Código sacerdotal

El Código Sacerdotal (en hebreo Torat Kohanim , תורת כהנים) es el nombre que la academia da ^{[ 1 ]} al conjunto de leyes expresadas en la Torá que no forman parte del Código de Santidad , el Código del Pacto , el Decálogo Ritual , el Decálogo Ético ni el Código Deuteronómico . El Código Sacerdotal constituye la mayor parte de Levítico , así como algunas de las leyes expresadas en Números . El código forma una gran parte, aproximadamente un tercio, de los mandamientos de la Torá, y por lo tanto es una fuente importante de la ley judía .

Se le denomina Código Sacerdotal debido a su gran interés por el ritual y el sacerdocio judío. Además, en la crítica académica, se define como el conjunto del código legal que se cree presente en la Fuente Sacerdotal, a excepción del Código de Santidad. Según la hipótesis documental , mientras que algunos estudiosos creen que el Código Sacerdotal se creó para rivalizar con el Decálogo Ético y el Código del Pacto, otros opinan que su intención era meramente complementar el Código de Santidad.

Aunque la mayor parte del código constituye el grueso del Levítico, existen varias leyes que aparecen en otros pasajes de la Torá. Generalmente se considera que el código contiene las siguientes leyes:

• Ley de la circuncisión ( Génesis 17)
• Leyes relativas al consumo de la comida de la Pascua ( Éxodo 12:43-49)
• Leyes relativas a la observancia del sábado (Éxodo 31:14b-17 y 35:1-3)
• Ley relativa al consumo de animales muertos, grasa, sangre y la porción debida al sacerdote (Levítico 7:22-38)
• Ley relativa a la conducta inapropiada de los sacerdotes (Levítico 10:6-15)
• Lista de animales puros e impuros (Levítico 11)
• Leyes de purificación y expiación (Levítico 12, Levítico 13 y Levítico 15)
• Leyes que interpretan el Código de Santidad:
  • La prohibición de consumir animales muertos de forma natural (Levítico 17:15-16)
  • La orden de hacer ofrendas por transgresión después de tener relaciones sexuales con una esclava comprometida (Levítico 19:21-22)
  • La prohibición de que un sumo sacerdote ungido se descubra la cabeza o se rasgue las vestiduras (Levítico 21:10).
  • La prohibición de que los sacerdotes aarónidas que tienen defectos presenten ofrendas (Levítico 21:21-22).
  • Jurisprudencia relativa a un blasfemo (Levítico 24:10-15a y 24:23)
  • La orden de que suene la trompeta en Yom Kippur (Levítico 25:9b)
  • Normas relativas al rescate de bienes (Levítico 25:23 y 25:26-34)
  • Orden de tener como esclavos únicamente a los paganos (Levítico 25:40, 25:42, 25:44-46)
  • Normas relativas a la redención de personas (Levítico 25:48-52 y 25:54)
• Ley relativa a la conmutación de votos (Levítico 27)
• Leyes diversas relativas a los leprosos y a las cosas consagradas (Números 5:1-10)
• Ley relativa a las mujeres sospechosas de adulterio (Números 5:11-31)
• Ley de la "Pequeña Pascua" (Números 9:9-14)
• Leyes relativas a los deberes y los ingresos de los sacerdotes y levitas (Números 18)
• Ley relativa a las hijas de Zelofehad y la herencia (Números 27:1-11)
• Ley sobre los juramentos (Números 30)
• La entrega de 48 ciudades a los levitas (Números 35:1-8)
• Ley sobre el tratamiento del asesinato y el homicidio (Números 35:9-34)
• Ley relativa a las hijas de Zelofehad y al matrimonio con un terrateniente (Números 36)

También se considera generalmente que contiene las siguientes descripciones y reglas de ritual:

• Ritual de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Éxodo 12:15-20)
• Ritual de consagración de sacerdotes (Éxodo 29:1-37, realizado en Levítico 8)
• Ofrendas continuas por la mañana y por la tarde (Éxodo 29:38-42)
• Normas relativas a la quema de incienso y al lavado de manos (Éxodo 30:7-10 y 30:19-20)
• Reglas sobre la composición del aceite de unción y el incienso (Éxodo 30:22-38)
• Reglas sobre holocaustos, ofrendas de cereales, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa, incluyendo especificaciones de las porciones asignadas a los sacerdotes y, en algunos casos, la vestimenta apropiada del sacerdote oficiante (Levítico 1-7:21, llevado a cabo en Levítico 9).
• Ritual de purificación de los leprosos (Levítico 14)
• Regla de los flecos (Levítico 15:37-41)
• Ritual de Yom Kippur (Levítico 16:3-34, 25:9b)
• Rituales que interpretan el Código de Santidad:
  • La orden de guardar el sábado , la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura (Levítico 23:1-10a)
  • La orden de observar Yom Kippur y Sucot (Levítico 23:23-38)
  • La orden de pan y aceite continuos (Levítico 24:1-9)
• Ritual sobre los nazareos (Números 6:1-21)
• La bendición sacerdotal (Números 6:22-27)

Que el SEÑOR te bendiga y te guarde.

Que Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga misericordia de ti.

Que Jehová alce su rostro sobre ti y te dé paz.

• Normas relativas a cómo fijar las lámparas en el candelabro de oro y cómo consagrar a los sacerdotes (Números 8:1-15, llevadas a cabo en Números 8:20-22).
• Ritual de la Vaca Roja , para la purificación después del contacto con un cadáver (Números 19)

La mayor parte del Código Sacerdotal se presenta en la Torá como la Ley que Dios le da directamente a Moisés en el Monte Sinaí . Sin embargo, a diferencia de los Decálogos, Yahvé le comunica las leyes a Moisés mientras desciende en una nube sobre el Tabernáculo que los israelitas han construido. El resto se presenta como leyes dispersas, ya sea dadas directamente por Moisés o transmitidas de manera similar a la mayoría, a través del Tabernáculo, pero después de que los israelitas se hayan trasladado a otro lugar, llevándose consigo el Tabernáculo. Por lo tanto, esto implica que el Tabernáculo es el lugar donde Dios habla con el sacerdocio.

Es evidente que las normas de procedimiento sacerdotal debieron acompañar a la institución del sacerdocio, y en los primeros tiempos, antes de la invención de la escritura, probablemente se transmitían oralmente. Cuando se empezó a utilizar la escritura en relación con ellas, es probable que solo se plasmaran por escrito algunas directrices generales o algunos detalles considerados de suma importancia. Con el paso del tiempo, la importancia otorgada a la ley escrita llevó al sacerdocio a plasmar cada vez más detalles por escrito. Los estudiosos críticos afirman que, además, con el tiempo, se desarrollarían variaciones en los detalles, cuya autoridad debía constar por escrito, de modo que la práctica real se justificara por ley. Por lo tanto, cabría suponer de antemano que dicho código mostraría indicios de un desarrollo gradual.

Los colofones , que según la crítica textual se explican mejor como vestigios de colecciones anteriores, se encuentran en partes del código sacerdotal, en Levítico 6:7, 7:37-38, 11:46-47, 13:59; 14:54-57 y 15:32-33. Los colofones suelen aparecer al final de las fuentes, y es por esta razón que los críticos bíblicos afirman que el código sacerdotal está compuesto por varios documentos originalmente separados y colocados juntos, con estos colofones marcando el final de algunos de los textos fuente. Aparte de estos colofones y las rupturas evidentes entre leyes, como las causadas por elementos narrativos, por ejemplo la ruptura entre Levítico 7:31 y Levítico 11:1, así como las causadas por la presencia del Código de Santidad, es más difícil identificar otras posibles fronteras entre las fuentes.

Una observación que se puede hacer es que, después de cada colofón en Levítico, hay una nueva introducción del tipo «Y Jehová dijo a Moisés…» . Varios eruditos críticos han propuesto que estas introducciones son un intento de subsanar las rupturas entre las fuentes y, por lo tanto, concluyen que dondequiera que haya una nueva introducción, debe haber una ruptura entre las fuentes. Además de los colofones y las rupturas narrativas, esto añade límites adicionales en Levítico 4:1, 5:14, 6:1, 6:19, 6:24, 7:22, 7:28, 13:1, 14:33 y 15:1.

Una crítica textual más detallada, que compara vocabulario, estilos de escritura, etc., es vista por los estudiosos críticos como un apoyo a la idea de que tanto los colofones como las introducciones marcan los límites entre obras originadas por diferentes escritores, excepto en Levítico 6:1. Levítico 5:15-19 y 6:2-18 generalmente se consideran, bajo la crítica textual, como pertenecientes a una obra continua, debido a un estilo de escritura idéntico, como « un carnero sin defecto del rebaño, con tu estima... y transgresión (ed) contra el SEÑOR» . Sin embargo, dicha crítica textual también identifica otros cambios abruptos en el estilo, entre Levítico 1 y 2, entre Levítico 2 y 3, y entre Levítico 4 y 5.

También hay un cambio adicional y abrupto en Levítico 13:47, entre la discusión de la lepra y la lepra de la ropa ( moho ), presentando solo parte de una oración, desprovista de cualquier cláusula verbal : [...] fuera del campamento será su morada. La prenda en la que está la plaga de lepra, sea [lista de tipos de prendas]. Y si la plaga es verdosa o rojiza en la prenda [...] . Así, tomando esto como otro límite, en la crítica académica, Levítico 13:1-46 representa un texto distinto a Levítico 13:47-59. Este último texto, que trata sobre el moho, parece interrumpir notablemente Levítico 13:1-14:32, que trata sobre la lepra, ya que antes hay una ley que ordena que un leproso sea enviado fuera del campamento para vivir solo, y después de la sección del moho hay una ley que instruye a los sacerdotes a salir del campamento e inspeccionar al leproso para ver si ya está curado. Por consiguiente, Levítico 13:1-46 y 14:2-32 se consideran un único texto original en el que se insertó posteriormente la sección sobre el moho.

Otro apartado del código sacerdotal que, según los estudiosos críticos, entrelaza dos fuentes anteriores, es Levítico 16. El ritual de los dos machos cabríos, uno de ellos un chivo expiatorio enviado a Azazel , como ritual para expiar el pecado de la nación, se describe antes, y no dentro, de las instrucciones que establecen cómo observar Yom Kippur , lo que lleva a argumentar que originalmente existían dos fuentes separadas que describían este evento. Un estudio más profundo sobre esta cuestión llevó a la sugerencia, respaldada por la mayoría de los estudiosos críticos, de que existían dos rituales originalmente separados que se han entrelazado: uno que involucra a los dos machos cabríos, en Levítico 16:5, 16:7-10 y 16:14-28, y otro que involucra a los novillos, que constituye el resto de Levítico 16.

La crítica textual también arroja una observación notable sobre Levítico 12. Este breve capítulo trata sobre el ritual de purificación después del parto, que es sorprendentemente similar a los rituales de purificación después de la menstruación y otras secreciones corporales ( sangrado , pus , vómito , etc.) al final de Levítico 15. Ambos, por ejemplo, involucran dos tórtolas o dos palomas jóvenes que se llevan a un sacerdote, una para la ofrenda por el pecado y la otra para el holocausto , al octavo día. Según la crítica textual, el estilo de escritura, el vocabulario, etc., también indican que ambos capítulos fueron escritos por un solo autor. En consecuencia, la mayoría de los críticos bíblicos consideran que Levítico 12 se ubicaba originalmente inmediatamente después de Levítico 15:30, ya que Levítico 15 presenta una estructura que incluye una discusión sobre las secreciones no sexuales masculinas, seguida de una discusión sobre las secreciones sexuales masculinas ( semen ), seguida de una discusión sobre las secreciones no sexuales femeninas, y así Levítico 12 completa el patrón, al tratar el parto, que puede considerarse una secreción sexualmente relacionada ( concepción ) (de un bebé ) por parte de la mujer. Si bien no existe un consenso total sobre el motivo del cambio de ubicación de este capítulo, la razón más destacada actualmente es que, posteriormente, la concepción del parto cambió y dejó de considerarse una secreción sexual.

Según la crítica académica, el Código Sacerdotal completo es una adición posterior, dentro de la Fuente Sacerdotal, al Código de Santidad anterior. Sin embargo, la crítica textual indica que tuvo varios autores diferentes, algunos de los cuales, según los críticos textuales, no solo añadieron leyes, sino que también modificaron las ya existentes en el Código.

Algunas leyes rituales, o al menos partes de ellas, implican llevar dos animales similares al sacerdote: uno es sacrificado de una manera específica y su sangre rociada sobre el pecador, mientras que el otro es enviado lejos. Estos rituales se basan en la idea de que el pecado puede transferirse del pecador al animal vivo a través de la sangre de su compañero fallecido. Generalmente, se consideran entre las leyes más antiguas, ya que invocan ideas sobrenaturales más complejas, en lugar de limitarse a la creencia en un dios.

Otras leyes rituales también implican el sacrificio de un animal y el rociado de su sangre sobre el pecador, esta vez como símbolo de que este ha pagado por su pecado y ha sido perdonado. Estas leyes se basan en la idea de que el pecado debe ser expiado, no eliminado. En antropología en general, así como en la crítica bíblica, esto se considera un desarrollo posterior, que reemplaza las concepciones de lo sobrenatural con la simple imposición de una multa por el pecado. Sin embargo, estas leyes se interpretan como una progresión gradual desde la etapa anterior, ya que aún conservan vestigios del ritual primigenio: el rociado de sangre sobre el pecador.

Se cree que una modificación de este tipo es evidente en la ley sobre la lepra; Levítico 14:10-20 es considerado por la crítica como una sustitución posterior del ritual descrito en Levítico 14:2-8. También se cree que existe otra adición a esta ley, concretamente en Levítico 13:46b y Levítico 14:8b, que incluye la cláusula de expulsión de los leprosos de la sociedad, respaldada por una breve descripción de Moisés llevando a cabo dicha expulsión. En general, la crítica considera que este cambio se debe a una mayor rigurosidad en materia de higiene, evidente también en las adiciones que se cree presentes en leyes como la relativa a los animales puros e impuros.

Asimismo, la crítica académica considera que el ritual de la vaca roja en Números 9:1-13, en el que se produce agua purificadora , es antiguo. Se cree, por lo tanto, que la idea de este líquido, con el cual lavar la impureza ritual, fue reemplazada por la idea más naturalista de que dicha impureza simplemente necesita ser expiada mediante una ofrenda sacrificial, idea que se encuentra presente en otros pasajes.

Este cambio de ideas y métodos más sobrenaturales a otros más naturalistas también se observa en aspectos de la ley distintos a los rituales puramente sacrificiales. Números 5:12-31 presenta la ley relativa al tratamiento de la sospecha de adulterio y, según la crítica jurídica, contiene dos versiones. Se cree que estas dos versiones están intrincadamente entrelazadas, pero aun así se considera que el contenido general de los rituales puede distinguirse. Una versión implica únicamente una ofrenda por celos , de cebada , colocada en las manos de la mujer y luego agitada por el sacerdote, para que posteriormente se queme un puñado; la otra versión implica que la mujer beba agua maldita . Se cree que la versión que incluye la idea menos naturalista de una maldición que provoca la pudrición del muslo de la mujer representa la ley original, que posteriormente evolucionó hacia la otra versión, más centrada en la expiación.

Levítico 11, que trata sobre animales puros e impuros, menciona los cadáveres en Levítico 11:8 y luego enumera los animales impuros, aparentemente terminando la lista en Levítico 11:23. Levítico 11:24-31 amplía el tema de los cadáveres y luego menciona varios otros animales impuros. Dado que ambas secciones son ampliaciones y parecen fuera de lugar, en lugar de que los detalles sobre los cadáveres se mencionen después de Levítico 11:8 y los animales adicionales formen parte de la lista, los críticos textuales generalmente consideran que Levítico 11:24-31 es una adición posterior al capítulo, agregada para hacerlo más preciso. Levítico 11:32-38 también se considera fuera de lugar, ya que retoma el tema de los cadáveres, después de que este se hubiera apartado previamente. Este segmento ofrece aún más precisión, detallando la impureza de los objetos que han estado en contacto con cadáveres, y por lo tanto, los estudiosos críticos suelen considerarlo una adición posterior a Levítico 11:24-31.

Levítico 4 sigue esta misma línea, extendiendo las leyes de la «ofrenda por el pecado» para especificar la pena correspondiente a cada nivel de pecado. Además, el ritual de la ofrenda es más elaborado que el descrito en otros pasajes, como Levítico 9:8-11, y utiliza un novillo, en lugar del macho cabrío requerido según Levítico 9:15, 16:8 y Números 15:24. Por consiguiente, los estudiosos críticos consideran que este capítulo es una adición posterior a las leyes de la ofrenda por el pecado .

También se considera que en Números 8 se evidencian diferentes niveles de precisión. Números 8:15b-26 repite las reglas de Números 8:6-15a, pero además relaciona la propiedad del primogénito con el Éxodo de Egipto, y añade reglas relativas a una edad mínima y una edad de jubilación . La crítica textual estándar, junto con la repetición, sugiere que la segunda parte fue escrita por un autor diferente, lo que aporta una explicación que no estaba presente originalmente.

Este aumento de precisión no solo se manifiesta en la modificación directa de la ley, sino que también existen ejemplos de casos en los que los marcos narrativos presentan modificaciones legales, admitiendo abiertamente que se trata de reglas adicionales, inexistentes en la época en que se promulgaron las leyes originalmente. Por ejemplo, la ley de la pequeña Pascua en Números 9:9-14 añade normas sobre cómo las personas que se han vuelto impuras pueden cumplir con las reglas de la Pascua de Éxodo 12:1-20. De manera similar, el ejemplo de la jurisprudencia que involucra a las hijas de Zelofehad, en Números 27:1-11, se retoma en Números 36, proporcionando convenientemente un marco para expresar una ley completamente diferente.

También existen ejemplos de cláusulas que parecen diluir leyes anteriores. Levítico 14:21-32 prevé la sustitución de un cordero por dos tórtolas, reduciendo así el costo para quien ofrece el sacrificio. Si bien esto se presenta como una respuesta para los pecadores pobres, la crítica interpreta este pasaje como una indicación de que, históricamente, el sacrificio anterior de un cordero fue siendo reemplazado progresivamente, con el tiempo, por un par de tórtolas.

Se cree que este tipo de modificación aparece dos veces consecutivas en Levítico 5:1-13. En Levítico 5:1-6 se describe un sacrificio de cordero o cabrito, mientras que en Levítico 5:7-10 se indica que bastan dos tórtolas o dos palomas, y en Levítico 5:11-13 se afirma además que basta con harina . Los críticos bíblicos sostienen que resulta difícil comprender por qué alguien se molestaría en ofrecer un cordero, cuando la harina es suficiente; asimismo, afirman que, si la harina es suficiente, sería inesperado que un solo autor de la ley mencionara sacrificios más costosos, como los corderos. La crítica textual identifica estilos de escritura muy diferentes entre estas tres secciones: la primera no detalla ningún ritual, solo lo que se debe llevar; la segunda da instrucciones detalladas del ritual, y cada una es progresivamente más prolija. La primera simplemente escribe « hará expiación por él con respecto a su pecado» , mientras que la tercera dice « hará expiación por él con respecto a su pecado, que ha pecado en uno de estos» . Por estas razones, los estudiosos críticos suelen identificar Levítico 5:7-10 como una adición posterior a Levítico 5:1-6, y Levítico 5:11-13 como una adición aún posterior, lo que refleja que el ritual se fue diluyendo gradualmente con el tiempo.

A pesar de la naturaleza heterogénea del Código Sacerdotal, se cree posible identificar a algunos autores que trabajaron en más de una de las leyes. El más notable de ellos es un autor que escribe, a diferencia del resto, con el estilo de un maestro, y por consiguiente, en la crítica académica, a veces se le denomina maestro sacerdotal ( Pt ). Las leyes que se atribuyen a este supuesto autor comienzan con una frase como « esta es la ley de...» , como ocurre, por ejemplo, con Números 19:14-22; o terminan con un colofón de la forma « esta es la ley de [tema A], [resumen de la ley sobre el tema A], [tema B], [resumen de la ley sobre el tema B],...» , como ocurre con Números 6:1-21 y las partes más naturalistas de Números 5 (la porción que los críticos consideran la versión posterior del resto).

Otro aspecto del estilo aparente del "maestro sacerdotal" es su énfasis en la expiación de la impureza y el pecado, particularmente mediante rituales que incluyen "ofrendas mecidas". En la crítica textual, se considera que las leyes atribuidas a este autor conformaron una colección independiente de leyes anterior, que posteriormente fueron añadidas al Código Sacerdotal por un editor, y que podrían ser ligeramente anteriores a la Fuente Sacerdotal.

Otro conjunto de colofones distintivos son los de la forma esta es la ley de [sujeto A], y [sujeto B], y [sujeto C], ... , que aparecen en Levítico 7:28-38, 11:1-47, 13:47-59, 14:33-57 y 15:1-31. De estos, Levítico 15 es notablemente repetitivo, repitiendo tanto bañarse [a sí mismo] en agua como ser impuro hasta la tarde , en casi todos los versículos, así como el detalle del sacrificio de expiación. Por lo tanto, este capítulo es visto, bajo la crítica académica, como una expansión tardía de una ley anterior, mucho más corta, que simplemente establecía la regla básica de que la secreción de fluidos corporales es ritualmente impura, y el contacto con ella, incluso con la persona que la posee, es ritualmente impuro, en lugar de detallar el sacrificio de expiación y enumerar ejemplos de lo que constituye contacto.

Otro de estos capítulos, Levítico 11, que define y enumera los animales considerados ritualmente impuros, también proporciona una lista extensa. Varias de las leyes parecen muy similares a las que se encuentran sobre el tema en el Código de Santidad, por lo que algunos críticos infieren que este capítulo es una ampliación posterior del Código de Santidad. Otros críticos consideran que el capítulo es un extracto de un cuerpo de enseñanzas posterior, que alguna vez fue independiente, una visión que no es del todo incompatible con la de quienes lo ven como basado en última instancia en el Código de Santidad. La relación de Levítico 15, y de las demás secciones, menos enumerativas, que tienen el mismo estilo de colofón que Levítico 11, con este supuesto cuerpo anterior, no es generalmente aceptada. Sin embargo, aunque formen parte de esta colección anterior, generalmente se considera que cada una parece estar basada en leyes de diferentes períodos de la historia, ya que algunas, como Levítico 14:33-57, incluyen rituales menos naturalistas para transferir el pecado, otras, como Levítico 15, prefieren un ritual de expiación, y otras, como Levítico 13:47-59, no mencionan la expiación en absoluto.

Otro estilo distintivo es el de la jurisprudencia , en el que se describe el esquema básico de un problema breve, como en Levítico 15:32-41, donde se analiza cómo proceder con un hombre que ha recogido leña en sábado y si esto constituye una violación de la norma de no trabajar ese día. Luego, Moisés explica la solución, a menudo después de consultar con Dios. Esto se observa en múltiples ocasiones, como en el caso de las hijas de Zelofehad , así como cuando se plantea la cuestión de la pequeña Pascua en Números 9:1-14. Si bien muchos de estos casos, según la crítica textual, se asemejan a una sola fuente, existen, sin embargo, partes que parecen ser capas posteriores, como el regreso a las hijas de Zelofehad en Levítico 36 para tratar un asunto ligeramente diferente.

Gran parte del resto del Código Sacerdotal se considera más disperso. La bendición de Levítico 6:22-27 se considera una adición tardía a ese capítulo, incluso por razones lingüísticas relacionadas con la forma de redacción utilizada, que data de un período históricamente posterior. Aún más posterior es, según la crítica, Levítico 27, que trata sobre los votos y menciona el diezmo del ganado , un diezmo que no se menciona en ninguna otra parte de la Torá, ni siquiera cuando se habla de diezmos o del trato al ganado.

• Los elementos legales del Código Sacerdotal, de forma aislada, en Wikisource.
• Los elementos rituales del Código Sacerdotal, de forma aislada, en Wikisource.