Magia rúnica

Históricamente se sabe que los pueblos germánicos utilizaban diversas formas de adivinación y métodos para interpretar presagios. Tácito ( Germania 10) ofrece una descripción detallada (98 d. C.):

Conceden suma importancia a la toma de auspicios y al sorteo. Su procedimiento habitual con el sorteo es sencillo. Cortan una rama de un árbol frutal y la dividen en tiras que marcan con diferentes signos y las arrojan al azar sobre un paño blanco. Luego, el sacerdote del estado, si se trata de una consulta oficial, o el padre de familia, en una privada, reza a los dioses y, mirando al cielo, recoge tres tiras, una a una, y, según el signo con el que hayan sido marcadas previamente, realiza su interpretación. Si los sorteos prohíben una empresa, no se delibera ese día sobre el asunto en cuestión. Si la permiten, se requiere una confirmación adicional mediante la toma de auspicios . ^{[ 1 ]}

A menudo se debate si "signos" se refiere específicamente a runas o a otras marcas; ambas interpretaciones son plausibles y Tácito no proporciona suficientes detalles para llegar a una conclusión definitiva. ^{[ 2 ]}

Las runas Ansuz y Tiwaz en particular parecen haber tenido un significado mágico en el período temprano ( Futhark antiguo ). La instrucción Sigrdrífumál de "nombrar Tyr dos veces" recuerda a las runas binarias "Tyr apiladas" dobles o triples que se encuentran, por ejemplo, en Seeland-II-C o en el amuleto Lindholm en la secuencia aaaaaaaazzznnn-b-muttt , que además de Tyr apilado implica múltiples repeticiones de Ansuz, pero también una triple aparición de Algiz y Naudiz .

Muchas inscripciones también tienen expresiones aparentemente sin sentido interpretadas como cánticos mágicos, como tuwatuwa ( Vadstena bracteate ), aaduaaaliia (DR BR42) o g͡æg͡og͡æ ( Undley bracteate ), g͡ag͡ag͡a ( Kragehul I ).

Alu es una palabra mágica que aparece en numerosos artefactos hallados en Europa Central y Septentrional, que datan de la Edad del Hierro germánica . Es la más común de las primeras palabras mágicas rúnicas y puede aparecer sola o como parte de una fórmula aparente. Su origen y significado son objeto de debate, aunque existe un consenso general entre los estudiosos de que la palabra representa la magia de los amuletos o es una metáfora (o metonimia ) de la misma. ^{[ 4 ]}

Se encontraron algunos anillos de la época vikinga con inscripciones rúnicas de naturaleza aparentemente mágica, entre ellos el Anillo de Kingmoor . La frase "runas de poder" se encuentra en dos piedras rúnicas en Suecia: DR 357 de Stentoften y DR 360 de Björketorp. Entre las piedras rúnicas con maldiciones se incluyen DR 81 en Skjern, DR 83 en Sønder Vinge, DR 209 en Glavendrup, DR 230 de Tryggevælde, DR 338 en Glemminge y Vg 67 en Saleby. ^{[ 5 ]}

La fuente más prolífica de magia rúnica en la Edda poética es el Sigrdrífumál , donde la valquiria Sigrdrífa ( Brynhild ) le presenta a Sigurd un trago de cerveza que había sido encantado con "runas de alegría" (estrofa 5): ^{[ 6 ]}

A continuación, ofrece consejos sobre las runas mágicas en siete estrofas más. En todos los casos, las runas se utilizan para magia propiamente dicha ( hechizos apotropaicos o que potencian habilidades) y no para adivinación:

• "runas de victoria" que se tallarán en la empuñadura de la espada (estrofa 6, presumiblemente refiriéndose a la runa t que lleva el nombre de Tyr ^{[ 7 ]} ),
• ølrunar " Ale -runes" (estrofa 7, un hechizo de protección contra ser embrujado por medio de la cerveza servida por la esposa del anfitrión; naudiz debe marcarse en las uñas y laukaz en la copa),
• biargrunar "runas de nacimiento" (estrofa 8, un hechizo para facilitar el parto ),
• brimrunar "runas de olas" (estrofa 9, un conjuro para la protección de los barcos, con runas que deben tallarse en la proa y en el timón),
• limrunar "runas de rama" (estrofa 10, un conjuro de curación, las runas deben tallarse en árboles "con ramas dobladas hacia el este"), ^{[ 8 ]}
• malrunar "runas del habla" (estrofa 11, la estrofa está corrupta, pero aparentemente se refería a un hechizo para mejorar la habilidad retórica de uno en la cosa ),
• hugrunar "runas del pensamiento" (estrofa 12, la estrofa está incompleta, pero claramente se habla de un hechizo para mejorar el ingenio). ^{[ 9 ]}

La Edda poética también parece corroborar el significado mágico de las runas en el Hávamál , donde Odín menciona las runas en contextos de adivinación, curación y nigromancia (trad. Bellows):

Cierto es lo que se busca en las runas / Que los dioses tan grandes han hecho / Y el Maestro-Poeta pintó (79) De runas oí palabras, ni faltaron consejos / En el salón de Hor (111) La hierba cura la sarna / y las runas la herida de espada (137) Runas encontrarás / y señales fatídicas (143) si en lo alto de un árbol / veo a un hombre colgado balanceándose / Así escribo y coloreo las runas / Que él sale / Y me habla. (158)

Otras fuentes frecuentemente citadas para la práctica de la adivinación rúnica son el capítulo 38 de la saga Ynglinga de Snorri Sturluson , donde Granmar , el rey de Södermanland , viaja al templo de Uppsala para el blót estacional . "Allí, las astillas cayeron de una manera que decía que no viviría mucho" ( Féll honum þá svo spánn sem hann mundi eigi lengi lifa ). ^{[ 10 ]}

Otra fuente se encuentra en la Vita Ansgari , la biografía de Ansgar, arzobispo de Hamburgo-Bremen , escrita por un monje llamado Rimbert . Rimbert detalla la costumbre de echar suertes entre los nórdicos paganos (capítulos 26-30). ^{[ 11 ]} Sin embargo, las fichas y las suertes pueden explicarse respectivamente como un blótspánn (ficha sacrificial) y un hlauttein (rama de suerte), que según Foote y Wilson ^{[ 12 ]} se "marcaban, posiblemente con sangre sacrificial, se agitaban y se lanzaban como dados, y luego se decidía su significado positivo o negativo".

La saga de Egil presenta varios episodios de magia rúnica. El más célebre es la escena en la que Egil descubre (y destruye) una bebida envenenada preparada para él, cortándose la mano y grabando runas en el cuerno para beber, y pintándolas con sangre. Si bien el motivo de las runas pintadas con sangre también aparece en otros ejemplos de la literatura nórdica temprana, no se sabe con certeza si esta práctica es simplemente una invención literaria o si tenía precedentes en la práctica mágica. ^{[ 13 ]}

En 1982, Ralph Blum aparentemente ideó un uso moderno de las runas para responder a las preguntas de la vida en su libro de adivinación El Libro de las Runas: Manual para el Uso de un Oráculo Antiguo , que se comercializaba con una pequeña bolsa de fichas redondas con runas estampadas. Este libro se ha mantenido en imprenta desde su primera publicación. Las fuentes de las interpretaciones adivinatorias de Blum, como él mismo explicó en El Libro de las Runas , se basaban en gran medida en libros de la época que describían el antiguo sistema de adivinación chino I Ching .

Cada uno de los siete libros de Blum sobre adivinación rúnica trata un área especializada de la vida o una técnica variada para leer runas:

• El Libro de las Runas: Manual para el uso de un oráculo antiguo: Las runas vikingas (1982); edición revisada del 10.º aniversario (1992); edición revisada del 25.º aniversario (2007).
• Las cartas rúnicas: Juego sagrado para el autodescubrimiento (1989); reeditado como Las cartas rúnicas: Sabiduría ancestral para el nuevo milenio (1997). En lugar de piedras rúnicas, este libro utiliza imágenes de las runas impresas en cartulina, de forma similar a un juego de cartas coleccionables o de tarot .
• El libro "Las runas curativas", escrito en colaboración con Susan Loughan (1995), enseña métodos para utilizar la adivinación rúnica en el contexto de la salud y la integración personal.
• El juego de runas: un método de autoconsejería y un libro de registro de lanzamiento de runas para todo el año (1996)
• Las Runas de la Serenidad: Cinco Claves para la Oración de la Serenidad, con la coautora Susan Loughan (1998); reeditado como Las Runas de la Serenidad: Cinco Claves para la Recuperación Espiritual (2005), utiliza la adivinación rúnica como método para ayudar en la autoayuda y la recuperación de las adicciones; el título es una referencia a la conocida oración de la Serenidad, ampliamente utilizada en el programa de 12 pasos de Alcohólicos Anónimos .
• El pequeño libro de sabiduría rúnica de Ralph H. Blum (2002).
• El libro "Las runas de las relaciones: una brújula para el corazón", escrito en colaboración con Bronwyn Jones (2003), muestra cómo utilizar la adivinación rúnica en asuntos de amor y amistad.

Blum también ha escrito libros sobre el Tao Te Ching , el budismo zen y los ovnis .

Tras una disertación de 1984 sobre "Runas y magia", Stephen Flowers publicó una serie de libros bajo el seudónimo de "Edred Thorsson" que detallaban su propio método original de adivinación rúnica y magia, "odianismo" ^{[ 16 ]} , que, según él, se basaba libremente en fuentes históricas y en el hermetismo europeo moderno . Estos libros fueron:

• Futhark: Un manual de magia rúnica ^{[ 17 ]} (1984)
• Runelore: Un manual de runología esotérica (1987)
• En The Well of Wyrd (1988), que posteriormente se reimprimió con el título Runecaster's Handbook: The Well of Wyrd.
• Magia nórdica: misterios rúnicos y chamanismo (2002).

La adivinación rúnica es un componente del curso de "runología esotérica" ​​de Flowers, ofrecido a los miembros de su Gremio Rúnico, como se detalla en Las Nueve Puertas de Midgard: Un Currículo de Trabajo con Runas. Además de la adivinación rúnica, Flowers también abogó por la "gimnasia rúnica" ( Runengymnastik ) desarrollada en la década de 1920 por Friedrich Marby , bajo el nombre de "Yoga Rúnico" (también "Yoga Rúnico", "Stadhagaldr"). ^{[ 18 ]}

En 1990, Stephan Grundy , también conocido como Kveldulf Gundarsson, describió la magia rúnica como el principio activo en contraposición a las interpretaciones pasivas basadas en la adivinación rúnica. Sostenía que la magia rúnica es más activa que la supuesta práctica chamánica del seid practicada por los Seiðkona . La magia rúnica, afirma, utiliza las runas para influir en el mundo exterior según los arquetipos que representan. ^{[ 19 ]}

La mayor parte de la magia rúnica de Gundarsson implica poseer una entidad física grabada con una o todas las runas o "bastones", para así trabajar prácticamente con sus energías. Las runas se tiñen de rojo con sangre, tintes o pinturas. El acto de poseer el bastón en su forma final tiene como propósito influir en el mundo material con el "poder rúnico" de ese bastón en particular. Tras su uso, los bastones se desechan o destruyen. ^{[ 20 ]}

Gundarsson sostiene que cada runa tiene un sonido determinado, que debe ser cantado o recitado; el sonido tiene en común el valor fonético con el que se representa. ^{[ 21 ]} Se supone que este acto de cantar o recitar tiene más o menos el mismo efecto que usar los bastones en su forma física. ^{[ 22 ]}

• Nigel Pennick propone la "Astrología Rúnica Germánica" en publicaciones como Runic Astrology: Starcraft and Timekeeping in the Northern Tradition (1995), ISBN 1-898307-45-8.
• Freya Aswynn ha publicado interpretaciones de las runas basadas en sus propias meditaciones en Leaves of Yggdrasil : Runes, Gods, Magic, Feminine Mysteries, and Folklore Llewellyn Worldwide (1990), ISBN 0-87542-024-9y Misterios y Magia del Norte: Runas, Dioses y Poderes Femeninos (1998), Llewellyn Worldwide ISBN 1-56718-047-7.
• Adam Byrn Tritt, en Runic Divination in the Welsh Tradition (2011) ^{[ 23 ]} presenta un sistema basado en un conjunto de 10 piedras, que incluye nueve símbolos que no están relacionados con las runas históricas, más una piedra en blanco, que representa al consultante (el que consulta).
• Diana L. Paxson aborda el tema de la adivinación rúnica y el uso de las runas en el lanzamiento de hechizos mágicos en su libro Taking Up The Runes: A Complete Guide To Using Runes In Spells, Rituals, Divination, And Magic (2005). ^{[ 24 ]}
• Wendy Christine Duke en Spiral of Life (2008) ^{[ 25 ]} presenta un sistema de adivinación basado en la organización de un conjunto de 41 "imágenes reveladas" basadas en las letras rúnicas.
• AD Mercer, Runen - La sabiduría de las runas (2016) reintroduce las runas Armanen .
• Saemarr þorsgoði (Peter Seymour), Producido durante la década de 1980, una grabación en cinta "Runas" que ofrece consejos sobre el uso y la práctica adivinatoria de las runas, incluyendo el Galdrar (canto) teórico de los nombres rúnicos del Futhark antiguo para uso ritual.