Choque de civilizaciones

El choque de civilizaciones es una tesis que sostiene que las identidades culturales y religiosas de las personas serán la principal fuente de conflicto en el mundo posterior a la Guerra Fría . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} El politólogo estadounidense Samuel P. Huntington argumentó que las guerras futuras no se librarían entre países, sino entre culturas. ^{[ 1 ] [ 6 ]} Fue propuesta en una conferencia de 1992 en el American Enterprise Institute , que luego se desarrolló en un artículo de Foreign Affairs de 1993 titulado ¿ El choque de civilizaciones?, ^{[ 7 ]} en respuesta al libro de 1992 de su antiguo alumno Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre . Huntington luego amplió su tesis en un libro de 1996, El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial . ^{[ 8 ]}

La frase en sí fue utilizada anteriormente por Albert Camus en 1946, ^{[ 9 ]} por Girilal Jain en su análisis de la disputa de Ayodhya en 1988, ^{[ 10 ] [ 11 ]} por Bernard Lewis en un artículo en el número de septiembre de 1990 de The Atlantic Monthly titulado The Roots of Muslim Rage ^{[ 12 ]} y por Mahdi El Mandjra en su libro La première guerre civilisationnelle publicado en 1992. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Incluso antes, la frase aparece en un libro de 1926 sobre Oriente Medio de Basil Mathews : Young Islam on Trek: A Study in the Clash of Civilizations . Esta expresión deriva de choque de culturas, ya utilizada durante el período colonial y la Belle Époque . ^{[ 15 ]}

Huntington inició su reflexión analizando las diversas teorías sobre la naturaleza de la política global en el período posterior a la Guerra Fría. Algunos teóricos y escritores sostenían que los derechos humanos , la democracia liberal y la economía de libre mercado capitalista se habían convertido en la única alternativa ideológica que quedaba para las naciones en el mundo posterior a la Guerra Fría. En concreto, Francis Fukuyama argumentaba que el mundo había llegado al fin de la historia en un sentido hegeliano .

Huntington creía que, si bien la era de la ideología había terminado, el mundo solo había regresado a un estado normal de cosas caracterizado por el conflicto cultural. En su tesis, argumentó que el eje principal del conflicto en el futuro se desarrollará a lo largo de líneas culturales. ^{[ 16 ]} Como extensión, postula que el concepto de diferentes civilizaciones , como la categoría más elevada de identidad cultural , será cada vez más útil para analizar el potencial de conflicto. Al final de su artículo de 1993 en Foreign Affairs , ¿El choque de civilizaciones?, Huntington escribe: «Esto no es para defender la conveniencia de los conflictos entre civilizaciones. Es para plantear hipótesis descriptivas sobre cómo podría ser el futuro». ^{[ 7 ]}

Además, para Huntington, el choque de civilizaciones representa un desarrollo de la historia. En el pasado, la historia mundial se centraba principalmente en las luchas entre monarcas, naciones e ideologías, como la que se observa dentro de la civilización occidental . Sin embargo, tras el fin de la Guerra Fría , la política mundial entró en una nueva fase, en la que las civilizaciones no occidentales dejaron de ser las receptoras explotadas de la civilización occidental para convertirse en actores importantes que se unen a Occidente para moldear e impulsar la historia mundial. ^{[ 17 ]}

Huntington dividió el mundo en las principales civilizaciones en su tesis de la siguiente manera: ^{[ 19 ] [ 2 ]}

• La civilización occidental (o, coloquialmente, la cristiandad ) comprende Estados Unidos y Canadá , Europa occidental y central , la mayor parte de Filipinas , Australia y Oceanía . Según Huntington, la inclusión de Latinoamérica y los antiguos estados miembros de la Unión Soviética, o su consideración como civilizaciones independientes, será un aspecto crucial para el futuro de estas regiones. La perspectiva occidental tradicional identificaba la civilización occidental con los países y la cultura cristiana occidental ( católica - protestante ).
  • La civilización latinoamericana , que incluye Sudamérica (excluyendo Guyana , Surinam y la Guayana Francesa ), Centroamérica , México , Cuba y la República Dominicana , puede considerarse parte de la civilización occidental. Muchas personas en Sudamérica , Centroamérica y México se consideran miembros de pleno derecho de la civilización occidental. El Cono Sur es, demográficamente hablando, la región más occidental de Latinoamérica.
  • Civilización ortodoxa , que comprende Bulgaria , Chipre , Georgia , Grecia , Rumania , gran parte de la antigua Unión Soviética y Yugoslavia .
    • Los países con mayoría no ortodoxa suelen quedar excluidos, como Azerbaiyán y Albania , de mayoría musulmana , y la mayor parte de Asia Central , así como las regiones de mayoría musulmana de los Balcanes , el Cáucaso y las regiones centrales de Rusia, como Tartaristán y Bashkortostán , Eslovenia y Croacia , de mayoría católica romana , y los estados bálticos , tanto protestantes como católicos . Sin embargo, Armenia está incluida, a pesar de que su fe dominante, la Iglesia Apostólica Armenia , pertenece a la Iglesia Ortodoxa Oriental y no a la Iglesia Ortodoxa Oriental . Kazajistán también está incluido, a pesar de que su fe dominante es el islam sunita , aunque esto probablemente se deba a que existía una mayoría ortodoxa en el momento de la publicación.
• El mundo oriental es una mezcla de las civilizaciones islámica , china , hindú - budista ( dhármica e índica ) y japonesa .
  • La civilización sinítica de China , las Coreas , Singapur , Taiwán y Vietnam . Este grupo también incluye a la diáspora china , especialmente en relación con el sudeste asiático.
  • Japón , considerado un híbrido de la civilización china y patrones altaicos más antiguos .
  • Las culturas budistas de Sri Lanka , Myanmar , Tailandia , Laos , Camboya , así como las de Tíbet , Mongolia y Bután , se identifican como distintas de otras civilizaciones, pero Huntington cree que no constituyen una civilización importante en el sentido de las relaciones internacionales.
  • La civilización hindú (o coloquialmente como hinduismo ), ubicada principalmente en India y Nepal , y a la que se adhiere culturalmente la diáspora india en todo el mundo .
  • Parte de la zona islámica , ubicada en países islámicos que incluyen los países del sur de Asia de Pakistán , Afganistán y Bangladesh ; y los países del sudeste asiático de Indonesia y Malasia .
• El mundo musulmán del Gran Oriente Medio (excluyendo Armenia , Chipre , Etiopía , Georgia , Israel , Malta y Sudán del Sur ), el norte de África Occidental , Albania , Pakistán , Bangladesh , partes de Bosnia y Herzegovina , Brunéi , Comoras , Indonesia , Malasia , Maldivas y partes del suroeste de Filipinas.
• La civilización del África subsahariana se ubicaba en el sur de África, África central (excluyendo Chad), África oriental (excluyendo Etiopía , las Comoras , Mauricio y la costa suajili de Kenia y Tanzania ), Cabo Verde , Ghana , Costa de Marfil , Liberia y Sierra Leona . Huntington la consideraba una posible octava civilización.
• Sudáfrica es una nación independiente que, si bien alguna vez formó parte del mundo occidental, ahora pertenece al mundo africano. Los afrikáneres y los sudafricanos blancos forman parte del mundo occidental, mientras que los sudafricanos negros constituyen la mayoría y dominan la política sudafricana. Estos últimos no se identifican como occidentales, sino que se asocian con los africanos. Sudáfrica es también un Estado de civilización, ya que aspira a representar a todo el mundo africano, incluido el Caribe . El panafricanismo es la ideología predominante en Sudáfrica y se opone a Occidente en el ámbito internacional.
• En lugar de pertenecer a una de las grandes civilizaciones, Etiopía y Haití son catalogados como países aislados . Israel podría considerarse un estado singular con su propia civilización, escribe Huntington, pero extremadamente similar a Occidente. Huntington también cree que el Caribe anglófono , las antiguas colonias británicas en el Caribe , constituye una entidad distinta.
• También hay otros países considerados países divididos porque contienen grupos muy grandes de personas que se identifican con civilizaciones distintas. Algunos ejemplos son Ucrania (dividida entre su sección occidental dominada por el catolicismo de rito oriental y su sección oriental dominada por el Patriarcado Ortodoxo de Moscú ), Guayana Francesa (dividida entre América Latina y Occidente), Benín , Chad , Kenia , Nigeria , Tanzania y Togo (todos divididos entre el islam y el África subsahariana), Guyana y Surinam (divididos entre el hinduismo y el África subsahariana), Sri Lanka y Bután (divididos entre el hinduismo y el budismo, aunque pueden incluirse dentro de la civilización dhármica más amplia ) , y Filipinas (dividida entre el islam, en el caso del suroeste de Mindanao ; el chino, en el caso de la Cordillera ; y la mayoría cristiana occidentalizada). Sudán también se incluyó como un país dividido entre el islam y el África subsahariana; esta división se formalizó en julio de 2011 tras el abrumador voto a favor de la independencia de Sudán del Sur en un referéndum celebrado en enero de 2011 .

Huntington sostiene que las tendencias de conflicto global tras el fin de la Guerra Fría se manifiestan cada vez más en estas divisiones civilizacionales. Guerras como las que siguieron a la desintegración de Yugoslavia , en Chechenia y entre India y Pakistán se citaron como evidencia de conflicto intercivilizacional. También argumenta que la creencia generalizada en Occidente sobre la universalidad de los valores y sistemas políticos occidentales es ingenua y que la insistencia continua en la democratización y tales normas universales solo exacerbará la animosidad hacia otras civilizaciones. Huntington considera que Occidente se muestra reacio a aceptar esto porque construyó el sistema internacional, redactó sus leyes y le dio sustancia mediante la creación de las Naciones Unidas . ^{[ 1 ]}

Huntington identifica un importante desplazamiento del poder económico, militar y político desde Occidente hacia las demás civilizaciones del mundo, sobre todo hacia las que él identifica como las dos civilizaciones desafiantes: la china y la islámica. ^{[ 1 ]}

En opinión de Huntington, la civilización china de Asia Oriental se está reafirmando culturalmente, al igual que sus valores, frente a Occidente debido a su rápido crecimiento económico. En concreto, cree que los objetivos de China son reafirmarse como potencia hegemónica regional , y que otros países de la región se sumarán a ella debido a la historia de estructuras de mando jerárquicas implícitas en la civilización china confuciana , en contraposición al individualismo y pluralismo valorados en Occidente. Potencias regionales como las dos Coreas y Vietnam cederán ante las demandas chinas y la apoyarán en lugar de oponerse a ella. Por lo tanto, Huntington considera que el ascenso de China representa uno de los problemas más significativos y la amenaza a largo plazo más poderosa para Occidente, ya que la afirmación cultural china choca con el deseo estadounidense de evitar una hegemonía regional en Asia Oriental. ^{[ 20 ]}

Huntington sostiene que la civilización islámica ha experimentado una explosión demográfica masiva que alimenta la inestabilidad tanto en las fronteras del Islam como en su interior, donde los movimientos fundamentalistas están ganando cada vez más popularidad. Entre las manifestaciones de lo que él denomina el resurgimiento islámico se incluyen la revolución iraní de 1979 y la primera Guerra del Golfo . Quizás la afirmación más controvertida que Huntington hizo en el artículo de Foreign Affairs fue: «El Islam tiene fronteras sangrientas». Huntington cree que esto es una consecuencia real de varios factores, entre ellos el mencionado aumento de la población juvenil musulmana y el crecimiento demográfico, así como la proximidad del Islam a muchas civilizaciones, como la china, la ortodoxa, la occidental y la africana. ^{[ 1 ]}

Huntington considera que la civilización islámica es una aliada potencial de China, ya que ambas comparten objetivos revisionistas y conflictos comunes con otras civilizaciones, especialmente con Occidente. En concreto, identifica intereses comunes entre China y el mundo islámico en materia de proliferación de armas, derechos humanos y democracia que entran en conflicto con los de Occidente, y opina que estas son áreas en las que ambas civilizaciones cooperarán. ^{[ 1 ]}

Rusia, Japón e India son lo que Huntington denomina civilizaciones indecisas y pueden favorecer a cualquiera de los dos bandos. Rusia, por ejemplo, se enfrenta a los numerosos grupos étnicos musulmanes de su frontera sur (como Chechenia ), pero —según Huntington— coopera con Irán para evitar una mayor violencia entre musulmanes y ortodoxos en el sur de Rusia y para facilitar el flujo de petróleo. Huntington sostiene que está surgiendo una conexión sino-islámica en la que China cooperará más estrechamente con Irán , Pakistán y otros estados para fortalecer su posición internacional. ^{[ 1 ]}

Huntington también sostiene que los conflictos civilizacionales son particularmente frecuentes entre musulmanes y no musulmanes, identificando las sangrientas fronteras entre las civilizaciones islámicas y no islámicas . Este conflicto se remonta a la irrupción inicial del Islam en Europa , su eventual expulsión en la Reconquista ibérica , los ataques de los turcos otomanos a Europa del Este y Viena , y la división imperial europea de las naciones islámicas en los siglos XIX y XX. ^{[ 1 ]}

Huntington también cree que algunos de los factores que contribuyen a este conflicto son que tanto el cristianismo (sobre el cual se basa la civilización occidental) como el islam son: ^{[ 1 ]}

• Religiones misioneras, que buscan la conversión de otros.
• Religiones universales, de todo o nada, en el sentido de que ambas partes creen que solo su fe es la correcta.
• Religiones teleológicas , es decir, aquellas cuyos valores y creencias representan los fines y el propósito de la existencia humana.

Según Huntington, factores más recientes que contribuyen a un choque entre Occidente y el Islam son el resurgimiento islámico y la explosión demográfica en el Islam, junto con los valores del universalismo occidental —es decir, la idea de que todas las civilizaciones deberían adoptar los valores occidentales— que enfurecen a los fundamentalistas islámicos. Todos estos factores históricos y modernos combinados, escribió Huntington brevemente en su artículo de Foreign Affairs y con mucho más detalle en su libro de 1996, conducirían a un sangriento enfrentamiento entre las civilizaciones islámica y occidental. ^{[ 1 ]}

Japón , China y los Cuatro Tigres Asiáticos se han modernizado en muchos aspectos, aunque conservan sociedades tradicionales o autoritarias que los distinguen de Occidente. Algunos de estos países han tenido conflictos con Occidente, otros no.

Quizás el ejemplo supremo de modernización no occidental sea Rusia, el núcleo de la civilización ortodoxa . Huntington sostiene que Rusia es principalmente un estado no occidental, aunque parece coincidir en que comparte una considerable herencia cultural con Occidente. Según Huntington, Occidente se distingue de los países cristianos ortodoxos por su experiencia del Renacimiento , la Reforma y la Ilustración ; por el colonialismo de ultramar en lugar de la expansión y el colonialismo contiguos; y por la infusión de la cultura clásica a través de la antigua Grecia en lugar de a través de la trayectoria continua del Imperio bizantino .

Huntington se refiere a los países que buscan integrarse con otra civilización como países divididos. Turquía , cuyo liderazgo político ha intentado sistemáticamente occidentalizar el país desde la década de 1920, es su principal ejemplo. La historia, la cultura y las tradiciones de Turquía derivan de la civilización islámica, pero la élite turca, comenzando con Mustafa Kemal Atatürk , quien asumió el poder como primer presidente en 1923, impuso instituciones y vestimenta occidentales, adoptó el alfabeto latino , se unió a la OTAN y ha buscado unirse a la Unión Europea .

Huntington también considera que México y Rusia están divididos. Asimismo, cita el ejemplo de Australia, un país dividido entre su herencia civilizatoria occidental y su creciente integración económica con Asia.

Según Huntington, un país dividido debe cumplir tres requisitos para redefinir su identidad civilizatoria. Primero, su élite política y económica debe respaldar la iniciativa. Segundo, la ciudadanía debe estar dispuesta a aceptar la redefinición. Tercero, las élites de la civilización a la que el país dividido intenta unirse deben aceptarlo.

El libro afirma que hasta la fecha ningún país dividido ha logrado redefinir su identidad civilizatoria, debido principalmente a que las élites de la civilización anfitriona se niegan a aceptar al país dividido, aunque se ha observado que si Turquía ingresara en la Unión Europea , muchos de sus ciudadanos apoyarían la occidentalización, como se cita a continuación del ministro de la UE, Egemen Bağış : «Esto es lo que Europa debe hacer: deben decir que cuando Turquía cumpla con todos los requisitos, se convertirá en miembro de la UE en la fecha X. Entonces, recuperaremos el apoyo de la opinión pública turca en un día». ^{[ 23 ]} Si esto sucediera, según Huntington, sería el primero en redefinir su identidad civilizatoria.

La teoría del choque de civilizaciones es conocida por tener un impacto sustancial en el ámbito académico y político. ^{[ 24 ]} Ha sido ampliamente citada, tanto en estudios académicos como por diversas figuras políticas, con estudios que documentan influencias específicas de la teoría del choque de civilizaciones. La guerra contra el terrorismo se ha teorizado como una predicción precisa de la teoría, y como resultado de que tanto líderes occidentales como islamistas adoptaran la premisa de un choque entre sus culturas. ^{[ 25 ]} La teoría se ha descrito como un paradigma particularmente prevalente en la política de derecha en las democracias occidentales, y fue vista como parte de la campaña presidencial de Donald Trump en 2016. ^{[ 26 ]} La teoría se ha utilizado para describir la ideología de derecha en Israel , particularmente para justificar los enfrentamientos entre judíos y palestinos . ^{[ 27 ]} Se ha observado que influyó en la visión del mundo del primer ministro israelí Benjamin Netanyahu sobre el islam. ^{[ 28 ]} El choque de civilizaciones también influyó en Viktor Orbán en su rechazo al multiculturalismo y en la imposición de restricciones a la inmigración musulmana. ^{[ 29 ]}

El libro ha sido criticado por varios autores académicos, quienes han cuestionado sus afirmaciones empírica, histórica, lógica o ideológicamente. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} El politólogo Paul Musgrave escribe que Choque de civilizaciones «goza de gran prestigio entre el tipo de político que disfruta citando a Sun Tzu , pero pocos especialistas en relaciones internacionales se basan en él o siquiera lo citan con aprobación. Francamente, Choque no ha demostrado ser una guía útil o precisa para comprender el mundo». ^{[ 34 ]} Otros libros, escritos para el público general, cuestionan de manera similar las controvertidas afirmaciones de Huntington. Por ejemplo, en su obra Identidad y violencia: La ilusión del destino , el Premio Nobel Amartya Sen presenta varias críticas al concepto principal de Huntington de un choque inevitable a lo largo de líneas civilizacionales. Argumenta que la violencia surge cuando los individuos se perciben mutuamente como pertenecientes a una única afiliación (por ejemplo, hindú , musulmán , cristiano ), en contraposición a múltiples afiliaciones: por ejemplo, hindú, mujer, ama de casa, madre, artista, hija, miembro de una clase socioeconómica particular, etc. En este sentido, y en detrimento de la singularidad de la civilización, se sostiene que todas estas dimensiones pueden y deben ser fuente de una identidad personal. ^{[ 35 ]}

Además, en un artículo que se refiere explícitamente a Huntington, el mismo académico Amartya Sen (1999) argumenta que «la diversidad es una característica de la mayoría de las culturas del mundo. La civilización occidental no es una excepción. La práctica de la democracia que ha triunfado en Occidente es en gran medida resultado de un consenso surgido desde la Ilustración y la Revolución Industrial , y particularmente en el último siglo. Interpretar esto como un compromiso histórico de Occidente —a lo largo de los milenios— con la democracia, y luego contrastarlo con las tradiciones no occidentales (tratándolas como monolíticas) sería un grave error». ^{[ 36 ] : 16}

En su libro de 2003, Terror y liberalismo , Paul Berman sostiene que en la actualidad no existen fronteras culturales definidas. Argumenta que no existe "ni civilización islámica ni civilización occidental", y que la evidencia de un choque de civilizaciones no es convincente, especialmente al considerar relaciones como la que existe entre Estados Unidos y Arabia Saudita . Además, cita el hecho de que muchos extremistas islámicos pasaron una cantidad considerable de tiempo viviendo o estudiando en el mundo occidental. Según Berman, el conflicto surge debido a creencias filosóficas que diversos grupos comparten (o no comparten), independientemente de su identidad cultural o religiosa. ^{[ 37 ]}

Timothy Garton Ash objeta el "determinismo cultural extremo... burdo hasta el punto de la parodia" de la idea de Huntington de que la Europa católica y protestante se dirige hacia la democracia, pero que la Europa cristiana ortodoxa e islámica debe aceptar la dictadura. ^{[ 38 ]}

El choque de civilizaciones ha sido criticado por promover un intento ideológicamente conservador de mantener las ganancias imperiales del colonialismo occidental . ^{[ 39 ]} Edward Said respondió a la tesis de Huntington en su artículo de 2001, El choque de la ignorancia . ^{[ 40 ]} Said argumenta que la categorización de Huntington de las civilizaciones fijas del mundo "omite la interdependencia dinámica y la interacción de la cultura". Crítico desde hace mucho tiempo del paradigma huntingtoniano y defensor declarado de los asuntos árabes, Said (2004) también argumenta que la tesis del choque de civilizaciones es un ejemplo del "racismo más puro y odioso, una especie de parodia de la ciencia hitleriana dirigida hoy contra los árabes y los musulmanes" (p.  293). ^{[ 41 ]}

Noam Chomsky ha criticado el concepto del choque de civilizaciones como una mera justificación para Estados Unidos "de cualquier atrocidad que quisieran cometer", algo necesario tras la Guerra Fría , ya que la Unión Soviética dejó de ser una amenaza viable. ^{[ 42 ]}

En 21 lecciones para el siglo XXI , Yuval Noah Harari calificó la tesis del choque de civilizaciones como engañosa. Escribió que el fundamentalismo islámico representa más una amenaza para la civilización global que una confrontación con Occidente. También argumentó que hablar de civilizaciones utilizando analogías de la biología evolutiva es erróneo. ^{[ 43 ]}

Nathan J. Robinson critica la tesis de Huntington por inconsistente. Señala que, según Huntington, « España , de mayoría católica y de habla hispana , es Occidente, mientras que México, también de mayoría católica y de habla hispana , no forma parte de la civilización occidental, sino que pertenece, junto con Brasil , a la civilización latinoamericana ». Robinson concluye: «Si uno mira el mapa y piensa que estas divisiones tienen sentido, lo cual es posible, es porque lo que ve principalmente es un mapa de prejuicios. [Huntington] demuestra, en efecto, cómo mucha gente concibe el mundo, especialmente en Estados Unidos». ^{[ 44 ]}

El podcast de crítica literaria If Books Could Kill plantea la preocupación de que Huntington pueda ser visto como un autor que publica apologías del genocidio , repitiendo sin crítica y palabra por palabra las afirmaciones de los soldados serbios durante el genocidio bosnio de que la limpieza étnica es necesaria debido a la alta tasa de natalidad de los albaneses musulmanes . ^{[ 45 ]}

En su artículo de 1993, Huntington escribió que «Si lo que cuenta es la civilización… la probabilidad de violencia entre ucranianos y rusos debería ser baja. Son dos pueblos eslavos, principalmente ortodoxos, que han mantenido estrechas relaciones entre sí durante siglos». Veintinueve años después, en 2022, Rusia invadió Ucrania . ^{[ 46 ]}

Conceptos opuestos

En los últimos años, la teoría del Diálogo entre Civilizaciones , una respuesta al Choque de Civilizaciones de Huntington , se ha convertido en el centro de atención internacional. El concepto fue acuñado originalmente por el filósofo austriaco Hans Köchler en un ensayo sobre identidad cultural (1972). ^{[ 48 ]} En una carta a la UNESCO , Köchler había propuesto anteriormente que la organización cultural de las Naciones Unidas abordara el tema del "diálogo entre diferentes civilizaciones" ( dialogue entre les différentes civilisations ). ^{[ 49 ]} En 2001, Mohammad Khatami , entonces presidente de Irán , introdujo el concepto a nivel mundial. Por iniciativa suya, las Naciones Unidas proclamaron el año 2001 como el "Año del Diálogo entre Civilizaciones de las Naciones Unidas". ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

La iniciativa Alianza de Civilizaciones (AOC) fue propuesta en la 59.ª Asamblea General de las Naciones Unidas en 2005 por el presidente del Gobierno español , José Luis Rodríguez Zapatero , y copatrocinada por el primer ministro turco, Recep Tayyip Erdoğan . El objetivo de la iniciativa es impulsar la acción colectiva entre diversas sociedades para combatir el extremismo , superar las barreras culturales y sociales entre el mundo occidental y el mundo predominantemente musulmán , y reducir las tensiones y la polarización entre sociedades con valores religiosos y culturales diferentes.

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Contenido multimedia relacionado con el choque de civilizaciones en Wikimedia Commons.

• "¿Choque de civilizaciones?" – Ensayo original publicado en Foreign Affairs en 1993.
• «Si no son civilizaciones, ¿qué? Samuel Huntington responde a sus críticos» , Foreign Affairs , 1993