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Nikkal

Nikkal (logográficamente d NIN.GAL, [2] alfabéticamente 𐎐𐎋𐎍 nkl [3] ) o Nikkal-wa-Ib ( nkl wib [4] ) era una diosa adorada en varias áreas del antiguo Cercano Oriente al oest...

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Nikkal (logográficamente d NIN.GAL, [2] alfabéticamente 𐎐𐎋𐎍 nkl [3] ) o Nikkal-wa-Ib ( nkl wib [4] ) era una diosa adorada en varias áreas del antiguo Cercano Oriente al oeste de Mesopotamia . Procedía de la diosa mesopotámica Ningal y, al igual que su antecesora, se la consideraba la esposa de un dios lunar , cuya identidad precisa variaba según la ubicación. Aunque está bien atestiguada en fuentes hurritas e hititas , así como en Ugarit , está en gran parte ausente de los documentos de la parte occidental de la antigua Siria .

Nombre y personaje

Nikkal se derivaba de la diosa mesopotámica Ningal ( sumerio : "gran dama"), esposa del dios de la luna Nanna . [5] De manera similar a deidades como Ea , Damkina , Aya o Pinikir, fue introducida desde Mesopotamia a las áreas hurritas posiblemente ya en el tercer milenio a. C. [6] Alfonso Archi asume que la presencia de Ningal en el panteón del reino de Mari en particular fue en parte responsable de su adopción por los hurritas y su posterior prominencia en su religión . [7] Destaca que Ningal ya era conocida en occidente en el período Ur III . [8]

En las fuentes hititas , el nombre de Nikkal se escribía generalmente logográficamente como d NIN . GAL , aunque también se conocen grafías silábicas fonéticas como d Ni-ik-kal , mientras que en los textos hurritas predomina esta última. [9] Se conoce una forma adicional del nombre, Nikkal-wa-Ib ("Nikkal e Ib"), procedente del ugarítico . [10] Se acepta comúnmente que el segundo elemento significa "fruto" en ugarítico y que es análogo a un epíteto similar del mesopotámico Nanna, [11] d In-bi , "el fruto". [12] Sin embargo, las restauraciones de textos ugaríticos que incluyen la frase ilat inbi , "diosa del fruto", se consideran ahora erróneas y no hay pruebas de que tal epíteto se haya aplicado alguna vez a Nikkal independientemente del nombre Nikkal-wa-Ib. [12] Una interpretación alternativa asocia a Ib con Umbu , [5] un nombre del dios de la luna en fuentes hurritas que posiblemente se originó en la Alta Mesopotamia . [8] Sin embargo, según Mauro Giorgieri, conectar este epíteto con Umbu, o tratar a este último como un epíteto de Nikkal, es problemático. [13] Concluye que los casos en los que el nombre Umbu precede a Nikkal deben tratarse como referencias a una díada de deidades, siendo el primero el nombre del dios de la luna hurrita en este contexto. [14] La etimología de este teónimo en última instancia sigue siendo incierta. [13]

Debido a las infrecuentes apariciones de Nikkal en textos mitológicos, la discusión sobre su personaje se considera en gran parte especulativa. [15] En la tradición hitita, podría funcionar como una de las deidades vinculadas a los juramentos junto con Išḫara y el dios de la luna. [16] [a] Sin embargo, tales testimonios no son comunes. [18]

Asociación con otras deidades

La noción de que Ningal era la esposa del dios de la luna fue retenida por las culturas que la adoptaron en sus panteones como Nikkal. [9] Los textos hurritas presentan a Nikkal emparejada con el dios de la luna bajo sus dos nombres, Kušuḫ y Umbu. [8] La díada Umbu-Nikkal está atestiguada por primera vez en el siglo XV a. C. [19] Piotr Taracha  [de] señala que puede considerarse un ejemplo de un fenómeno más amplio de adoración de díadas de deidades en la religión hurrita , y compara este caso con el emparejamiento de deidades como Ḫepat y Šarruma , Ninatta y Kulitta , Hutena y Hutellura , Išḫara y Allani o dos hipóstasis de Nupatik en un contexto de culto debido a sus características similares. [5] En Ugarit, Nikkal está atestiguada junto a Kušuḫ, pero también era considerada la esposa del dios lunar local Yarikh . [8]

Maḫitti (singular) o Maḫittena (plural) están atestiguadas como miembros del círculo de Nikkal en un contexto hurro-hitita. [20] Volkert Haas sugirió que eran profetisas divinas , e interpretó su nombre como un préstamo acadio en hurrita basándose en la similitud con los términos maḫḫitu y maḫḫutu(m) atestiguados en los textos de Mari . [21] Un ritual atribuido a la reina Nikkal-mati enumera varias deidades más que pertenecían al círculo de Nikkal, incluyendo a Zēdu (posiblemente su doncella divina ), Alwil, Agaššari, los " dioses del padre " de Nikkal, [b] así como otros grupos de deidades que no cuentan con nombres individuales ( širini , ḫawari y gate ), perros divinos y lechones. [21]

El texto hitita conocido como "oración de Kantuzzili" se refiere a Ištanu (el " dios Sol del Cielo ") como el hijo de Nikkal. [9]

Se ha propuesto que un dios conocido solo por el mito ugarítico Boda de Nikkal y Yarikh , ḫrḫb , podría ser el padre de Nikkal. [15] Sin embargo, restauraciones modernas del texto indican que faltan referencias explícitas a tal relación. [23] Se hace referencia a él con dos epítetos, y se acepta que el primero significa "rey del verano" [15] o "rey de la fruta de verano", [12] mientras que el significado del segundo se considera relacionado con la institución del matrimonio (las propuestas incluyen "rey de las bodas ", "rey de la temporada de bodas" y "rey del matrimonio"). [24] En el pasado también se propusieron interpretaciones como "rey de la temporada de incursiones". [24] Se supone que es una deidad de origen hurrita, [15] y es posible que su nombre signifique "él de la montaña Ḫiriḫ(i)", y termine con el sufijo -bi ( Ḫiriḫ (i)bi ). [25] Este tipo de nombre divino sería similar a los de las deidades hurritas Kumarbi y Nabarbi , [25] que significan respectivamente "él de Kumme" y "ella de Nawar". [26]

Culto

Nikkal tenía una posición destacada en el panteón hurrita , y Alfonso Archi destaca que es la única esposa de una deidad mesopotámica incorporada al panteón hurrita que también aparece en fuentes hurritas por su cuenta. [7] Las áreas en las que era adorada incluían el reino hurrita de Kizzuwatna , el Imperio hitita y Ugarit . [9] Se supone que en las dos últimas áreas fue recibida a través de intermediarios hurritas. [18] Volkert Haas atribuyó su introducción al panteón hitita a la reina Nikkal-mati , la esposa de Tudḫaliya I. [27] Se supone que la mayoría de los textos rituales hititas que mencionan a Nikkal están influenciados por la cultura de Kizzuwatna. [9] Una oración de Muwatalli II la identificó como una de las deidades de Kummanni . [28] En las fuentes hurro-hititas aparece en las listas de ofrendas ( kaluti  [de] ) dedicadas al círculo de la diosa Ḫepat . [29] También se encuentra entre las deidades representadas en el santuario de Yazılıkaya en una procesión de deidades en comparación con las listas conocidas de estos textos, donde aparece entre Damkina y Aya . [1] Sin embargo, en Ankuwa durante el reinado de Tudḫaliya IV recibió ofrendas como deidad del kaluti de Teshub . [2] También se conoce un kaluti distinto centrado en ella. [30] En el ritual kizzuwatneano de Ammiḫatna Nikkal se encuentra entre las diosas mencionadas en el contexto de las ofrendas hechas a todas las deidades femeninas (hurrita: ḫeyarunna aštuḫina ). [31] El texto ritual fragmentario KUB 51.73 menciona ofrendas hechas a Nikkal y a su trono. [32]

Se conocen varios nombres teofóricos hititas que invocan a Nikkal, incluidos los de la reina Nikkal-mati y su hija Ashmu-Nikkal . [33] Haas señaló que, etimológicamente, los nombres teofóricos hurritas de las reinas que invocan a Nikkal y Ḫepat podrían indicar una conexión de la casa real hitita media con el sur de Anatolia y el norte de Siria, donde se adoraba a ambas diosas. [34] Es posible que Nikkal-mati fuera la reina que, según un documento hitita medio, presidió un ritual privado a Nikkal, en el que también participaron sus dos hijos, un sacerdote (posiblemente llamado Kantuzzili) y Tulpi-Teshub. [9]

Recepción ugarítica

En Ugarit, Nikkal está atestiguada tanto en textos ugaríticos como hurritas. [35] Algunos investigadores, por ejemplo Aicha Rahmouni, se refieren a ella como una deidad hurrita incluso cuando discuten fuentes ugaríticas. [36] Según Gernot Wilhelm  [de] y Piotr Taracha  [de] la ciudad puede considerarse un importante centro de culto de Nikkal. [37] [5] El texto RS 24.250+ menciona un santuario dedicado a ella, designado por el término ḫmn . [38] Uno de los textos de este sitio conserva un himno hurrita dedicado a ella, acompañado de notación musical . [39] Su contenido fue publicado originalmente por Emmanuel Laroche junto con otros textos hurritas de Ugarit en 1968, mientras que el primer autor en proponer que el texto podría representar notación musical fue Hans Gustav Güterbock en 1970. [40] Las ofrendas a Nikkal se mencionan en contexto hurrita en el texto RS 24.254. [41] Otro de los textos rituales en los que aparece, KTU 3 1.111, combina elementos ugaríticos y hurritas y enumera ofrendas a ella junto con estas a Kušuḫ y Yarikh . [42] También se encuentra entre las deidades mencionadas en RS 24.261, [43] que de manera similar combina elementos ugaríticos y hurritas y se centra en Šauška y su contraparte Ashtart . [44] Durante un ritual que tuvo lugar durante el último mes del calendario lunar ugarítico, Ra'šu-Yêni ("primer vino"), [45] recibió una vaca como ofrenda directamente después de los sacrificios a Yarikh. [46]

También se conocen múltiples nombres teofóricos que invocan a Nikkal en Ugarit. [3] Hasta 2016 se han identificado siete personas que los llevan. [47] Una de ellas fue Eḫli-Nikkal  [de] . [18] Ella es la única princesa hitita conocida actualmente que se casó con un miembro de la familia real ugarítica. [48]

Un tratado entre Ugarit y Carchemish indica que Nikkal también era adorado en otros dos asentamientos cercanos, Gur'atu y Nubannu, ambos bajo el control de este último reino. [3]

Certificaciones varias

Nikkal no está atestiguado en fuentes no hurritas ni ugaríticas de la Edad del Bronce en el oeste de Siria. [49] Según Gina Konstantopoulos, es posible que una referencia a Nikkal que compara con los testimonios de esta diosa de Ugarit pueda estar presente en el tratado entre Ashur-nirari V de Asiria y Mati-ilu de Arpad del primer milenio. BCE, que invoca a muchas deidades occidentales, por ejemplo Hadad de Alepo , Karhuha y Kubaba de Carquemis o Melqart y Eshmun de Fenicia. , junto con los asirios. [50]

En Egipto, Nikkal sólo está atestiguada en el Papiro Mágico de Leiden I, que data del reinado de la Dinastía XX de Egipto , en el que aparece como una deidad extranjera a la que se le implora que cure una aflicción específica. [49]

Mitología

Nikkal aparece en un texto ugarítico (CAT 1.24) que describe las circunstancias de su matrimonio con el dios de la luna, Yarikh . [51] Se supone que el mito es una traducción de un texto hurrita, o al menos una adaptación de motivos pertenecientes a Nikkal y Kušuḫ en la mitología hurrita . [4] Una posible indicación de que los precursores del texto se originaron fuera de Ugarit es también la presencia de una referencia a Dagan de Tuttul en él. [3] A través del texto, Nikkal es mencionada como glmt , "mujer joven". [52] Basándose en el uso del término en otros textos ugaríticos, especialmente la Epopeya del rey Kirta , se supone que puede designar a una novia . [53] Yarikh quiere casarse con Nikkal, pero Ḫrḫb inicialmente le propone otras posibles novias, la hija de Baal , Pidray, y la hija de Attar , ybrdmy , lo que lleva a algunos investigadores a proponer que él es simplemente el casamentero, en lugar del padre de Nikkal, como a menudo se supone. [54] Yarikh no muestra interés en ninguna de estas diosas. [15] Después de demostrar que está dispuesto a ofrecer una gran cantidad de plata, oro y lapislázuli y prometer que es capaz de engendrar un hijo, obtiene el permiso para casarse con Nikkal. [55] Afirma que "hará de sus campos viñedos, campos de sus huertos de amor", lo que es una referencia tanto figurativa como metafórica a que el matrimonio será fructífero según Steve A. Wiggins. [55] Se ha propuesto que una sección mal conservada del texto describe un encuentro sexual entre Nikkal y Yarikh, pero esto sigue siendo incierto. [56]

Notas

  1. ^ El sumerograma que denota esta deidad, d EN.ZU o d XXX, generalmente se refiere a Arma en las fuentes hititas, siendo Hattian Kašku una figura de menor importancia. [17]
  2. ^ enna(-ša) attani-we-na(-ša)' ; el concepto de deidades ancestrales probablemente se derivó de la teología mesopotámica, en la que se desarrollaron figuras como los ancestros de Enlil ; en fuentes hurritas también se mencionan ancestros divinos de deidades como Teshub , Ḫepat , Šauška , Lelluri y Šimige . [22]

Referencias

  1. ^Ab Taracha 2009, pág. 95.
  2. ^Ab Taracha 2009, pág. 102.
  3. ^ abcd Weippert 1998, pág. 358.
  4. ^ desde Wiggins 1998, pág. 767.
  5. ^ abcd Taracha 2009, pág. 128.
  6. ^ Taracha 2009, pág. 120.
  7. ^ desde Archi 2013, pág. 11.
  8. ^ abcd Archi 2013, pág. 12.
  9. ^ abcdef Imparati 1998, pag. 356.
  10. ^ Wiggins 1998, pág. 766.
  11. ^ Wiggins 1998, págs. 767–768.
  12. ^ abc Rahmouni 2008, pág. 233.
  13. ^ por Giorgieri 2014, pág. 333.
  14. ^ Giorgieri 2014, pág. 332.
  15. ^ abcde Wiggins 1998, pág. 769.
  16. ^ Taracha 2009, pág. 86.
  17. ^ Taracha 2009, pág. 110.
  18. ^ abc Imparati 1998, pág. 357.
  19. ^ Haas 1994, pág. 375.
  20. ^ Frantz-Szabó 1987, pág. 259.
  21. ^ desde Haas 1994, pág. 376.
  22. ^ Archi 2015, pág. 654.
  23. ^ Rahmouni 2008, pág. XXVIII.
  24. ^Ab Rahmouni 2008, pág. 229.
  25. ^Ab Rahmouni 2008, pág. 230.
  26. ^ Archi 2013, pág. 7.
  27. ^ Haas 1994, pág. 620.
  28. ^ Haas 1994, pág. 580.
  29. ^ Taracha 2009, pág. 199.
  30. ^ Archi 2013, pág. 21.
  31. ^ Haas 1994, págs. 376–377.
  32. ^ Haas 1994, pág. 377.
  33. ^ Imparati 1998, págs. 356–357.
  34. ^ Haas 1994, pág. 20.
  35. ^ Weippert 1998, págs. 357–358.
  36. ^ Rahmouni 2008, pág. 342.
  37. ^ Wilhelm 1989, pág. 53.
  38. ^ Pardee 2002, pág. 55.
  39. ^ Duchesne-Guillemin 1984, pág. 14.
  40. ^ Duchesne-Guillemin 1984, pág. 13.
  41. ^ Pardee 2002, pág. 90.
  42. ^ Válek 2021, pág. 52.
  43. ^ Pardee 2002, pág. 95.
  44. ^ Pardee 2002, pág. 93.
  45. ^ Pardee 2002, pág. 56.
  46. ^ Pardee 2002, pág. 64.
  47. ^ van Soldt 2016, pág. 100.
  48. ^ Válek 2021, págs. 50–51.
  49. ^ desde Weippert 1998, pág. 357.
  50. ^ Konstantopoulos 2023, pag. 142.
  51. ^ Wiggins 1998, págs. 766–767.
  52. ^ Rahmouni 2008, pág. 141.
  53. ^ Rahmouni 2008, págs. 269-270.
  54. ^ Wiggins 1998, págs. 769–770.
  55. ^ desde Wiggins 1998, págs. 771–772.
  56. ^ Wiggins 1998, pág. 771.

Bibliografía

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