Código deuteronómico

El Código Deuteronómico es el nombre que los académicos dan al código legal establecido en los capítulos 12 al 26 del Libro del Deuteronomio en la Biblia Hebrea . ^{[ 1 ]} El código describe una relación especial entre los israelitas y Yahvé ^{[ 2 ]} y proporciona instrucciones que abarcan "una variedad de temas, incluyendo ceremonias religiosas y pureza ritual, derecho civil y penal, y la conducción de la guerra". ^{[ 1 ]} Son similares a otras colecciones de leyes que se encuentran en la Torá (los primeros cinco libros del Tanaj ), como el Código del Pacto en Éxodo 20-23 , ^{[ 1 ] [ 3 ]} excepto por la porción que trata sobre el Decálogo Ético , que generalmente se trata por separado. Este tratamiento separado no se debe a ninguna preocupación sobre la autoría, sino simplemente a que el Decálogo Ético se trata académicamente como un tema en sí mismo.

Casi la totalidad del Deuteronomio se presenta como los últimos discursos de Moisés , comenzando con una introducción histórica y una segunda introducción que amplía el Decálogo Ético, y terminando con discursos exhortativos y palabras finales de aliento. Entre estos se encuentra el código legal, en Deuteronomio 12-26 . En la crítica académica , esta parte, así como la mayor parte del resto del Deuteronomio, fue escrita por el Deuteronomista .

Es difícil datar las leyes que se encuentran en el Código Deuteronómico. Hay muchas leyes exclusivas de Deuteronomio, como la prohibición de realizar sacrificios fuera del « lugar que Jehová tu Dios escoja » ( Deuteronomio 12:5 ) y la celebración de un sacrificio nacional de Pascua en un santuario nacional ( Deuteronomio 16:1-8) . En contraste, otros libros del Pentateuco se refieren a altares en todo Israel sin condenarlos. Ambas leyes se observaron por primera vez bajo el rey Josías , lo que respalda la teoría de que Deuteronomio se escribió alrededor de esa época. ^{[ 4 ]} Muchas de las otras leyes se encuentran en otras partes de la Torá , y es probable que el autor o los autores del Deuteronomio se vieran influenciados por ellas. El erudito bíblico Michael Coogan señala dos ejemplos: el Código del Pacto y el Decálogo Ritual que se encuentran en Éxodo 20:22-23:33 y Éxodo 34 , respectivamente. ^{[ 1 ]}

Resulta notable que Amós (c. 760 a. C.), Oseas (c. 750 a. C.) y las partes indiscutibles de Isaías (Isaías 1-39 [«Primer Isaías»], c. 700 a. C.) no muestren rastros claros de influencia alguna del Código Deuteronómico ni de su estilo, mientras que Jeremías exhibe indicios de ello en casi todas las páginas, especialmente en su prosa . Las enseñanzas proféticas, las ideas teológicas principales y los principios que el autor busca inculcar presentan numerosos puntos de contacto con los de Jeremías y Ezequiel, y especialmente con los principios característicos del compilador del Libro de los Reyes, quien debió vivir después de los acontecimientos descritos en dicho libro, o durante los posteriores. Si el código se hubiera compuesto entre Isaías y Jeremías, estos hechos se explicarían con exactitud.

Por estas razones, la opinión unánime de la crítica bíblica moderna es que el Deuteronomio no es obra de Moisés, como se cree tradicionalmente, sino que, en su mayor parte, fue escrito en el siglo VII a. C., durante el reinado de Josías. No es difícil comprender la importancia que debió tener el libro si se escribió en esa época. Habría constituido una gran protesta contra las tendencias predominantes de la época, un siglo, como bien atestigua Jeremías, en el que las posturas religiosas, distintas del culto centralizado a Yahvé, estaban causando graves problemas en el Reino de Judá , asociadas a su decadencia . El Código Deuteronómico puede describirse, pues, como la reformulación profética y la adaptación a las nuevas necesidades de una legislación anterior; esencialmente, la obra no de un jurista o estadista, sino de un profeta.

Los tradicionalistas generalmente sostienen que el Código Deuteronómico fue, en efecto, obra de Moisés. En cuanto a la afirmación de que los libros anteriores no enfatizan la centralidad del culto en el Templo de Jerusalén, esos libros tratan principalmente del servicio en el Tabernáculo del desierto. Sin embargo, Levítico 17 claramente exige un lugar centralizado para el sacrificio. La similitud con las obras de Jeremías parece ser resultado del renovado interés en Deuteronomio durante el reinado del rey Josías, pero con Jeremías tomando prestadas las convenciones de Deuteronomio, y no al revés. ^{[ 1 ]}

Es característico de los discursos del Código Deuteronómico que el autor utilice un enfoque intercalado , haciendo alusiones a la historia, por ejemplo en Deuteronomio 13:4-5 y 24:9, para ilustrar las lecciones que considera deducibles. En el tratamiento de las leyes, estas no se limitan a ser una simple recopilación o repetición de preceptos legales, sino que se desarrollan en función de los propósitos morales y religiosos a los que pueden servir, y de los motivos por los que se percibe que el israelita debe obedecerlas.

El Código Deuteronómico refleja preocupaciones sociales particulares, más específicamente en lo que respecta a los pobres y marginados. El Código Deuteronómico pone especial énfasis en la clase baja y marginada. Por ejemplo, mujeres y niños, viudas, extranjeros y pobres. Deuteronomio 15:12-15 ilustra un ejemplo en el que un antiguo esclavo debe recibir regalos. ^{[ 5 ]} El código legal parece proporcionar metódicamente una compensación legal para quienes son víctimas de las injusticias y brutalidades que de otro modo podrían ser inherentes al sistema social. Se insiste especialmente en los deberes que implican directamente la aplicación de un principio moral, particularmente la justicia, la integridad, la equidad, la filantropía y la generosidad; por ejemplo, insistiendo en la estricta imparcialidad y en que se nombren jueces en cada ciudad, así como insistiendo en que los padres no deben ser condenados judicialmente por los pecados de sus hijos, ni viceversa, en marcado contraste con otros pasajes. Sin embargo, a pesar de este carácter filantrópico general, las transgresiones del código moral se castigan severamente: la muerte es la pena no solo para el asesinato, sino también para la inmoralidad sexual e incluso para el comportamiento irrespetuoso de un hijo.

El estilo de los discursos deuteronómicos es muy marcado, particularmente distinto al del resto de la Torá. No solo se repiten con notable frecuencia ciertas palabras y expresiones, que a menudo reflejan el pensamiento característico del autor, confiriendo un matiz distintivo a cada parte de su obra, sino que las largas y fluidas oraciones en las que se expresa constituyen una novedad en la literatura hebrea. En ningún otro lugar del Antiguo Testamento se respira tal atmósfera de generosa devoción o benevolencia, ni se encuentra tal elocuencia al exponer los deberes en otros textos.

Según la crítica textual, Deuteronomio guarda una relación muy lejana con el Código Sacerdotal y, sin duda, no existen paralelismos verbales. Si bien se mencionan algunas de las instituciones y prácticas codificadas en el Código Sacerdotal, principalmente los holocaustos , los sacrificios de paz , los sacrificios elevados , la distinción entre lo "puro" y lo "impuro", y las normas sobre la lepra , carecen de la importancia central que se les otorga en el Código Sacerdotal.

Por el contrario, la distinción entre sacerdotes y levitas, las ciudades levitas, el año jubileo , la ofrenda de cereales, las ofrendas por el pecado y el Yom Kippur , instituciones fundamentales del Código Sacerdotal, no se mencionan en absoluto en el Código Deuteronómico. En las leyes que sí coinciden, existen con frecuencia grandes discrepancias, consideradas en algunos casos irreconciliables por la crítica académica. Según la hipótesis documental , esta gran variación se explica por la identificación del Código como obra de un grupo de sacerdotes, con centro en Siló , rivales del grupo aarónida al que se atribuye el Código Sacerdotal.

A diferencia del Código Sacerdotal, con las leyes contenidas en el Código de Santidad , el Código Deuteronómico presenta algunos paralelismos, principalmente en preceptos morales. Sin embargo, aunque en estos casos el contenido suele ser similar, la expresión es casi siempre diferente; por ejemplo, el mandamiento sobre el luto en Deuteronomio 14:1 se refleja en Levítico 19:28 , y de igual modo, los mandamientos sobre la mezcla de clases, en Levítico 19:15 , se reflejan en Deuteronomio 16:19-20 , pero ambos aparecen con una redacción muy distinta. Por lo tanto, no puede afirmarse que la legislación del Deuteronomio sea en ningún sentido una ampliación o desarrollo del propio Código de Santidad, aunque las leyes subyacentes parecen tener una mayor afinidad.

En lo que respecta a la crítica académica, el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual , que lo reproduce parcialmente, constituyen el fundamento de la legislación deuteronómica. Esto se evidencia, en parte, por las numerosas coincidencias verbales, cláusulas enteras e incluso leyes completas que se repiten textualmente , y en parte por el hecho de que con frecuencia una ley en Deuteronomio consiste en una ampliación o aplicación a casos particulares de un principio expuesto de forma más concisa en el Código de la Alianza o el Decálogo Ritual. Esto se puede observar, por ejemplo, en Deuteronomio 16:1-17 , en relación con las tres fiestas anuales, que se describen de forma muy básica en el Código de la Alianza, en Éxodo 23:14-17 . Las disposiciones civiles y sociales que son nuevas en el Deuteronomio prevén principalmente casos que probablemente surjan en una comunidad más organizada que la contemplada en la legislación del Código de la Alianza, y por lo tanto, la crítica académica considera el Código Deuteronómico como un desarrollo del Código de la Alianza que refleja la mayor organización de la sociedad en el tiempo transcurrido entre ambos.

En repetidas ocasiones y de forma contundente, las antiguas leyes del Código de la Alianza se reiteran en Deuteronomio en términos que sugieren ineludiblemente la influencia de Amós, Oseas e Isaías. La diferencia entre ambos códigos puede resumirse en una ley más moderada en favor del infractor y una visión aún más misericordiosa con respecto a los débiles e indefensos. Se debate si el autor conocía el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual como obras separadas, o después de que se unieran en el JE , ya que, en lugar de una copia, las leyes del Código Deuteronómico son, en diversos sentidos, modificaciones o ampliaciones libres de estos. Por consiguiente, entre los estudiosos críticos, algunos lo consideran simplemente una edición ampliada del código antiguo, mientras que otros opinan que fue concebido como un reemplazo.

En el Código Deuteronómico, se establece estrictamente que el sacrificio debe ofrecerse en un único santuario central. Sin embargo, en el Tanaj , desde el Libro de Josué hasta el Libro de los Reyes ( 1 Reyes 6 ), los sacrificios se describen frecuentemente como ofrecidos en diversas partes del territorio, sin que ni los personajes ni el narrador sugieran que se esté infringiendo alguna ley, como la del Deuteronomio. Otras leyes parecen apuntar más específicamente a un terminus post quem , después del cual debió haberse compuesto el código. La ley relativa al rey y las prohibiciones contra la adquisición de " muchos caballos ", " muchas esposas " y " plata y oro... en gran cantidad ", en Deuteronomio 17:14-20 , parecen estar teñidas por reminiscencias de Salomón (c. 950 a. C.), y las formas de idolatría a las que se hace referencia, especialmente el culto a " cualquiera de los ejércitos del cielo ", como se describe en Deuteronomio 17:3 , parecen referirse al comportamiento durante el reinado de Acaz (c. 730 a. C.).

El Código Deuteronómico se compone de varias mitzvot o mandamientos, aproximadamente un tercio de las mitzvot de la Torá, y por lo tanto es un componente fundamental de la ley judía . Si bien varias de las leyes son repeticiones de otras presentes en la Torá, muchas tienen variaciones notables, y además existen muchas otras leyes que son exclusivas de este código.