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Yo dialógico

El yo dialógico es un concepto psicológico que describe la capacidad de la mente para imaginar las diferentes posiciones de los participantes en un diálogo interno , en estrecha...

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El yo dialógico es un concepto psicológico que describe la capacidad de la mente para imaginar las diferentes posiciones de los participantes en un diálogo interno , en estrecha relación con el diálogo externo. El "yo dialógico" es el concepto central de la teoría del yo dialógico (TMD), creada y desarrollada por el psicólogo neerlandés Hubert Hermans desde la década de 1990.

Descripción general

La Teoría del Yo Dialógico (TSD) entrelaza dos conceptos, el yo y el diálogo, de tal manera que se logra una comprensión más profunda de la interconexión entre el yo y la sociedad . Por lo general, el concepto de yo se refiere a algo "interno", algo que ocurre dentro de la mente de la persona , mientras que el diálogo se asocia típicamente con algo "externo", es decir, procesos que tienen lugar entre personas involucradas en la comunicación .

El concepto compuesto de «yo dialógico» trasciende la dicotomía yo-otro al infundir lo externo en lo interno y, a la inversa, al introducir lo interno en lo externo. Al funcionar como una «sociedad de la mente», [ 1 ] el yo está poblado por una multiplicidad de «posiciones del yo» que tienen la posibilidad de entablar relaciones dialógicas entre sí.

En la Teoría del Yo Dialógico (TSD), el yo se considera "extendido", es decir, los individuos y grupos de la sociedad en general se incorporan como posiciones en la mini-sociedad del yo. Como resultado de esta extensión, el yo no solo incluye posiciones internas (por ejemplo, yo como hijo de mi madre, yo como profesor, yo como amante del jazz), sino también posiciones externas (por ejemplo, mi padre, mis alumnos, los grupos a los que pertenezco).

Partiendo de la premisa básica del yo extendido, el otro no está simplemente fuera del yo, sino que es una parte intrínseca del mismo. No solo existe el otro real fuera del yo, sino también el otro imaginado, arraigado como el otro dentro del yo. Una implicación teórica importante es que los procesos básicos, como los conflictos internos, la autocrítica , los acuerdos internos y la autoconsulta, tienen lugar en diferentes ámbitos del yo: dentro del ámbito interno (por ejemplo, «Como persona que disfruta de la vida, no estoy de acuerdo conmigo mismo como trabajador ambicioso»); entre el ámbito interno y el externo (extendido) (por ejemplo, «Quiero hacer esto, pero la voz de mi madre en mí me critica»); y dentro del ámbito externo (por ejemplo, «La forma en que mis compañeros interactúan entre sí me ha llevado a decidirme por otro trabajo»).

Como muestran estos ejemplos, no siempre existe una separación tajante entre el interior del yo y el mundo exterior, sino más bien una transición gradual. [ 2 ] La DST asume que el yo, como sociedad de la mente, está poblado por posiciones internas y externas del yo. Cuando algunas posiciones en el yo silencian o suprimen otras, prevalecen las relaciones monológicas. Cuando, por el contrario, las posiciones se reconocen y aceptan en sus diferencias y alteridad (tanto dentro como entre los dominios interno y externo del yo), emergen relaciones dialógicas con la posibilidad de desarrollar y renovar aún más el yo y el otro como partes centrales de la sociedad en general. [ 3 ]

Antecedentes históricos

La DST se inspira en dos pensadores en particular, William James y Mikhail Bakhtin , quienes trabajaron en distintos países (EE. UU. y Rusia, respectivamente), en distintas disciplinas ( psicología y ciencias literarias) y en distintas tradiciones teóricas ( pragmatismo y dialogismo ). [ 4 ] Como sugiere el término compuesto «yo dialógico», la presente teoría se sitúa no exclusivamente en una de estas tradiciones, sino explícitamente en su intersección. Como teoría sobre el yo, se inspira en William James; como teoría sobre el diálogo, profundiza en algunas ideas de Mikhail Bakhtin. El propósito de la presente teoría es aprovechar las ideas de padres fundadores como William James, George Herbert Mead y Mikhail Bakhtin y, al mismo tiempo, trascenderlas.

William James (1890) propuso una distinción entre el yo y el mí.

William James (1890) propuso una distinción entre el yo y el mí , que, según Morris Rosenberg, [ 2 ] es una distinción clásica en la psicología del self. Según James, el yo se equipara con el self como conocedor y tiene tres características: continuidad, distinción y volición . [ 5 ] La continuidad del self como conocedor se expresa en un sentido de identidad personal , es decir, un sentido de semejanza a través del tiempo. Un sentimiento de distinción de los demás, o individualidad, también es característico del self como conocedor. Finalmente, un sentido de volición personal se refleja en la continua apropiación y rechazo de pensamientos mediante los cuales el self como conocedor se manifiesta como un procesador activo de la experiencia.

De particular relevancia para la DST es la visión de James de que el Yo , equiparado con el yo conocido, se compone de los elementos empíricos considerados como propios. James era consciente de que existe una transición gradual entre el Yo y lo mío , y concluyó que el yo empírico se compone de todo aquello que la persona puede llamar suyo: «no solo su cuerpo y sus poderes psíquicos, sino también su ropa y su casa, su esposa e hijos, sus antepasados ​​y amigos, su reputación y sus obras, sus tierras y caballos, su yate y su cuenta bancaria». [ 6 ] Según esta visión, las personas y las cosas del entorno pertenecen al yo, en la medida en que se sienten como «mías». Esto significa que no solo «mi madre» pertenece al yo, sino incluso «mi enemigo». De este modo, James propuso una visión en la que el yo se «extiende» al entorno. Esta propuesta contrasta con una visión cartesiana del yo, que se basa en una concepción dualista , no solo entre el yo y el cuerpo , sino también entre el yo y el otro. Con su concepción del yo extendido, definido como aquello que va más allá de la piel, James allanó el camino para desarrollos teóricos posteriores en los que otras personas y grupos, definidos como "míos", forman parte de un yo dinámico y polifónico.

Mikhail Bakhtin (1920)

En la cita anterior de William James, vemos una constelación de personajes (o posiciones del yo) que él considera pertenecientes al Yo/mío : mi esposa e hijos, mis ancestros y amigos. Estos personajes se elaboran de forma más explícita en la metáfora de Mikhail Bakhtin [ 7 ] de la novela polifónica, que se convirtió en fuente de inspiración para enfoques dialógicos posteriores del yo. Al proponer esta metáfora, se basa en la idea de que en las obras de Dostoievski no hay un solo autor —Dostoievski mismo— sino varios autores o pensadores, representados como personajes como Ivan Karamazov , Myshkin , Raskolnikov , Stavrogin y el Gran Inquisidor .

Estos personajes no se presentan como esclavos obedientes al servicio de un único autor-pensador, Dostoievski, sino como pensadores independientes, cada uno con su propia visión del mundo. Cada héroe se presenta como el autor de su propia ideología, y no como el objeto de la visión artística final de Dostoievski. En lugar de una multiplicidad de personajes dentro de un mundo unificado, existe una pluralidad de conciencias ubicadas en mundos diferentes. Como en una composición musical polifónica, múltiples voces se acompañan y se contraponen de forma dialógica. Al reunir a diferentes personajes en una construcción polifónica, Dostoievski crea una multiplicidad de perspectivas, retratando personajes que conversan con el Diablo (Iván y el Diablo), con sus álter egos (Iván y Smerdiakov), e incluso con caricaturas de sí mismos (Raskólnikov y Svidrigáilov).

Inspirados por las ideas originales de William James y Mikhail Bakhtin, Hubert Hermans , Harry Kempen y Rens van Loon [ 8 ] escribieron la primera publicación psicológica sobre el "yo dialógico", en la que conceptualizaron el yo como una multiplicidad dinámica de posiciones del yo relativamente autónomas en el paisaje (extendido) de la mente. En esta concepción, el yo tiene la posibilidad de moverse de una posición espacial a otra de acuerdo con los cambios de situación y tiempo. El yo fluctúa entre posiciones diferentes e incluso opuestas, y tiene la capacidad de dotar imaginativamente a cada posición de una voz para que se puedan establecer relaciones dialógicas entre ellas. Las voces funcionan como personajes que interactúan en una historia, involucrados en procesos de pregunta y respuesta, acuerdo y desacuerdo. Cada uno de ellos tiene una historia que contar sobre sus propias experiencias desde su propia perspectiva. Como voces diferentes, estos personajes intercambian información sobre sus respectivos "yoes" y "míos", dando como resultado un yo complejo y estructurado narrativamente.

Elaboración de procedimientos de evaluación e investigación

Hubert Hermans escribió la primera publicación psicológica sobre el "yo dialógico" en 1992.

La teoría ha dado lugar a la construcción de diferentes procedimientos de evaluación e investigación para indagar aspectos centrales del yo dialógico. Hubert Hermans [ 9 ] ha construido el método del Repertorio de Posiciones Personales (RPP), un procedimiento idiográfico para evaluar los dominios internos y externos del yo en términos de un repertorio de posiciones organizado.

Esto se logra ofreciendo al participante una lista de autopercepciones internas y externas. Los participantes marcan aquellas que consideran relevantes en sus vidas. Pueden añadir otras autopercepciones a la lista y expresarlas con sus propias palabras. La relación entre las autopercepciones internas y externas se establece invitando a los participantes a completar una matriz, donde las filas representan las autopercepciones internas y las columnas, las externas. En las entradas de la matriz, el participante indica, en una escala del 0 al 5, la importancia de una autopercepción interna en relación con una externa. Las puntuaciones de la matriz permiten calcular diversos índices, como la suma de puntuaciones que representan la importancia general de determinadas autopercepciones internas o externas, y correlaciones que muestran la similitud de perfiles entre ellas. Con base en los resultados del análisis cuantitativo , el cliente o el evaluador pueden seleccionar algunas autopercepciones para un examen más detallado.

A partir de las posiciones seleccionadas, el cliente puede narrar una historia que refleje las experiencias específicas asociadas a cada una de ellas. Además, tanto el evaluador como el cliente pueden explorar qué posiciones pueden considerarse una respuesta dialógica a una o más posiciones. De esta forma, el método combina análisis cualitativos y cuantitativos.

Aspectos psicométricos del método PPR

Los aspectos psicométricos del método PPR se perfeccionaron mediante un procedimiento propuesto por A. Kluger, Nir y Y. Kluger. [ 10 ] Los autores analizan los repertorios de posición personal de los clientes creando un biplot de los factores subyacentes a sus posiciones internas y externas. Un biplot proporciona un mapa visual claro y comprensible de las relaciones entre todas las posiciones internas y externas significativas dentro del yo, de manera que ambos tipos de posiciones sean visibles simultáneamente. Mediante este procedimiento, se pueden observar y analizar fácilmente grupos de posiciones internas y externas, así como patrones dominantes.

Este método permite a investigadores y profesionales estudiar las estructuras profundas generales del yo. Actualmente existen diversas tecnologías para la creación de gráficos bidimensionales. Sin embargo, el enfoque más sencillo consiste en realizar un análisis de componentes principales (ACP) estándar. Para obtener un gráfico bidimensional, se realiza un ACP sobre las posiciones externas y otro sobre las internas, limitando el número de componentes de ambos análisis a dos. A continuación, se representa gráficamente la dispersión de ambos ACP en el mismo plano, proyectando los resultados de los primeros componentes sobre el eje X y los de los segundos sobre el eje Y. De esta forma, se obtiene una visión general de la organización conjunta de las posiciones internas y externas.

Método de evaluación de la personalidad en la web

Otro método de evaluación, la Red de la Personalidad , fue ideado por Raggatt. [ 11 ] Este método semiestructurado parte de la premisa de que el yo está poblado por varias voces narrativas opuestas, cada una con su propia historia de vida. Cada voz compite con las demás por el predominio en el pensamiento y la acción, y cada una está constituida por un conjunto diferente de vínculos cargados afectivamente con personas, eventos, objetos y el propio cuerpo.

La evaluación consta de dos fases:

Este método representa una combinación de procedimientos cualitativos y cuantitativos que permiten comprender el contenido y la organización de un yo polifónico.

Método de autoconfrontación

Las relaciones dialógicas también se estudian con una versión adaptada del Método de Autoconfrontación (MAC). [ 12 ]

Consideremos el siguiente ejemplo. Una clienta, Mary, relató que a veces se sentía como una bruja, con ganas de asesinar a su marido, sobre todo cuando estaba borracho. Realizó una autoexploración en dos partes: una desde su perspectiva habitual como Mary y otra desde la perspectiva de la bruja. Luego, desde cada una de estas perspectivas, narró una historia sobre su pasado, presente y futuro. Estas historias se resumieron en varias frases. Al parecer, las frases que Mary formulaba eran mucho más aceptables socialmente que las que pronunciaba desde la perspectiva de la bruja. María formuló frases como "Quiero intentar ver qué me da mi madre: solo hay una como yo" o "Por primera vez en mi vida, me dedico a construir un hogar ("hogar" también es volver a casa, entrar en mí misma)", mientras que la bruja produjo afirmaciones como "Con mis cualidades suaves y gatitas tengo cosas vulnerables en mis manos, de las cuales extraigo poder en un momento posterior (alguien me dice cosas que puedo usar para conseguir lo que quiero)" o "Disfruto cuando lo he quebrado [a mi marido]: desde una posición de poder entrando en el campo de batalla".

Se descubrió que las oraciones de ambas posiciones eran muy diferentes en contenido, estilo y significado afectivo. Además, la relación entre María y la bruja parecía ser más monológica que dialógica; es decir, una u otra controlaba la situación y no existía intercambio entre ellas. Tras la investigación, María recibió supervisión terapéutica durante la cual comenzó a escribir un diario en el que aprendió a distinguir con precisión entre sus propias experiencias como María y las de la bruja. No solo tomó conciencia de las necesidades de la bruja, sino que también aprendió a dar una respuesta adecuada en cuanto notaba la presencia de su energía. En una segunda investigación, un año después, la relación intensamente conflictiva entre María y la bruja se redujo significativamente y, como resultado, disminuyó la tensión y el estrés en sí misma. Refirió que, en algunas situaciones, incluso podía aprovechar la energía de la bruja (por ejemplo, al solicitar un empleo). Mientras que en algunas situaciones controlaba a la bruja, en otras incluso podía cooperar con ella. Los cambios que se produjeron entre la investigación 1 y la investigación 2 sugirieron que la relación monológica inicial entre las dos posturas cambió claramente hacia una dirección más dialógica.

El método del cuestionario inicial

Bajo la supervisión del psicólogo polaco Piotr Oleś, un grupo de investigadores [ 13 ] construyó un método de cuestionario , llamado Cuestionario Inicial , para la medición de tres tipos de "actividad interna": (a) cambio de perspectiva, (b) monólogo interno y (c) diálogo interno. El propósito de este cuestionario es inducir la autorreflexión del sujeto y determinar qué posiciones del yo son reflejadas por los interlocutores del participante y cuáles de ellos le dan puntos de vista nuevos y diferentes a la persona .

El método incluye una lista de posibles posturas. Se invita a los participantes a elegir algunas y a añadir las suyas propias. Las posturas seleccionadas, tanto internas como externas, se evalúan según su pertenencia a las categorías de diálogo, monólogo o perspectiva. Este cuestionario resulta idóneo para investigar correlaciones con otros cuestionarios.

Por ejemplo, al correlacionar el Cuestionario Inicial con el Inventario de Personalidad NEO Revisado (NEO PI-R), los investigadores descubrieron que las personas que tenían diálogos internos obtuvieron puntuaciones significativamente más bajas en Asertividad y más altas en Autoconciencia, Fantasía, Estética, Sentimientos y Apertura que las personas que tenían monólogos internos. Concluyeron que «las personas que participan en diálogos imaginarios, en comparación con aquellas que se limitan a monólogos, se caracterizan por una imaginación más vívida y creativa (Fantasía), una profunda apreciación del arte y la belleza (Estética) y una mayor receptividad a los sentimientos y emociones internas (Sentimientos). Sienten curiosidad tanto por el mundo interior como por el exterior, y sus vidas son más ricas en experiencias. Están dispuestas a considerar ideas novedosas y valores poco convencionales, y experimentan las emociones, tanto positivas como negativas, con mayor intensidad (Apertura). Al mismo tiempo, estas personas se sienten más incómodas en situaciones sociales incómodas, se sienten ajenas a los demás, son sensibles al ridículo y propensas a sentimientos de inferioridad (Autoconciencia); prefieren mantenerse en un segundo plano y dejar que otros hablen (Asertividad)». [ 13 ]

Otros métodos

Se han desarrollado otros métodos en campos relacionados con la DST. Basándose en el modelo de asimilación de Stiles, [ 14 ] "Osatuke et al.", describen un método que permite al investigador comparar lo que dice un cliente (contenido verbal) y cómo lo dice (sonidos del habla). [ 15 ] Con este método, los autores pueden evaluar hasta qué punto las manifestaciones vocales (cómo se dice) de diferentes voces internas del mismo cliente se asemejan, contradicen o complementan sus manifestaciones escritas (qué se dice). Este método puede utilizarse para estudiar las características no verbales de diferentes voces en el yo en relación con el contenido verbal.

Análisis de secuencia dialógica

Basándose en la teoría de los enunciados de Mikhail Bakhtin, Leiman [ 16 ] ideó un análisis de secuencias dialógicas. Este método parte del supuesto de que cada enunciado tiene un destinatario. La pregunta central es: ¿A quién se dirige la persona que habla?

Por lo general, pensamos en un único oyente como el destinatario inmediatamente observable. Sin embargo, el destinatario es más bien una multiplicidad de otros, una compleja red de otros invisibles, cuya presencia puede rastrearse en el contenido, el flujo y los elementos expresivos del enunciado (por ejemplo, me dirijo directamente a ti, pero al hablar protesto ante una tercera persona que está invisiblemente presente en la conversación). Cuando hay más de un destinatario en la conversación, el enunciado sitúa al autor/hablante en más lugares (metafóricos). Por lo general, estos lugares forman secuencias que pueden examinarse y explicitarse al escuchar atentamente no solo el contenido, sino también los elementos expresivos de la conversación. El método de Leiman, que analiza una conversación en términos de "cadenas de patrones dialógicos", se basa en la teoría, es cualitativo y sensible a los aspectos verbales y no verbales de los enunciados.

Campos de aplicación

El objetivo principal de la teoría presentada no es formular hipótesis comprobables , sino generar nuevas ideas . Ciertamente, es posible realizar investigación guiada por la teoría, como lo demuestra un número especial sobre investigación dialógica del yo en el Journal of Constructivist Psychology (2008) y en otras publicaciones (que se abordarán más adelante en esta sección). Sin embargo, el propósito primordial es generar nuevas ideas que conduzcan a la continuidad de la teoría, la investigación y la práctica, a partir de las conexiones entre los conceptos centrales de la teoría.

Los avances teóricos, la investigación empírica y las aplicaciones prácticas se discuten en el International Journal for Dialogical Science [ 17 ] y en las Conferencias Internacionales bienales sobre el Yo Dialógico que se celebran en diferentes países y continentes: Nijmegen , Países Bajos (2000), Gante , Bélgica (2002), Varsovia , Polonia (2004), Braga , Portugal (2006), Cambridge , Reino Unido (2008), Atenas , Grecia (2010), Atenas , Georgia , Estados Unidos (2012) y La Haya , Países Bajos (2014). El objetivo de la revista y las conferencias es trascender las fronteras de las (sub)disciplinas, los países y los continentes y crear interfaces fértiles donde teóricos, investigadores y profesionales se reúnan para participar en un diálogo innovador.

Después de la publicación inicial en DST, [ 8 ] la teoría se ha aplicado en una variedad de campos: psicología cultural [ 18 ] [ 19 ] psicoterapia ; [ 20 ] psicología de la personalidad ; [ 13 ] [ 21 ] psicopatología ; [ 11 ] [ 22 ] psicología del desarrollo ; [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] psicología social experimental; [ 26 ] autobiografía ; [ 27 ] trabajo social ; [ 28 ] psicología educativa ; [ 29 ] [ 30 ] neurociencia ; [ 31 ] [ 32 ] psicoanálisis junguiano ; [ 33 ] historia ; [ 34 ] antropología cultural ; [ 35 ] [ 36 ] constructivismo ; [ 37 ] construccionismo social ; [ 38 ] filosofía ; [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] la psicología de la globalización [ 20 ] [ 24 ] ciberpsicología ; [ 42 ] [ 43 ] psicología de los medios , [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] psicología vocacional, [ 47 ] y ciencias literarias. [ 48 ]

Los campos de aplicación también se reflejan en varios números especiales que aparecieron en revistas psicológicas. En Culture & Psychology (2001), [ 49 ] la DST, como teoría del posicionamiento personal y cultural, fue expuesta y comentada por investigadores de diferentes culturas. En Theory & Psychology (2002), [ 50 ] se discutió la contribución potencial de la teoría para una variedad de campos: psicología del desarrollo, psicología de la personalidad, psicoterapia, psicopatología, neurociencias, psicología cultural, psicoanálisis junguiano y dialogismo semiótico . Un segundo número de esta revista publicado en 2010 también estuvo dedicado a la DST. [ 51 ] En el Journal of Constructivist Psychology (2003) investigadores y profesionales se centraron en las implicaciones del yo dialógico para la psicología de los constructos personales, en la filosofía de Martin Buber , en la reescritura de narrativas en psicoterapia y en un enfoque psicodramático en psicoterapia. El tema del diálogo mediado en una era global y digital fue el eje central de un número especial de Identity: An International Journal of Theory and Research (2004). [ 52 ] En Counselling Psychology Quarterly (2006), [ 53 ] el yo dialógico se aplicó a diversos temas, como la relación entre el apego adulto y los modelos operativos de la emoción , el trastorno de personalidad paranoide , el empobrecimiento narrativo en la esquizofrenia y la importancia del poder social en la psicoterapia. En el Journal of Constructivist Psychology (2008) y en Studia Psychologica [ 54 ] (2008), grupos de investigadores abordaron la cuestión de cómo se puede realizar investigación empírica sobre la base de la DST. La relevancia del yo dialógico para la psicología del desarrollo se discutió en un número especial de New Directions for Child and Adolescent Development (2012). La aplicación del yo dialógico en entornos educativos se presentó en un número especial del Journal of Constructivist Psychology (2013).

Evaluación

Desde su concepción en 1992, la Teoría del Yo Dialógico (TID) se debate y evalúa, especialmente en las Conferencias Internacionales bienales sobre el Yo Dialógico y en la Revista Internacional de Ciencia Dialógica . Aquí se resumen algunas de las principales evaluaciones positivas y críticas. En el lado positivo, muchos investigadores aprecian la amplitud y el carácter integrador de la teoría. Como demuestra la revisión de aplicaciones anterior, existe un amplio abanico de campos en psicología y otras disciplinas en los que la teoría ha despertado el interés de pensadores, investigadores y profesionales. Esta amplitud de interés también se refleja en la variedad de revistas científicas que han dedicado números especiales a la teoría y sus implicaciones.

La teoría tiene el potencial de reunir a científicos y profesionales de diversos países, continentes y culturas. La Quinta Conferencia Internacional sobre el Yo Dialógico, celebrada en Cambridge, Reino Unido, atrajo a 300 participantes de 43 países. La conferencia se centró principalmente en la Teoría del Yo Dialógico (TID) y el dialogismo como campo relacionado. Sin embargo, al centrarse en el diálogo, el yo dialógico trasciende la idea posmoderna de la descentralización del yo y la noción de fragmentación. El trabajo reciente de John Rowan ha dado como resultado la publicación de su libro titulado «Personificación: El uso del yo dialógico en psicoterapia y asesoramiento», publicado por Routledge. El libro muestra cómo aplicar los conceptos a quienes trabajan en el ámbito terapéutico.

Crítica

La teoría y sus aplicaciones también han recibido diversas críticas . Muchos investigadores han señalado una discrepancia entre la teoría y la investigación. Ciertamente, más que la mayoría de los enfoques posmodernos, la teoría ha impulsado una variedad de estudios empíricos y algunos de sus principios fundamentales se confirman en la investigación experimental en psicología social. [ 26 ] [ 55 ] Sin embargo, la brecha entre la teoría y la investigación aún persiste.

Estrechamente relacionada con esta brecha, existe la falta de conexión entre la investigación dialógica del yo y la psicología convencional. Si bien la teoría y sus aplicaciones se han publicado en revistas de renombre como Psychological Bulletin y The American Psychologist , aún no se ha consolidado como un avance significativo en la psicología convencional (estadounidense) . Además de esta brecha entre teoría e investigación, otra razón para la falta de conexión con la investigación convencional podría ser que el interés por la noción de diálogo, fundamental en la historia de la filosofía desde Platón , se ha descuidado en gran medida en psicología y otras ciencias sociales . Otra desventaja de la teoría es que carece de un procedimiento de investigación suficientemente común que permita el intercambio de datos entre investigadores. Aunque se han desarrollado diferentes herramientas de investigación (véase la revisión anterior de métodos de evaluación e investigación), ninguna de ellas es utilizada por la mayoría de los investigadores en este campo.

Los investigadores suelen utilizar diferentes herramientas de investigación que generan una considerable riqueza de información, pero que, al mismo tiempo, crean un obstáculo para la comparación de los datos de investigación. Parece que la amplitud de la teoría y la riqueza de sus aplicaciones tienen un lado oscuro en el relativo aislamiento de la investigación en los subcampos de la DST. Otros investigadores consideran que el trabajo científico realizado hasta ahora es de naturaleza demasiado verbal. Si bien la teoría reconoce explícitamente la importancia de las formas prelingüísticas y no lingüísticas del diálogo, [ 33 ] la investigación real se lleva a cabo típicamente en el nivel verbal, descuidando simultáneamente el nivel no verbal (con la notable excepción de la investigación cultural-antropológica sobre la metamorfosis). [ 35 ] Finalmente, algunos investigadores desearían que se hiciera mayor hincapié en los aspectos corporales del diálogo. Hasta ahora, la teoría se ha centrado casi exclusivamente en la trascendencia del dualismo yo-otro, como es típico del modelo moderno del yo. Debería hacerse más trabajo sobre la naturaleza encarnada del yo dialógico (por el papel del cuerpo en conexión con las emociones). [ 56 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • HJM Hermans, El yo dialógico en psicoterapia , acceso gratuito limitado
  • HJM Hermans, A. Hermans-Konopka, Teoría dialógica del yo: Posicionamiento y contraposicionamiento en una sociedad globalizada , acceso gratuito limitado
  • J. Rowan, Personificación: El uso del yo dialógico en psicoterapia y asesoramiento psicológico , acceso gratuito limitado
  • Hermans, HJM, & Gieser, T. (Eds.) (2012). Manual de la teoría dialógica del yo . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-00651-5.
  • Hermans, HJM (2012). Entre soñar y buscar el reconocimiento: El surgimiento de la teoría dialógica del yo . Lanham, Maryland: University Press of America. ISBN 978-0-7618-5887-4.
  • Evaluación y estimulación del yo dialógico en grupos, equipos, culturas y organizaciones . Editado por H. Hermans. Springer, 2016. ISBN 978-3-319-32482-1
  • Sitio web de Hubert Herman
  • Sitio web de la Sociedad Internacional de Ciencia Dialógica
  • Sitio web de la Revista Internacional de Ciencia Dialógica
  • Primera Conferencia Internacional sobre el Yo Dialógico
  • 5ª Conferencia Internacional sobre el Yo Dialógico
  • VI Conferencia Internacional sobre el Yo Dialógico
  • IX Conferencia Internacional sobre el Yo Dialógico