fuente sacerdotal

La fuente sacerdotal (o simplemente P ) es quizás la más reconocida de las fuentes subyacentes a la Torá, distinta tanto estilística como teológicamente de otros materiales en ella. ^{[ 1 ]} La mayoría de los eruditos la consideran la más reciente de todas las fuentes, y "concebida como una especie de capa redaccional para mantener unida la totalidad del Pentateuco ", ^{[ 2 ]} incluye una serie de afirmaciones que son contradichas por pasajes no sacerdotales y, por lo tanto, singularmente características: ningún sacrificio antes de que la institución sea ordenada por Yahvé (Dios) en el Sinaí , el estatus exaltado de Aarón y el sacerdocio, y el uso del título divino El Shaddai antes de que Dios revele su nombre a Moisés , por nombrar algunos. ^{[ 3 ]}

En general, la obra sacerdotal se ocupa de asuntos sacerdotales: la ley ritual, los orígenes de los santuarios y rituales, y las genealogías, todo ello expresado en un estilo formal y repetitivo. ^{[ 4 ]} Enfatiza las reglas y rituales del culto, y el papel crucial de los sacerdotes, ^{[ 5 ]} ampliando considerablemente el papel atribuido a Aarón (todos los levitas son sacerdotes, pero según P, solo los descendientes de Aarón debían oficiar en el santuario interior). ^{[ 6 ]}

La historia de Judá durante el exilio y el postexilio es poco conocida, pero se puede hacer un resumen de las teorías actuales de la siguiente manera: ^{[ 7 ]}

• La religión en la Judá monárquica se centraba en el sacrificio ritual en el Templo de Jerusalén . Allí, el culto estaba en manos de sacerdotes conocidos como sadocitas, lo que significa que descendían de un antepasado llamado Sadoc , quien, según la Biblia hebrea , fue el sumo sacerdote nombrado por Samuel . ^{[ 8 ]} También existía un orden inferior de funcionarios religiosos llamados levitas , a quienes no se les permitía realizar sacrificios y estaban restringidos a funciones serviles.
• Si bien los sadocitas eran los únicos sacerdotes en Jerusalén, existían otros en otros centros. Uno de los más importantes era el templo de Betel, al norte de Jerusalén. Betel , centro del culto al becerro de oro , fue uno de los principales centros religiosos del Reino del Norte de Israel y contó con el apoyo real hasta su destrucción por el Imperio Neoasirio en el 721 a. C. Aarón estuvo vinculado de alguna manera con Betel.
• En el año 587 a. C., el Imperio Neobabilónico conquistó Jerusalén y exilió a la mayor parte del sacerdocio sadocita, dejando atrás a los levitas, quienes, al ser demasiado pobres y marginados, no representaban una amenaza para sus intereses. El templo de Betel adquirió entonces un papel fundamental en la vida religiosa de los habitantes de Judá, y los sacerdotes no sadocitas, bajo la influencia de los sacerdotes aarónicos de Betel, comenzaron a llamarse a sí mismos "hijos de Aarón" para distinguirse de los "hijos de Sadoc".
• Cuando los sacerdotes sadocitas regresaron del cautiverio babilónico alrededor del año 538 a. C. y comenzaron a establecer el Segundo Templo , entraron en conflicto con los levitas. Los sadocitas ganaron el conflicto, pero adoptaron el nombre de Aarón, ya sea como parte de un compromiso o para aventajar a sus oponentes apropiándose de su antepasado.
• Los sadocitas se vieron simultáneamente en conflicto con los levitas, quienes se oponían a su posición subordinada. Los sacerdotes también ganaron esta batalla, plasmando en el Libro Sacerdotal relatos como la rebelión de Coré , que presenta el desafío a la prerrogativa sacerdotal como impío e imperdonable.

El Pentateuco o Torá (términos griego y hebreo, respectivamente, para los libros bíblicos de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ) describe la prehistoria de los israelitas desde la creación del mundo, pasando por los primeros patriarcas bíblicos y sus peregrinaciones, hasta el Éxodo de Egipto y el encuentro con Dios en el desierto. Los libros contienen muchas inconsistencias, repeticiones, diferentes estilos narrativos y diferentes nombres para Dios. ^{[ 9 ]} John Van Seters señala que dentro de los primeros cuatro libros, el Tetrateuco —es decir, omitiendo Deuteronomio— «hay dos relatos de la creación, dos genealogías de Set, dos genealogías de Sem, dos pactos entre Abraham y su Dios, dos revelaciones a Jacob en Betel, dos llamamientos de Moisés para rescatar a su pueblo, dos conjuntos de leyes dadas en el Sinaí, dos Tiendas de Reunión/Tabernáculos erigidos en el Sinaí». ^{[ 10 ]} Las repeticiones, los estilos y los nombres no son aleatorios, sino que siguen patrones identificables, y el estudio de estos patrones llevó a los investigadores a la conclusión de que cuatro fuentes distintas se encuentran detrás de ellos. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

Los eruditos del siglo XIX consideraban estas fuentes como documentos independientes que habían sido editados conjuntamente, y durante la mayor parte del siglo XX este fue el consenso aceptado. Pero en 1973, el erudito bíblico estadounidense Frank Moore Cross publicó una obra influyente titulada Mito cananeo y épica hebrea , en la que argumentaba que P no era un documento independiente (es decir, un texto escrito que contara una historia coherente con principio, desarrollo y final), sino una ampliación editorial de otra de las cuatro fuentes, la combinación yahvista/elohista (llamada JE). ^{[ 12 ]} El estudio de Cross fue el comienzo de una serie de ataques a la hipótesis documental, continuados notablemente por el trabajo de Hans Heinrich Schmid ( El llamado yahvista , 1976, cuestionando la fecha de la fuente yahvista), Martin Rose (1981, proponiendo que el yahvista fue compuesto como un prólogo a la historia que comienza en Josué) y Van Seters ( Abraham en la historia y la tradición , proponiendo una fecha del siglo VI a. C. para la historia de Abraham y, por lo tanto, para el yahvista). ^{[ 13 ]} así como Rolf Rendtorff ( El problema del proceso de transmisión en el Pentateuco , 1989), quien argumentó que ni el yahvista ni el elohísta habían existido jamás como fuentes, sino que representaban colecciones de historias, poemas, etc., fragmentarios e independientes. ^{[ 14 ]}

No ha surgido un nuevo consenso que reemplace la hipótesis documental, pero desde mediados de la década de 1980 ha surgido una teoría influyente que relaciona el surgimiento del Pentateuco con la situación en Judá en el siglo V a. C. bajo el dominio imperial persa. La institución central en la provincia persa post-exílica de Yehud (nombre persa del antiguo reino de Judá) era el Segundo Templo reconstruido , que funcionaba tanto como centro administrativo de la provincia como medio a través del cual Yehud pagaba impuestos al gobierno central. El gobierno central estaba dispuesto a otorgar autonomía a las comunidades locales en todo el imperio, pero primero era necesario que la comunidad aspirante a la autonomía presentara sus leyes locales para su autorización imperial. Esto proporcionó un poderoso incentivo para que los diversos grupos que constituían la comunidad judía en Yehud llegaran a un acuerdo. Los grupos principales eran las familias terratenientes que controlaban las principales fuentes de riqueza y las familias sacerdotales que controlaban el Templo. Cada grupo tenía su propia historia de orígenes que legitimaba sus prerrogativas. La tradición de los terratenientes se basaba en la antigua tradición deuteronomista , que existía al menos desde el siglo VI a. C. y tenía raíces incluso anteriores; la de las familias sacerdotales se compuso para «corregir» y «completar» la composición de los terratenientes. ^{[ 15 ]} En el documento final, Génesis 1-11 sienta las bases, Génesis 12-50 define al pueblo de Israel, y los libros de Moisés definen las leyes de la comunidad y su relación con su Dios. ^{[ 16 ]}

Desde la segunda mitad del siglo XX, las opiniones sobre la edad relativa de P y el Código de Santidad (H) han sufrido una revisión importante. Académicos como Karl Elliger , Israel Knohl y Christophe Nihan han defendido la menor edad de H en comparación con P. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} Junto con Jacob Milgrom , Knohl también identifica pasajes relacionados con H en otras partes del Pentateuco. ^{[ 18 ] [ 20 ]} Autores como Bill T. Arnold y Paavo N. Tucker han argumentado que la mayoría de las secciones narrativas tradicionalmente atribuidas a P deberían estar conectadas con H en su lugar. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Muchos estudiosos atribuyen las leyes de la fuente P al deseo de glorificar a la casta sacerdotal aarónica responsable de su composición. ^{[ 23 ]}

La fuente sacerdotal comienza con la narración de la creación del mundo y termina en los límites de la Tierra Prometida, contando la historia de los israelitas y su relación con su dios, Yahvé , ^{[ 24 ]} abarcando, aunque no de forma continua, los primeros cuatro libros del Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico y Números). La fuente sacerdotal pone de manifiesto cuatro pactos , con Adán, Noé, Abraham y Moisés, a medida que Dios se revela progresivamente como Elohim , El Shaddai y Yahvé. Los fragmentos pertenecientes a la fuente sacerdotal se conocen como textos P, cuyo número y extensión han alcanzado cierto consenso entre los estudiosos (por ejemplo, Jenson 1992, Knohl 2007, Römer 2014 y Faust 2019). ^{[ 25 ]}

Recientemente, Axel Buhler et al. (2023), aplicando un algoritmo, consideraron el «texto base sacerdotal» ( Priesterliche Grundschrift ), que se extiende, aunque no de forma continua, desde Génesis 1 hasta Éxodo 40, y «se caracteriza por un monoteísmo inclusivo, con la deidad revelándose gradualmente a la humanidad y al pueblo de Israel en particular», ^{[ 26 ]} comenzando en Génesis 1-11, donde Dios es llamado Elohim, ^{[ 27 ]} y terminando «con la construcción de la tienda de reunión (Éxodo 25-31*; 35-40*)», reflejando, junto con el culto, «una revelación progresiva de YHWH». Este texto se data en el período persa temprano (finales del siglo VI o principios del siglo V a. C.), y como los ritos que se destacan allí, la circuncisión y el sábado , no necesitan un templo, el texto muestra su «visión universalista, monoteísta y pacífica». ^{[ 28 ] [ 29 ]} Buhler et al. (2023) también concluyeron que los textos P corresponden a alrededor del 20% de la narrativa en Génesis (292/1533 versículos), el 50% de la de Éxodo (596/1213 versículos) y el 33% de ambos (888/2746 versículos). ^{[ 30 ]}

• Deuteronomista
• Hipótesis documental
• Elohista
• Código de santidad
• Jahvista
• Tora

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