iglesia (congregación) con estados colectivos como la oración , el culto , los himnos , hablar en lenguas , etc.
Deportes con estados de audiencia colectiva, como los abucheos ; las corridas de toros , la WWE , el fútbol , el fútbol americano (incluida la audiencia colectiva en el hogar de estos eventos).
Conciertos donde se produce pogo y canto colectivo.
Disturbio
Carnavalesco ^{[ 15 ]}
Racismo ^{[ 16 ]}
Público de películas de terror ^{[ 17 ]}

Un ejemplo positivo de estado mental colectivo sería en una fiesta rave o un festival de música. La gente se une a través de la música y puede sentirse contenta o relajada, incluso estando rodeada de desconocidos en un ambiente ruidoso y estimulante. ^{[ 18 ]} Por otro lado, en una situación peligrosa, las personas pueden experimentar altos niveles de miedo y ansiedad si se encuentran en un grupo de personas que está en pánico. Un ejemplo de esto es cuando un grupo grande intenta salir de un edificio y las personas que están al frente son aplastadas contra las puertas por el peso de las personas que están detrás.

Un tipo de estado colectivo de ira se suele denominar mentalidad de turba . Los miembros del grupo se retroalimentan de la ira de los demás y el estado mental colectivo puede volverse muy agresivo, ya que parte de la experiencia implica una menor sensación de responsabilidad individual.

Véase también

Categoría de ser – En ontología, los tipos o géneros más elevados de entidades Páginas que muestran descripciones breves de destinos de redirección
Conciencia colectiva : creencias e ideas compartidas en la sociedad.
Depresión colectiva – Estado mental colectivo
Identidad colectiva : Sentimiento compartido de pertenencia a un grupo.
Inteligencia colectiva : inteligencia grupal que surge de esfuerzos colectivos.
Narcisismo colectivo : tendencia psicológica a exagerar la imagen positiva del propio grupo social.
Responsabilidad colectiva – Responsabilidad de las organizaciones, grupos y sociedades
Comunidad – Unidad social que comparte características comunes
Multitud – Grupo que se ha reunido con un propósito o intención común.
Psicología de masas – Rama de la psicología social
Yo dialógico : la capacidad de la mente para imaginar diferentes posiciones de los participantes en un diálogo interno.
Contagio emocional : Propagación espontánea de emociones entre un grupo.
Entitatividad : concepto en psicología social
Efecto de falso consenso : sesgo cognitivo de tipo atribucional
Dinámica de grupo : sistema de comportamientos dentro o entre grupos sociales.
Mente de grupo (ciencia ficción) – Recurso argumental utilizado en historias de ciencia ficción
Pensamiento grupal : fenómeno psicológico que ocurre dentro de un grupo de personas.
Identidad (ciencias sociales) : Cualidades, creencias, personalidad, apariencia y/o expresiones que distinguen a una persona.
Histeria colectiva : propagación de enfermedades sin causa orgánica. Páginas que muestran breves descripciones de los destinos de redireccionamiento.
El gobierno de la turba : la democracia corrompida por la demagogia y el dominio de la pasión sobre la razón.
Identidad nacional : Identidad o sentimiento de pertenencia a un estado o una nación.
Filosofía de la mente – Rama de la filosofía
Teoría de la identidad social : un concepto en psicología social.
Movimiento social : grupo que comparte objetivos sociales o políticos.
Estampida – Carrera de pánico de un gran grupo de animales
Grupo social colectivo – Grupos sociales
Teoría del transporte (psicología) – Teoría psicológica

Referencias

↑ Durkheim, Émile (1979) [1951]. «Imitación». Suicidio: Un estudio de sociología [ Étude de sociologie ] . Traducido por Spaulding, John A.; Simpson, George. Nueva York, NY: THE FREE PRESS. pág. 126. ISBN 978-0-684-83632-4Debería decirse creación en lugar de imitación, puesto que esta combinación de fuerzas da como resultado algo nuevo… Hay una penetración, una fusión de varios estados dentro de otro, distinto de ellos: ese es el estado colectivo.
↑ Blumer, Herbert (1998) [1969]. «La sociedad como interacción simbólica». Interaccionismo simbólico: perspectiva y método . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. págs. 83, 84. ISBN 978-0-520-05676-3Desde la perspectiva de la interacción simbólica, la acción social reside en los individuos que actúan y que ajustan sus respectivas líneas de acción entre sí mediante un proceso de interpretación ; la acción grupal [de interpretación] es la acción colectiva de dichos individuos. En contraposición a esta visión [de la interacción simbólica, donde los individuos se hacen indicaciones a sí mismos], las concepciones sociológicas generalmente sitúan la acción social en la acción de la sociedad o en alguna unidad de la sociedad.
↑ Jung, Carl Gustav (1934). Los arquetipos y el inconsciente colectivo . Obras completas: Parte 1 de 9. Una experiencia grupal se desarrolla en un nivel de conciencia inferior al de la experiencia individual. Esto se debe a que, cuando muchas personas se reúnen para compartir una emoción común, la psique total que emerge del grupo se sitúa por debajo del nivel de la psique individual. Si se trata de un grupo muy grande, la psique colectiva se asemejará más a la psique animal, razón por la cual la actitud ética de las grandes organizaciones siempre resulta dudosa. La psicología de una gran multitud inevitablemente se reduce al nivel de la psicología de masas. Por lo tanto, si tengo una experiencia colectiva como miembro de un grupo, esta se desarrolla en un nivel de conciencia inferior al que tendría si la tuviera solo.
↑ Durkheim, Émile (1979) [1951]. «Imitación». Suicidio: Un estudio de sociología [ Étude de sociologie ] . Traducido por Spaulding, John A.; Simpson, George. Nueva York, NY: THE FREE PRESS. págs. 213, 252, 281. ISBN 978-0-684-83632-4Uno de los elementos constitutivos de todo temperamento nacional consiste en una determinada manera de valorar la existencia. Existe un humor colectivo e individual que inclina a los pueblos a la tristeza o a la alegría , haciéndoles ver las cosas con optimismo o pesimismo. De hecho, solo la sociedad puede emitir una opinión colectiva sobre el valor de la vida humana… En condiciones normales, la gran mayoría de las personas considera justo el orden colectivo… Si el individuo se aísla, es porque los lazos que lo unen a los demás se debilitan o se rompen, porque la sociedad no está suficientemente integrada en los puntos donde entra en contacto con ella. Estas brechas entre las conciencias individuales, que las alejan unas de otras, son auténtico resultado del debilitamiento del tejido social.
↑ Bergson , Henri (1900). La risa: un ensayo sobre el significado de lo cómico . Traducido por Brereton, Cloudesley; Rothwell, Fred. The Macmillan Company (publicado en 1912). Por regla general, un sentimiento intenso invade sucesivamente todos los demás estados mentales y los tiñe con su propio matiz peculiar; si, entonces, presenciamos esta impregnación gradual, terminamos impregnándonos nosotros mismos de una emoción correspondiente. Para emplear otra imagen, se puede decir que una emoción es dramática y contagiosa cuando se escuchan todos sus armónicos junto con la nota fundamental... un estado mental individual, es la emoción, el estado de ánimo original.
↑ Mead, George Herbert (2015) [1934]. «PARTE II: LA MENTE 8. La imitación y el origen del lenguaje». En Morris, Charles W.; Huebner, Daniel R.; Joas, Hans (eds.). Mente, yo y sociedad . Chicago: The University of Chicago Press. pp. 58–59 . doi : 10.7208/chicago/9780226112879.001.0001 . ISBN 978-0-226-11273-2El instinto de pastoreo, si se reduce a algo concreto en la acción de la forma misma, puede provocar una estampida en la manada. Algo similar ocurre con el llamado "centinela". Un animal, un poco más sensible que los demás, levanta la cabeza y comienza a huir, y los otros animales tienden a seguir a la forma del centinela. Ustedes, los humanos, imitan inconscientemente los dialectos. Lo mismo sucede con otros gestos de los primates. A eso le llamamos imitación, y lo curioso es que prácticamente no hay indicios de tal comportamiento en las formas de vida inferiores. Se puede enseñar a un gorrión a cantar como un canario, pero hay que mantenerlo constantemente escuchando a un canario. No sucede fácilmente. En general, la adopción de los procesos de otros no es natural en las formas inferiores. La imitación parece pertenecer a la forma humana, donde ha alcanzado una especie de existencia consciente e independiente.
↑ Woods, Leigh (2006). «Problemas de crecimiento, 1910-1913». Estrellas del teatro transatlántico en el vodevil y el varietal: actuaciones de celebridades . Estudios Palgrave de historia del teatro y la interpretación. Nueva York, NY: Palgrave Macmillan. págs. 111-112 . ISBN 978-1-4039-7536-2En las décadas de 1830 y 1840, Auguste Comte fundó la sociología partiendo de la premisa de que los grupos eran más importantes que los individuos en la formación y transformación de las sociedades. Las ideas de Comte nunca alcanzaron consenso en Francia ni en otros lugares, pero provocaron una fuerte reacción contra su igualitarismo, en la medida en que este se manifestaba. Una de las respuestas más contundentes llegó en 1895 con el libro de Gustave Le Bon , La Psychologie des Foules (La psicología de las masas). Le Bon creía, como escribe un estudioso de su obra, que «desde el momento en que las fuerzas morales sobre las que se sustentaba una civilización pierden su fuerza, su disolución final es provocada por esas masas inconscientes y brutales conocidas como bárbaros».
↑ Goffman, Erving (1980) [1959]. La presentación del yo en la vida cotidiana . Nueva York: Anchor Books: División de Random House, Inc. pág. 15. ISBN 978-0-385-094023Una "actuación" puede definirse como toda actividad de un participante determinado en una ocasión determinada que sirva para influir de alguna manera en cualquiera de los demás participantes .
↑ Blumer, Herbert (1998) [1969]. «La sociedad como interacción simbólica». Interaccionismo simbólico: perspectiva y método . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. pág. 84. ISBN 978-0-520-05676-3La acción grupal es la acción colectiva de individuos ['que adaptan sus respectivas líneas de acción entre sí a través del proceso de interpretación']... los individuos que componen el grupo se convierten en 'portadores' o medios para la expresión de tales fuerzas; y el comportamiento interpretativo mediante el cual las personas forman sus acciones es simplemente un vínculo forzado en el juego de tales fuerzas.
↑ Durkheim, Émile (1979) [1951]. «Imitación». Suicidio: Un estudio de sociología [ Étude de sociologie ] . Traducido por Spaulding, John A.; Simpson, George. Nueva York, NY: THE FREE PRESS. págs. 125, 129. ISBN 978-0-684-83632-4. Así, bostezamos, reímos, lloramos, porque vemos a alguien bostezar, reír o llorar... El nombre de imitación debe entonces reservarse únicamente para tales hechos si ha de tener un significado claro, y diremos: La imitación existe cuando el antecedente inmediato de un acto es la representación de un acto similar, realizado previamente por otra persona; sin que intervenga ninguna operación mental explícita o implícita que afecte la naturaleza intrínseca del acto reproducido entre la representación y la ejecución.
↑ Bergson, Henri (1900). La risa: un ensayo sobre el significado de lo cómico . Traducido por Brereton, Cloudesley; Rothwell, Fred. The Macmillan Company (publicado en 1912). La risa parece necesitar un eco. Escúchala con atención: no es un sonido articulado, claro y bien definido; es algo que desearía prolongarse reverberando de uno a otro, algo que comienza con un estruendo, para continuar en retumbos sucesivos, como un trueno en una montaña. Sin embargo, esta reverberación no puede durar para siempre. Puede viajar dentro de un círculo tan amplio como quieras: el círculo, no obstante, sigue siendo cerrado.
↑ Marchese, David (23 de septiembre de 2016). "Norm Macdonald arremete contra la comedia moderna, SNL, los críticos de Fallon, Hillary y Trump" . Vulture: Devorando la cultura . Cita de Norm Macdonald . Recuperado el 23 de enero de 2021. En la televisión, cada chiste es un éxito rotundo . Eso no sucede con el stand-up. Hay que ganarse cada risa. Otra cosa es que no hay lugar para la interpretación en el stand-up... con el stand-up, todo se trata de conseguir ese ruido, conseguir esa risa. Y tiene que llegar para todos al mismo tiempo. Todos tienen que pensar lo mismo al mismo tiempo.
↑ McConachie, Bruce (2008). Engaging Audiences: A Cognitive Approach to Spectating in the Theatre . Palgrave Macmillan. pp. 47, 67. ISBN 978-0-230-11673-3Nadie llamaría "ilusión" a un partido de los Steelers , pero los artistas teatrales y el público que asiste al teatro a menudo se refieren a los eventos en el escenario como ilusorios e incluso irreales. ... El contagio emocional implica "la tendencia a imitar y sincronizar automáticamente las expresiones faciales, las vocalizaciones, las posturas y los movimientos con los de otra persona y, en consecuencia, a converger emocionalmente", señalan Hatfield, Cacioppo y Rapson. "Puedes contagiarte de una emoción, al igual que puedes contagiarte de un resfriado, sin saber de quién te la has contagiado", dice el filósofo Robert M. Gordon, quien escribe sobre el contagio emocional en el teatro y en la vida cotidiana.
↑ ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}
↑ Andrews, Richard (1993). Guiones y escenarios: La representación de la comedia en la Italia renacentista . Nueva York: Cambridge University Press. pág. 20. ISBN 978-0-521-03415-9El modelo del carnaval no puede ofrecerse sin reservas como explicación del Decamerón ni de ningún otro artefacto cómico de la Edad Media o el Renacimiento . El carnaval, como argumenta Bajtín , no hace distinciones, sino que reduce (o eleva) programáticamente a todos al mismo nivel: embaucador y engañado, espectador y actor: «Es, ante todo, una risa festiva. Por lo tanto, no es una reacción individual a un acontecimiento “cómico” aislado. La risa del carnaval es la risa de todo el pueblo. En segundo lugar, es universal: va dirigida a todos, incluidos los participantes del carnaval».
↑ Baldwin , James (1998) [1972]. « No Name in the Street : Take Me to the Water». En Morrison , Toni (ed.). Baldwin: Collected Essays . Nueva York, NY: The Library of America. pág. 397. ISBN 978-1-883011-52-9Las divisiones raciales de los pueblos del Sur son desconcertantes y traicioneras para un forastero… Jamás lo olvidaré . No sé si puedo describirlo. Todo se congeló de repente en lo que, incluso en ese momento, me pareció una especie de parodia de terror al estilo de los Hermanos Marx . Cada rostro blanco se convirtió en piedra: la llegada del mensajero de la muerte no podría haber tenido un efecto más devastador que la aparición en la puerta del restaurante de un hombre negro pequeño, desarmado y completamente atónito . Me di cuenta de mi error en cuanto abrí la puerta , pero el terror absoluto en todos esos rostros blancos —juro que ni un alma se movió— me paralizó. Me miraron fijamente, yo los miré fijamente.
↑ Carroll, Noël (1990). La filosofía del horror o las paradojas del corazón . Nueva York, NY: Routledge. págs. 28, 36, 53. ISBN 0-415-90145-6El terror artístico requiere una evaluación tanto en términos de amenaza como de repugnancia. Algunos estados emocionales son de naturaleza cognitivo-evaluativa . Y, por supuesto, yo diría que el terror artístico es uno de ellos. El estado psicológico del público , por lo tanto, difiere del estado psicológico de los personajes en cuanto a sus creencias, pero converge con el de los personajes en cuanto a la forma en que se evalúan emocionalmente las propiedades de dichos monstruos .
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[1] Durkheim, Émile (1979) [1951]. «Imitación». Suicidio: Un estudio de sociología [ Étude de sociologie ] . Traducido por Spaulding, John A.; Simpson, George. Nueva York, NY: THE FREE PRESS. pág. 126. ISBN 978-0-684-83632-4Debería decirse creación en lugar de imitación, puesto que esta combinación de fuerzas da como resultado algo nuevo… Hay una penetración, una fusión de varios estados dentro de otro, distinto de ellos: ese es el estado colectivo.

[2] Blumer, Herbert (1998) [1969]. «La sociedad como interacción simbólica». Interaccionismo simbólico: perspectiva y método . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. págs. 83, 84. ISBN 978-0-520-05676-3Desde la perspectiva de la interacción simbólica, la acción social reside en los individuos que actúan y que ajustan sus respectivas líneas de acción entre sí mediante un proceso de interpretación ; la acción grupal [de interpretación] es la acción colectiva de dichos individuos. En contraposición a esta visión [de la interacción simbólica, donde los individuos se hacen indicaciones a sí mismos], las concepciones sociológicas generalmente sitúan la acción social en la acción de la sociedad o en alguna unidad de la sociedad.

[3] Jung, Carl Gustav (1934). Los arquetipos y el inconsciente colectivo . Obras completas: Parte 1 de 9. Una experiencia grupal se desarrolla en un nivel de conciencia inferior al de la experiencia individual. Esto se debe a que, cuando muchas personas se reúnen para compartir una emoción común, la psique total que emerge del grupo se sitúa por debajo del nivel de la psique individual. Si se trata de un grupo muy grande, la psique colectiva se asemejará más a la psique animal, razón por la cual la actitud ética de las grandes organizaciones siempre resulta dudosa. La psicología de una gran multitud inevitablemente se reduce al nivel de la psicología de masas. Por lo tanto, si tengo una experiencia colectiva como miembro de un grupo, esta se desarrolla en un nivel de conciencia inferior al que tendría si la tuviera solo.

[4] Durkheim, Émile (1979) [1951]. «Imitación». Suicidio: Un estudio de sociología [ Étude de sociologie ] . Traducido por Spaulding, John A.; Simpson, George. Nueva York, NY: THE FREE PRESS. págs. 213, 252, 281. ISBN 978-0-684-83632-4Uno de los elementos constitutivos de todo temperamento nacional consiste en una determinada manera de valorar la existencia. Existe un humor colectivo e individual que inclina a los pueblos a la tristeza o a la alegría , haciéndoles ver las cosas con optimismo o pesimismo. De hecho, solo la sociedad puede emitir una opinión colectiva sobre el valor de la vida humana… En condiciones normales, la gran mayoría de las personas considera justo el orden colectivo… Si el individuo se aísla, es porque los lazos que lo unen a los demás se debilitan o se rompen, porque la sociedad no está suficientemente integrada en los puntos donde entra en contacto con ella. Estas brechas entre las conciencias individuales, que las alejan unas de otras, son auténtico resultado del debilitamiento del tejido social.

[5] Bergson , Henri (1900). La risa: un ensayo sobre el significado de lo cómico . Traducido por Brereton, Cloudesley; Rothwell, Fred. The Macmillan Company (publicado en 1912). Por regla general, un sentimiento intenso invade sucesivamente todos los demás estados mentales y los tiñe con su propio matiz peculiar; si, entonces, presenciamos esta impregnación gradual, terminamos impregnándonos nosotros mismos de una emoción correspondiente. Para emplear otra imagen, se puede decir que una emoción es dramática y contagiosa cuando se escuchan todos sus armónicos junto con la nota fundamental... un estado mental individual, es la emoción, el estado de ánimo original.

[6] Mead, George Herbert (2015) [1934]. «PARTE II: LA MENTE 8. La imitación y el origen del lenguaje». En Morris, Charles W.; Huebner, Daniel R.; Joas, Hans (eds.). Mente, yo y sociedad . Chicago: The University of Chicago Press. pp. 58–59 . doi : 10.7208/chicago/9780226112879.001.0001 . ISBN 978-0-226-11273-2El instinto de pastoreo, si se reduce a algo concreto en la acción de la forma misma, puede provocar una estampida en la manada. Algo similar ocurre con el llamado "centinela". Un animal, un poco más sensible que los demás, levanta la cabeza y comienza a huir, y los otros animales tienden a seguir a la forma del centinela. Ustedes, los humanos, imitan inconscientemente los dialectos. Lo mismo sucede con otros gestos de los primates. A eso le llamamos imitación, y lo curioso es que prácticamente no hay indicios de tal comportamiento en las formas de vida inferiores. Se puede enseñar a un gorrión a cantar como un canario, pero hay que mantenerlo constantemente escuchando a un canario. No sucede fácilmente. En general, la adopción de los procesos de otros no es natural en las formas inferiores. La imitación parece pertenecer a la forma humana, donde ha alcanzado una especie de existencia consciente e independiente.

[7] Woods, Leigh (2006). «Problemas de crecimiento, 1910-1913». Estrellas del teatro transatlántico en el vodevil y el varietal: actuaciones de celebridades . Estudios Palgrave de historia del teatro y la interpretación. Nueva York, NY: Palgrave Macmillan. págs. 111-112 . ISBN 978-1-4039-7536-2En las décadas de 1830 y 1840, Auguste Comte fundó la sociología partiendo de la premisa de que los grupos eran más importantes que los individuos en la formación y transformación de las sociedades. Las ideas de Comte nunca alcanzaron consenso en Francia ni en otros lugares, pero provocaron una fuerte reacción contra su igualitarismo, en la medida en que este se manifestaba. Una de las respuestas más contundentes llegó en 1895 con el libro de Gustave Le Bon , La Psychologie des Foules (La psicología de las masas). Le Bon creía, como escribe un estudioso de su obra, que «desde el momento en que las fuerzas morales sobre las que se sustentaba una civilización pierden su fuerza, su disolución final es provocada por esas masas inconscientes y brutales conocidas como bárbaros».

[8] Goffman, Erving (1980) [1959]. La presentación del yo en la vida cotidiana . Nueva York: Anchor Books: División de Random House, Inc. pág. 15. ISBN 978-0-385-094023Una "actuación" puede definirse como toda actividad de un participante determinado en una ocasión determinada que sirva para influir de alguna manera en cualquiera de los demás participantes .

[9] Blumer, Herbert (1998) [1969]. «La sociedad como interacción simbólica». Interaccionismo simbólico: perspectiva y método . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. pág. 84. ISBN 978-0-520-05676-3La acción grupal es la acción colectiva de individuos ['que adaptan sus respectivas líneas de acción entre sí a través del proceso de interpretación']... los individuos que componen el grupo se convierten en 'portadores' o medios para la expresión de tales fuerzas; y el comportamiento interpretativo mediante el cual las personas forman sus acciones es simplemente un vínculo forzado en el juego de tales fuerzas.

[10] Durkheim, Émile (1979) [1951]. «Imitación». Suicidio: Un estudio de sociología [ Étude de sociologie ] . Traducido por Spaulding, John A.; Simpson, George. Nueva York, NY: THE FREE PRESS. págs. 125, 129. ISBN 978-0-684-83632-4. Así, bostezamos, reímos, lloramos, porque vemos a alguien bostezar, reír o llorar... El nombre de imitación debe entonces reservarse únicamente para tales hechos si ha de tener un significado claro, y diremos: La imitación existe cuando el antecedente inmediato de un acto es la representación de un acto similar, realizado previamente por otra persona; sin que intervenga ninguna operación mental explícita o implícita que afecte la naturaleza intrínseca del acto reproducido entre la representación y la ejecución.

[11] Bergson, Henri (1900). La risa: un ensayo sobre el significado de lo cómico . Traducido por Brereton, Cloudesley; Rothwell, Fred. The Macmillan Company (publicado en 1912). La risa parece necesitar un eco. Escúchala con atención: no es un sonido articulado, claro y bien definido; es algo que desearía prolongarse reverberando de uno a otro, algo que comienza con un estruendo, para continuar en retumbos sucesivos, como un trueno en una montaña. Sin embargo, esta reverberación no puede durar para siempre. Puede viajar dentro de un círculo tan amplio como quieras: el círculo, no obstante, sigue siendo cerrado.

[12] Marchese, David (23 de septiembre de 2016). "Norm Macdonald arremete contra la comedia moderna, SNL, los críticos de Fallon, Hillary y Trump" . Vulture: Devorando la cultura . Cita de Norm Macdonald . Recuperado el 23 de enero de 2021. En la televisión, cada chiste es un éxito rotundo . Eso no sucede con el stand-up. Hay que ganarse cada risa. Otra cosa es que no hay lugar para la interpretación en el stand-up... con el stand-up, todo se trata de conseguir ese ruido, conseguir esa risa. Y tiene que llegar para todos al mismo tiempo. Todos tienen que pensar lo mismo al mismo tiempo.

[13] McConachie, Bruce (2008). Engaging Audiences: A Cognitive Approach to Spectating in the Theatre . Palgrave Macmillan. pp. 47, 67. ISBN 978-0-230-11673-3Nadie llamaría "ilusión" a un partido de los Steelers , pero los artistas teatrales y el público que asiste al teatro a menudo se refieren a los eventos en el escenario como ilusorios e incluso irreales. ... El contagio emocional implica "la tendencia a imitar y sincronizar automáticamente las expresiones faciales, las vocalizaciones, las posturas y los movimientos con los de otra persona y, en consecuencia, a converger emocionalmente", señalan Hatfield, Cacioppo y Rapson. "Puedes contagiarte de una emoción, al igual que puedes contagiarte de un resfriado, sin saber de quién te la has contagiado", dice el filósofo Robert M. Gordon, quien escribe sobre el contagio emocional en el teatro y en la vida cotidiana.

[14] {[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

[15] Andrews, Richard (1993). Guiones y escenarios: La representación de la comedia en la Italia renacentista . Nueva York: Cambridge University Press. pág. 20. ISBN 978-0-521-03415-9El modelo del carnaval no puede ofrecerse sin reservas como explicación del Decamerón ni de ningún otro artefacto cómico de la Edad Media o el Renacimiento . El carnaval, como argumenta Bajtín , no hace distinciones, sino que reduce (o eleva) programáticamente a todos al mismo nivel: embaucador y engañado, espectador y actor: «Es, ante todo, una risa festiva. Por lo tanto, no es una reacción individual a un acontecimiento “cómico” aislado. La risa del carnaval es la risa de todo el pueblo. En segundo lugar, es universal: va dirigida a todos, incluidos los participantes del carnaval».

[16] Baldwin , James (1998) [1972]. « No Name in the Street : Take Me to the Water». En Morrison , Toni (ed.). Baldwin: Collected Essays . Nueva York, NY: The Library of America. pág. 397. ISBN 978-1-883011-52-9Las divisiones raciales de los pueblos del Sur son desconcertantes y traicioneras para un forastero… Jamás lo olvidaré . No sé si puedo describirlo. Todo se congeló de repente en lo que, incluso en ese momento, me pareció una especie de parodia de terror al estilo de los Hermanos Marx . Cada rostro blanco se convirtió en piedra: la llegada del mensajero de la muerte no podría haber tenido un efecto más devastador que la aparición en la puerta del restaurante de un hombre negro pequeño, desarmado y completamente atónito . Me di cuenta de mi error en cuanto abrí la puerta , pero el terror absoluto en todos esos rostros blancos —juro que ni un alma se movió— me paralizó. Me miraron fijamente, yo los miré fijamente.

[17] Carroll, Noël (1990). La filosofía del horror o las paradojas del corazón . Nueva York, NY: Routledge. págs. 28, 36, 53. ISBN 0-415-90145-6El terror artístico requiere una evaluación tanto en términos de amenaza como de repugnancia. Algunos estados emocionales son de naturaleza cognitivo-evaluativa . Y, por supuesto, yo diría que el terror artístico es uno de ellos. El estado psicológico del público , por lo tanto, difiere del estado psicológico de los personajes en cuanto a sus creencias, pero converge con el de los personajes en cuanto a la forma en que se evalúan emocionalmente las propiedades de dichos monstruos .

[18] "La experiencia religiosa de la fiesta rave - Artes teatrales - UIowa Wiki" . wiki.uiowa.edu . Consultado el 3 de agosto de 2019 .

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