Código de santidad

El código de santidad se utiliza en la crítica bíblica para referirse a los capítulos 17-26 de Levítico , y a veces a pasajes de otros libros del Pentateuco , especialmente Números y Éxodo . Se le llama así debido a su uso muy repetido de la palabra santo ( hebreo : קדוש qəḏōš ^{[ 1 ]} ). ^{[ 2 ]} Kadash se suele traducir como «santo», pero originalmente significaba «apartado», con «especial», «limpio/puro», «entero» y «perfecto» como significados asociados. ^{[ 1 ]} El término Código de Santidad fue acuñado por primera vez como Heiligkeitsgesetz (literalmente «Ley de Santidad»; la palabra «código» significa, por lo tanto, código penal ) por el teólogo alemán August Klostermann en 1877. ^{[ 3 ]} Los eruditos bíblicos críticos lo han considerado una unidad distinta y han señalado que el estilo es notablemente diferente del cuerpo principal de Levítico. ^{[ 4 ]} A diferencia del resto de Levítico, las numerosas leyes del Código de Santidad están expresadas muy juntas y de forma muy breve.

Según la mayoría de las versiones de la hipótesis documental , el Código de Santidad representa un texto anterior que fue editado e incorporado a la fuente sacerdotal y a la Torá en su conjunto, aunque algunos eruditos, como Israel Knohl , creen que el Código de Santidad es una adición posterior a la fuente sacerdotal. Esta fuente se abrevia a menudo como "H". ^{[ 5 ]} El profesor Joel Baden ha argumentado que H, de forma única dentro de P, contiene referencias textuales a la fuente deuteronomista . Una fecha generalmente aceptada por los defensores de la hipótesis de las cuatro fuentes es algún momento del siglo VII a. C., cuando presumiblemente se originó entre los sacerdotes del Templo de Jerusalén. ^{[ 5 ]}

El Código de Santidad también utiliza un vocabulario notablemente diferente, repitiendo frases como «Yo, Yahvé , soy santo» ; «Yo soy Yahvé» ; y «Yo soy Yahvé, quien te santifica » ^{[ nota 1 ]} un número inusualmente grande de veces. Además, Levítico 17 comienza con «Esto es lo que Yahvé ha mandado, diciendo…» y Levítico 26 se asemeja mucho a la conclusión de un código legal, a pesar de la presencia de más leyes posteriores, como en Levítico 27, lo que le da al Código de Santidad la apariencia de una sola unidad distinta.

La profesora Christine Hayes analiza una diferencia entre el Código de Santidad y el resto de Levítico: en el Código de Santidad, Israel mismo es considerado santo, no solo la clase sacerdotal: ^{[ 6 ]}

Este tema, y ​​la exhortación «Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo», encuentran su máxima expresión en el bloque de texto Levítico 17-26, conocido como el Código de Santidad. Existe una diferencia importante entre Levítico 1-16 y el Código de Santidad. Según Levítico 1-16, los sacerdotes de Israel son considerados santos: una clase sagrada dentro de Israel, distinguida, dedicada al servicio de Dios y regida por normas que se aplican solo a ellos. Los israelitas pueden aspirar a la santidad, pero no se da por sentada. Sin embargo, en el Código de Santidad, encontramos textos que se acercan más a la idea de que Israel mismo es santo en virtud de que Dios lo ha apartado de las naciones para sí mismo, para que le pertenezca, así como apartó el séptimo día para sí mismo.

Inicialmente, algunos eruditos que se adherían a la hipótesis documental consideraban el Código de Santidad parte de la fuente sacerdotal . Sin embargo, otros eruditos creían generalmente que se trataba de un código legal originalmente separado (denominado "H") que la fuente sacerdotal editó y decidió incorporar posteriormente a sus escritos. ^{[ 3 ]} Parte de dicha edición consiste simplemente en la adición de frases como «Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles», con el fin de situar el código en el contexto del resto de un código dado por Dios, como es el caso del resto de Levítico.

Para 1955, los eruditos coincidían en que el Código de Santidad constaba al menos de Levítico 17–26, pero también se identificaron como H unos veinte pasajes fuera de él, incluidos Levítico 11 (los versículos 1 y siguientes y 25–40 fueron objeto de controversia), Números 15:34–41 y Éxodo 31:13 y siguientes. ^{[ 3 ] : 27}

El Código de Santidad es una colección de muchas leyes que tratan diversos temas. Por lo tanto, la crítica lo considera generalmente como una obra construida a partir de la recopilación de una serie de colecciones de leyes anteriores. Uno de los elementos más notables de la obra es una sección extensa que trata sobre diversas actividades sexuales, las cuales están prohibidas "para que la tierra no os vomite". ^{[ 11 ]} Estas prohibiciones incluyen las relaciones sexuales con la madre, la madrastra, la hermana, la hermanastra, la cuñada, la tía, la nieta, la nuera, con una mujer y su hija, con una mujer ritualmente impura, con la esposa de un vecino, con otro hombre o con un animal; y el sacrificio de niños a Moloc (enumerado justo antes de Lev.18:22. Estas prohibiciones se enumeran en Levítico 18, y nuevamente en el capítulo 20, ambas veces con la advertencia "para que la tierra no os vomite".

Mientras que Levítico 18 los presenta como una simple lista, Levítico 20 los presenta en una estructura quiástica basada en la gravedad de cada delito, además de presentar el castigo apropiado para cada uno, que va desde la excomunión hasta la ejecución . Levítico 20 también presenta la lista de una manera más detallada.

Además, Levítico 22:11–21 guarda paralelismos con Levítico 17, y según la crítica textual , existen pasajes en Levítico 18:26, 19:37, 22:31–33, 24:22 y 25:55 que parecen haber figurado al final de leyes independientes o colecciones de leyes a modo de colofones . Por esta razón, varios estudiosos consideran que las cinco secciones que preceden a cada uno de estos pasajes derivan de documentos originalmente separados. En particular, los dos segmentos que contienen las prohibiciones sexuales, Levítico 17:2–18:26 y Levítico 20:1–22:33, se consideran basados ​​esencialmente en el mismo código legal, siendo Levítico 20:1–22:33 la versión posterior de los dos.

El capítulo 19, que finaliza con un colofón, guarda similitud con los Diez Mandamientos (Decálogo Ético), aunque presenta una versión más detallada y ampliada, lo que lleva a los estudiosos críticos a concluir que representa una versión mucho posterior de dicho decálogo. Cabe destacar que contiene el mandamiento conocido popularmente como « amarás a tu prójimo como a ti mismo» (el Gran Mandamiento ).

Según este cálculo, existen al menos cinco recopilaciones de leyes anteriores que fueron redactadas conjuntamente, con una conclusión exhortativa adicional , para formar el Código de Santidad. Dos de ellas contienen una lista de prohibiciones sexuales, y una de ellas fue un desarrollo del Decálogo Ritual .

La mayoría de los estudiosos críticos y los comentarios religiosos consideran que el Código de Santidad guarda un fuerte parecido, en varios pasajes, con los escritos de Ezequiel . Ezequiel se detiene repetidamente en las ofensas que el Código de Santidad condena y dedica poco tiempo a las que quedan fuera de él (por ejemplo, Levítico 18:8-17 en comparación con Ezequiel 22:10-11), y existen varias listas extensas de tales paralelismos. También hay una gran similitud entre los escritos de Ezequiel y los elementos exhortativos, particularmente la conclusión, del Código de Santidad. Estas fuertes similitudes han llevado a muchos estudiosos críticos a cuestionar si Ezequiel fue el autor del código, o al menos el recopilador, y sigue siendo una cuestión abierta si el Código de Santidad influyó en Ezequiel, ^{[ 12 ]} o si Ezequiel influyó en el Código de Santidad.

El Código de Santidad presenta una estructura similar tanto al Código del Pacto como al Código Deuteronómico . Al igual que estos, comienza con una ley que regula las ceremonias en el altar , enumera una serie de leyes dispares y concluye con un conjunto de promesas para quienes obedezcan la ley y maldiciones para quienes no lo hagan. Si bien algunas de las leyes parecen más desarrolladas que las del Deuteronomio (por ejemplo, la ley sobre pesos y medidas es más detallada), la mayoría muestra un menor desarrollo, y la implicación de múltiples santuarios que sugieren las leyes del Código de Santidad relativas a las ceremonias en el altar se suele interpretar como una fecha anterior a la prohibición de los santuarios fuera del templo de Jerusalén. Una comparación similar con el Código del Pacto implica que la fecha del Código de Santidad se sitúa entre la del Código del Pacto y la del Código Deuteronómico, lo cual resulta muy apropiado para la posición que ocupa dentro de la Torá.

En la hipótesis documental, la fuente sacerdotal es una obra que, tras su edición inicial, sufrió las modificaciones de varios editores posteriores, menos hábiles, quienes insertaron documentos, añadieron leyes o ampliaron las ya existentes. De este modo, la narración original y el código legal que contenía quedaron rodeados por un extenso conjunto de elementos legales y rituales, así como por datos numéricos, genealógicos y geográficos. La narración subyacente, según esta hipótesis, se basa en el Decálogo Ético ( JE) , que ya poseía un código legal: el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual . La mayoría de los estudiosos críticos, por lo tanto, apoyan la postura de que, si bien el Decálogo Ritual fue reemplazado por el Decálogo Ético , el Código de Santidad fue elegido, o diseñado, para sustituir al Código de la Alianza.

Se cree que el Código de Santidad fue escrito para prevenir las desviaciones sexuales, las enfermedades de transmisión sexual y otras dolencias físicas en el pueblo de Israel, y algunas disposiciones se aplicaron específicamente a los prosélitos . Algunas de sus enseñanzas aún se practican en la iglesia evangélica ; sin embargo, para más detalles, consulte Levítico 18 y la ley bíblica en el cristianismo .

Entre los protestantes tradicionales , existe un debate sobre la aplicabilidad actual de este pasaje, dado que el sacerdocio levítico y los sacrificios de animales terminaron en el año 70 d. C. con la destrucción de Jerusalén por los romanos . Muchos en estos grupos ven referencias a la sexualidad en él, que se reiteran con énfasis en otras partes de la Biblia ; por ejemplo, en la Epístola a los Romanos . Los judíos ortodoxos mantienen muchas de estas prácticas, pero generalmente consideran que los preceptos que no se practican actualmente están solo temporalmente suspendidos hasta que se reconstruya el Tercer Templo y se puedan restaurar.

• Levítico 18 y Levítico 19
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