Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Cautiverio babilónico

La huida de los prisioneros (1896) de James Tissot ; el exilio de los judíos de Canaán a Babilonia. El cautiverio babilónico o exilio babilónico fue el período de la historia ju...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
La huida de los prisioneros (1896) de James Tissot ; el exilio de los judíos de Canaán a Babilonia.

El cautiverio babilónico o exilio babilónico fue el período de la historia judía durante el cual un gran número de judíos del antiguo Reino de Judá fueron exiliados a Babilonia por el Imperio Neobabilónico . [ 1 ] Las expulsiones ocurrieron en varias oleadas: después del asedio de Jerusalén en el 597 a. C., alrededor de 7000 personas fueron exiliadas a Mesopotamia . Otras expulsiones siguieron a la destrucción de Jerusalén y el Templo de Salomón en el 587 a. C. [ 1 ]

Aunque las fechas, los números de expulsiones y los números de exiliados varían en los distintos relatos de la Biblia hebrea , [ 2 ] [ 3 ] el siguiente es un esquema general de lo que ocurrió. Después de la batalla de Carquemis en 605 a. C., el rey babilonio Nabucodonosor II sitió Jerusalén, lo que resultó en el pago de tributo por parte del rey de Judea Joacim . [ 4 ] Hacia 601 a. C. , Joacim se negó a pagar más tributo, lo que llevó en 598/597 a. C. a otro asedio de la ciudad por parte de Nabucodonosor II y culminó con la muerte de Joacim y el exilio a Babilonia de su sucesor Jeconías , la corte de Jeconías y muchos otros. En 587 a. C., Nabucodonosor II destruyó Jerusalén y exilió al sucesor de Jeconías, Sedequías , y a otros. En el año 582 a. C., Nabucodonosor II exilió a otro grupo.

La Biblia hebrea (Tanaj) relata cómo, tras la caída del Imperio neobabilónico ante el Imperio aqueménida en la batalla de Opis en el 539 a. C., los persas permitieron a los judíos exiliados regresar a Judá . [ 5 ] [ 6 ] Según el Libro de Esdras del Tanaj , la construcción del Segundo Templo de Israel comenzó alrededor del 537 a. C. en Jerusalén, con Judea como parte de la nueva provincia persa llamada Yehud Medinata ("la provincia de Judá") bajo Ciro el Grande . Todos estos acontecimientos se consideran significativos para el desarrollo de la historia y la cultura del pueblo judío , y en última instancia tuvieron un impacto de gran alcance en el desarrollo posterior del judaísmo . [ 1 ]

Los estudios arqueológicos han revelado que, aunque la ciudad de Jerusalén fue completamente destruida, Judá continuó habitada por un remanente de judíos durante el período del exilio judío en Babilonia. Los registros históricos de Mesopotamia y las fuentes judías indican que, tras la liberación por Ciro, una parte de la población judía continuó viviendo en Mesopotamia. Este subgrupo dio lugar al establecimiento de una considerable comunidad judía en Mesopotamia, conocida en hebreo como los Golah (exiliados), [ 7 ] [ 8 ] que perduró hasta la época moderna. [ 1 ] Se cree que las comunidades judías iraquí , persa , georgiana , bujariana y de las montañas descienden en gran parte de estos exiliados; estas comunidades han emigrado mayoritariamente a Israel . [ 9 ] [ 10 ]

Relatos bíblicos hebreos del exilio

A finales del siglo VII a. C., el Reino de Judá era un estado vasallo del imperio asirio . En las últimas décadas del siglo, Asiria fue derrocada por Babilonia, una provincia asiria. Egipto , temiendo el repentino ascenso del imperio neobabilónico , tomó el control del territorio asirio hasta el río Éufrates en Siria, pero Babilonia contraatacó. En este proceso, Josías , rey de Judá, murió en una batalla contra los egipcios en la batalla de Megido (609 a. C.) .

Tras la derrota del ejército del faraón Necao a manos de los babilonios en Carquemis en el año 605 a. C., Joacim comenzó a pagar tributo a Nabucodonosor II de Babilonia. Algunos jóvenes nobles de Judá fueron llevados a Babilonia.

En los años siguientes, la corte de Jerusalén se dividió en dos bandos, uno que apoyaba a Egipto y el otro a Babilonia. Después de que Nabucodonosor fuera derrotado en batalla en el 601 a. C. por Egipto, Judá se rebeló contra Babilonia, culminando en un asedio de tres meses a Jerusalén que comenzó a finales del 598 a. C. [ 11 ] Joacim, rey de Judá, murió durante el asedio [ 12 ] y fue sucedido por su hijo Joaquín (también llamado Jeconías ) a la edad de dieciocho años. [ 13 ] La ciudad cayó el 2 de Adar (16 de marzo) del 597 a. C., [ 14 ] y Nabucodonosor saqueó Jerusalén y su Templo y se llevó a Jeconías, su corte y otros ciudadanos prominentes (incluido el profeta Ezequiel ) de regreso a Babilonia. [ 15 ] El tío de Joacim, Sedequías, fue nombrado rey en su lugar, pero los exiliados en Babilonia continuaron considerando a Jeconías como su Exilarca , o gobernante legítimo.

A pesar de las advertencias de Jeremías y otros partidarios de Babilonia, Sedequías se rebeló contra Babilonia y se alió con el faraón Hofra . Nabucodonosor regresó, derrotó a los egipcios y volvió a sitiar Jerusalén , lo que provocó la destrucción de la ciudad en el 587 a. C. Nabucodonosor destruyó la muralla y el Templo, junto con las casas de los ciudadanos más importantes. Sedequías y sus hijos fueron capturados y los hijos ejecutados delante de Sedequías, quien fue cegado y llevado a Babilonia con muchos otros (Jer 52:10-11). Judá se convirtió en una provincia babilónica, llamada Yehud , poniendo fin al reino independiente de Judá. Debido a los años que faltan en el calendario judío , las fuentes rabínicas sitúan la fecha de la destrucción del Primer Templo en el 3338 a. C. (423 a. C.) [ 16 ] o en el 3358 a. C. (403 a. C.) [ 17 ] .

El primer gobernador nombrado por Babilonia fue Gedalías , oriundo de Judá. Él animó a los numerosos judíos que habían huido a países vecinos como Moab , Amón y Edom a regresar, y tomó medidas para devolverle la prosperidad al país. Tiempo después, un miembro superviviente de la familia real asesinó a Gedalías y a sus consejeros babilonios, lo que provocó que muchos refugiados buscaran refugio en Egipto. A finales de la segunda década del siglo VI a. C., además de quienes permanecieron en Judá, existían importantes comunidades judías en Babilonia y Egipto; este fue el comienzo de las numerosas comunidades judías que posteriormente vivieron permanentemente fuera de Judá, en la diáspora judía .

Según el libro de Esdras , el persa Ciro el Grande puso fin al exilio en el 538 a. C., [ 18 ] un año después de haber conquistado Babilonia. [ 19 ] El exilio terminó con el regreso bajo Zorobabel el Príncipe (llamado así por ser descendiente de la línea real de David ) y Josué el Sacerdote (descendiente de la línea de los antiguos Sumos Sacerdotes del Templo) y la construcción del Segundo Templo entre el 521 y el 516 a. C. [ 18 ]

Evidencia arqueológica y otras evidencias extrabíblicas

Primera campaña (597 a. C.)

Tablilla de arcilla. La inscripción cuneiforme acadia enumera ciertas raciones y menciona el nombre de Jeconías (Joaquín), rey de Judá, y el cautiverio babilónico. Procedente de Babilonia, Irak. Reinado de Nabucodonosor II, c. 580 a . C. Museo de Asia Oriental, Berlín.

El asedio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, la captura de su rey, el nombramiento de otro en su lugar y el saqueo de la ciudad en el 597 a. C. están corroborados por un pasaje de las Crónicas babilónicas : [ 20 ] : 293

En el séptimo año, en el mes de Kislev, el rey de Akkad reunió a sus tropas, marchó hacia la región de Hatti y acampó frente a la ciudad de Judá. El noveno día del mes de Adar, tomó la ciudad y capturó al rey. Nombró allí a un rey de su elección y, tras cobrar un fuerte tributo, la llevó de regreso a Babilonia.

Las tablillas de raciones de Joaquín , que describen las órdenes de ración para un rey cautivo de Judá, identificado con el rey Jeconías, fueron descubiertas durante excavaciones en Babilonia, en los archivos reales de Nabucodonosor. [ 21 ] [ 22 ] Una de las tablillas se refiere a raciones de alimentos para «Ya'u-kīnu, rey de la tierra de Yahudu» y cinco príncipes reales, sus hijos. [ 23 ]

Segunda campaña (589-587 a. C.)

Ilustración de la Crónica de Núremberg sobre la destrucción de Jerusalén bajo el dominio babilónico.

Nabucodonosor y las fuerzas babilónicas regresaron en el 589 a. C. y arrasaron Judá, dejando clara evidencia arqueológica de destrucción en muchas ciudades y asentamientos. [ 20 ] : 294 Durante las excavaciones se descubrieron ostracas de arcilla de este período, conocidas como las cartas de Laquis ; una de ellas, probablemente escrita al comandante de Laquis desde una base periférica, describe cómo desaparecían las señales de fuego de las ciudades cercanas: «Y que (mi señor) sepa que estamos atentos a las señales de fuego de Laquis según todas las señales que mi señor ha dado, porque no podemos ver Azeqah». [ 24 ] Los hallazgos arqueológicos de Jerusalén atestiguan que prácticamente toda la ciudad dentro de las murallas fue reducida a escombros en el 587 a. C. y completamente destruida. [ 20 ] : 295

Consecuencias en Judá

El arqueólogo Avraham Faust sugiere que, entre las deportaciones y ejecuciones de judíos por parte de los babilonios invasores, además de las hambrunas y epidemias que ocurrieron durante la guerra, la población israelita de Judá pudo haberse reducido a tan solo el 10% de lo que había sido antes de su exilio a Babilonia. [ 25 ]

Las excavaciones y prospecciones arqueológicas han estimado la población de Judá antes de la destrucción babilónica en aproximadamente 75 000 habitantes. Tomando las diferentes cifras bíblicas de exiliados en su valor máximo, 20 000, esto sugeriría que quizás el 25 % de la población fue deportada a Babilonia, mientras que el resto permaneció en Judá. [ 20 ] : 306 Aunque Jerusalén fue destruida, y gran parte de la ciudad permaneció en ruinas durante 150 años, otros asentamientos israelitas en Judá continuaron habitados, sin que se observaran signos de interrupción en los estudios arqueológicos. [ 20 ] : 307

Condiciones en el exilio

En Mesopotamia, los judíos exiliados fueron reubicados en asentamientos agrícolas, siendo uno de los más destacados Tel-Abib, cerca de la ciudad de Nippur . El erudito bíblico Niels Peter Lemche sugiere que los judíos exiliados disfrutaron de un estilo de vida apenas menos próspero que el que tenían en su tierra natal. [ 1 ]

Sin embargo, existen pruebas de dificultades. Por ejemplo, los líderes judíos exiliados fueron sospechosos de deslealtad nacional y se vieron reducidos al campesinado, donde trabajaban en la agricultura y la construcción, y realizaban tareas sencillas como cultivar, pastorear y pescar. Esto terminó cuando los persas conquistaron Babilonia. Los judíos comunes exiliados sentían nostalgia por Judá y, debido a las circunstancias, se vieron obligados a abandonar el culto en el templo. En su mayoría, practicaban su culto en casas particulares y conservaban algunas tradiciones religiosas como la circuncisión, la observancia del sábado y la lectura de los Salmos y la Ley . [ 26 ]

Restauración persa

Zorobabel y Ciro (década de 1650) de Jacob van Loo ; el gobernador judío Zorobabel le muestra al rey persa Ciro el Grande el plano para la reconstrucción de Jerusalén.

El Cilindro de Ciro , una tablilla antigua en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, se ha tomado a menudo como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [ 27 ] pero otros estudiosos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. [ 27 ] El profesor Lester L. Grabbe afirmó que el "supuesto decreto de Ciro" con respecto a Judá "no puede considerarse auténtico", sino que existía una "política general de permitir el regreso de los deportados y el restablecimiento de lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un proceso gradual que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un evento único. [ 28 ]

Como parte del Imperio Persa , el antiguo Reino de Judá se convirtió en la provincia de Judá ( Yehud Medinata [ 29 ] ) con fronteras diferentes, abarcando un territorio menor. [ 28 ] La población de la provincia se redujo considerablemente con respecto a la del reino; los estudios arqueológicos sugieren una población de alrededor de 30 000 personas entre los siglos V y IV a. C. [ 20 ] : 308

Una exposición celebrada en Jerusalén en 2017 mostró más de 100 tablillas cuneiformes que detallaban el comercio de frutas y otros productos básicos, los impuestos, las deudas y los créditos acumulados entre los judíos obligados o persuadidos a abandonar Jerusalén por el rey Nabucodonosor alrededor del año 600 a. C. Las tablillas incluían detalles sobre una familia judía exiliada a lo largo de cuatro generaciones, todas con nombres hebreos. [ 30 ] [ 31 ]

La mayoría de los judíos que regresaron eran judíos pobres y consideraban el exilio como una «regeneración espiritual» o un «castigo divino por sus pecados». Una de las razones por las que los judíos adinerados permanecieron en Mesopotamia fueron las oportunidades económicas, que eran relativamente escasas en Judá. [ 26 ]

Literatura del exilio

El período del exilio fue una rica fuente para la literatura hebrea. Las descripciones bíblicas del exilio incluyen el Libro de Jeremías 39–43 (que vio el exilio como una oportunidad perdida); la sección final de 2 Reyes (que lo retrata como el fin temporal de la historia); 2 Crónicas (en el que el exilio es el "Sábado de la tierra"); y los primeros capítulos de Esdras, que registran su fin. Otras obras de o sobre el exilio incluyen las historias en Daniel 1–6, Susana , Bel y el Dragón , la "Historia de los Tres Jóvenes" ( 1 Esdras 3:1–5:6), y los libros de Tobías y Judit . [ 32 ] El Libro de las Lamentaciones surgió del cautiverio babilónico. La redacción final del Pentateuco tuvo lugar en el período persa posterior al exilio, [ 20 ] : 310 y la fuente sacerdotal , una de sus fuentes principales, es principalmente producto del período postexílico cuando el antiguo Reino de Judá se había convertido en la provincia persa de Yehud. [ 33 ]

Importancia para la cultura judía

Aguas de Babilonia (1920) de Gebhard Fugel ; los judíos se sientan a orillas del Tigris , que fluye a través de Babilonia, y recuerdan a Jerusalén . El Salmo 137 nos habla de este acontecimiento: [ 34 ] «Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, y lloramos, al recordar a Sion . 137:1 Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi mano derecha pierda su destreza.» 137:5

En la Biblia hebrea, el cautiverio en Babilonia se presenta como un castigo por la idolatría y la desobediencia a Yahvé . [ 35 ] [ 36 ] El cautiverio babilónico tuvo graves consecuencias para el judaísmo y la cultura judía. Por ejemplo, durante este período se adoptó el alfabeto arameo imperial , que con el tiempo evolucionó hasta convertirse en el alfabeto hebreo . Finalmente, el alfabeto hebreo, basado en el arameo, reemplazó al alfabeto paleohebreo . [ 37 ]

Este período vio el último punto culminante de la profecía bíblica hebrea en la persona de Ezequiel , seguido por el surgimiento del papel central de la Torá en la vida judía. Según muchos eruditos histórico-críticos , la Torá fue redactada durante este tiempo y comenzó a ser considerada el texto autorizado para los judíos. Este período vio la tenacidad de su grupo nacional etnorreligioso para sobrevivir, a pesar de la destrucción del Templo central de su país ancestral. [ 38 ] El filósofo y erudito bíblico israelí Yehezkel Kaufmann dijo: «El exilio es el punto de inflexión. Con el exilio, la religión de Israel llega a su fin y comienza el judaísmo». [ 39 ]

Cabe destacar que este período también presenció la transición teológica de la antigua religión israelita entre los cautivos, pasando de un sistema de fe monólatra a uno monoteísta . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Este proceso coincidió con el surgimiento de escribas y sabios como líderes judíos (véase Esdras ). Antes del exilio, el pueblo de Israel se organizaba por tribus. Posteriormente, se organizó en grupos familiares más pequeños. Solo la tribu de Leví continuó desempeñando su función en el templo tras el regreso. A partir de entonces, siempre hubo un número considerable de judíos viviendo fuera de la Tierra de Israel ; por lo tanto, también marca el comienzo de la diáspora judía , a menos que se considere que esta comenzó con el cautiverio asirio .

En la literatura rabínica , las naciones bíblicas se usaban como metáforas de la diáspora judía, en particular Babilonia, basándose en el cautiverio histórico del siglo VI a. C. Tras la destrucción romana del Segundo Templo de Israel en el año 70 d. C., los nombres Roma y Edom se convirtieron temporalmente en términos comunes. [ 43 ] [ 44 ]

Cronología

La siguiente tabla se basa en la obra de Rainer Albertz sobre Israel en el exilio , que a su vez se basa principalmente en textos de la Biblia hebrea. [ 45 ] (Es posible utilizar fechas alternativas).

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Lemche, Niels Peter (2004). Diccionario histórico del antiguo Israel . Diccionarios históricos de civilizaciones antiguas y épocas históricas. Lanham, Md.: Scarecrow Press. pág.  73. ISBN 978-0-8108-4848-1.
  2. ↑ Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Historia bíblica y el pasado de Israel: El estudio cambiante de la Biblia y la historia . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 357–358 . ISBN  978-0802862600Consultado el 11 de junio de 2015. En general, la dificultad en el cálculo surge porque los textos bíblicos proporcionan cifras variables para las diferentes expulsiones. Las cifras contradictorias del Antiguo Testamento sobre las fechas, el número y las víctimas de los exiliados babilónicos se convierten en un problema aún mayor para la reconstrucción histórica porque, aparte de la breve referencia a la primera toma de Jerusalén (597) en la Crónica babilónica , los historiadores solo cuentan con las fuentes bíblicas.
  3. ↑ Dunn, James G.; Rogerston, John William (2003). Comentario bíblico de Eerdmans . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 545. ISBN  978-0-8028-3711-0.
  4. ↑ Coogan, Michael (2009). Una breve introducción al Antiguo Testamento . Oxford: Oxford University Press.
  5. ↑ Jonathan Stökl, Caroline Waerzegger (2015). Exilio y retorno: el contexto babilónico . Walter de Gruyter GmbH & Co. pp. 7–11 , 30, 226. 
  6. ↑ Enciclopedia Judaica . Vol. 3 (2.ª ed.). pág. 27.   
  7. ↑ "Concordancia de Strong: 1473. גּוֹלָה (golah) — Exiliados, exilio, cautivos" . Bible Hub (en hebreo) . Consultado el 8 de julio de 2026. Concordancia exhaustiva de Strong: "exilio; concretamente y colectivamente exiliados"; Concordancia exhaustiva de la NAS: "Definición: exiliados, exilio"; NASB: "exilio, exiliados, cautivos".
  8. ^ "Esdras 10:7, La Biblia Koren de Jerusalén -" hijos del exilio "/ בְּנֵי הַגּוֹלָה" . Sefaria (en inglés y hebreo) . Consultado el 8 de julio de 2026 ."Y proclamaron por Yehuda y Yerushalayim a todos los hijos del destierro, que se reunieran en Yerushalayim"; Hebreo: "וַיַּעֲבִ֨ירוּ ק֜וֹל בִּיהוּדָ֣ה וִירֽוּשָׁלַ֗͏ִם לְכֹל֙ בְהִקָּבֵ֖ץ יְרוּשָׁלָֽ͏ִם׃"{{cite web}}: CS1 maint: idioma no reconocido ( enlace )
  9. ↑ La fuente de la historiografía georgiana: La crónica histórica altomedieval La conversión de Katli y La vida de Santa Nino, Constantine B. Lerner, Inglaterra: Bennett and Bloom, Londres, 2004, pág. 60
  10. ↑ Dekel, Mikhal (19 de octubre de 2019). "Cuando Irán dio la bienvenida a los refugiados judíos" . Foreign Policy .
  11. ↑ Geoffrey Wigoder, Diccionario y concordancia ilustrados de la Biblia . Publicado por Sterling Publishing Company, Inc. (2006)
  12. ↑ Dan Cohn-Sherbok, La Biblia Hebrea , Continuum International, 1996, px ISBN 0-304-33703-X
  13. ↑ 2 Reyes 24:6–8
  14. ↑ Philip J. King, Jeremías: Un compañero arqueológico (Westminster John Knox Press, 1993), pág. 23.
  15. ↑ Historia del mundo bíblico de Oxford, editado por Michael D. Coogan. Publicado por Oxford University Press, 1999. pág. 350
  16. ↑ Rashi al Talmud Bavli , avodah zara p. 9a. Josefo , Seder HaDoroth año 3338
  17. ↑ malbim a Ezequiel 24:1, abarbanel et al.
  18. 1 2 "Período del Segundo Templo (538 a. C. a 70 d. C.) Dominio persa" . Biu.ac.il. Consultado el 15 de marzo de 2014 .
  19. ↑ Diccionario bíblico de Harper , editado por Achtemeier, etc., Harper & Row, San Francisco, 1985, pág. 103
  20. 1 2 3 4 5 6 7 Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). La Biblia desenterrada: La nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados . Simon and Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
  21. ↑ Thomas, David Winton (1958). Documentos de los tiempos del Antiguo Testamento ( ed. de 1961). Edimburgo y Londres: Thomas Nelson. pág. 84. ISBN   9780061300851.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  22. ↑ Cf. 2 Reyes 24:12 , 24:15–24:16 , 25:27–25:30 ; 2 Crónicas 36:9–36:10 ; Jeremías 22:24–22:6 , 29:2 , 52:31–52:34 ; Ezequiel 17:12 .
  23. ↑ Personal de COJS. "Lista de raciones babilónicas: el rey Joaquín en el exilio, 592/1 a. C." . COJS.org . El Centro de Estudios Judaicos en Línea. Archivado del original el 16 de junio de 2013. Recuperado el 23 de agosto de 2013. Ya'u-kīnu, rey de la tierra de Yahudu .
  24. ↑ Ecos del pasado . Traducido por Aḥituv, Shmuel. Jerusalén: CARTA Jerusalén. 2008. pág. 70. 
  25. ↑ Fausto, Avraham (2012). Judá en el período neobabilónico: La arqueología de la desolación . Society of Biblical Lit. págs. 140–143 . ISBN  978-1-58983-641-9.
  26. 1 2 Farisani, Elelwani ( 2004). "Un análisis sociológico de los israelitas en el exilio babilónico" . Ensayos del Antiguo Testamento : 380–388 – vía Sabinet African Journals.
  27. 1 2 Becking, Bob (2006). "«¡Todos regresamos como uno solo!»: Notas críticas sobre el mito del retorno masivo . En Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.). Judá y los judíos en el período persa . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. pág.  8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  28. 1 2 Grabbe, Lester L. (2004). Historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo: Yehud – Historia de la provincia persa de Judá, vol. 1. T & T Clark. pág. 355. ISBN  978-0567089984.
  29. ↑ Yehud es el equivalente arameo del hebreo Yehuda, o "Judá", y "medinata" es la palabra para provincia.
  30. ↑ "Antiguas tablillas expuestas en Jerusalén revelan la vida judía durante el exilio babilónico" . Ynetnews . 3 de febrero de 2015.
  31. ↑ Baker, Luke (3 de febrero de 2017). "Antiguas tablillas revelan la vida de los judíos en la Babilonia de Nabucodonosor" . Reuters .
  32. ↑ Rainer Albertz, Israel en el exilio: historia y literatura del siglo VI a. C. (página 15, enlace) Sociedad de Literatura Bíblica, 2003, págs. 4-38
  33. ↑ Blum, Erhard (1998). «Cuestiones y problemas en el debate contemporáneo sobre los escritos sacerdotales» . En Sarah Shectman, Joel S. Baden (eds.). Los estratos de los escritos sacerdotales: debate contemporáneo y direcciones futuras . Theologischer Verlag. pp. 32–33 . ISBN  9783290175368.
  34. ↑ Salmos 137:1, 5
  35. ↑ "2 Reyes 24 / Biblia Hebreo-Inglés / Mechon-Mamre" . mechon-mamre.org . Consultado el 7 de febrero de 2025 .
  36. ↑ Collins, John J. (1 de julio de 2014). Introducción a la Biblia hebrea y los libros deuterocanónicos . pág. 303. 
  37. ↑ Saénz-Badillos, Angel (1993). "Historia de la lengua hebrea". Cambridge University Press .
  38. ↑ Breve historia del pueblo judío . Naomi E. Pasachoff, Robert J. Littma. Rowman & Littlefield, 2005. pág. 43
  39. ↑ "Secretos del Arca de Noé – Transcripción" . Nova . PBS. 7 de octubre de 2015. Consultado el 27 de mayo de 2019 .
  40. ↑ Vollmar, Justin D y Vo, Eileen (11 de octubre de 2025). "Influencia mesopotámica y aqueménida en el monoteísmo judío: contextos políticos y sociales en la historia evolutiva" . Civilización mundial 101. Todavía podemos concluir que los israelitas entraron al cautiverio babilónico como monolátricos y emergieron de la era persa como monoteístas estrictos.{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  41. ↑ Nikiprowetzky, V. (1975). "Monoteísmo ético" . Daedalus . 104 (2): 69– 89. JSTOR 20024331 . 
  42. ↑ Soler, Jean y Janet Lloyd (2007). "Por qué el monoteísmo" . Arion: Revista de Humanidades y Clásicos . 14 (3): 41– 60. JSTOR 29737314 . {{cite journal}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  43. ↑ Hacohen, Malachi Haim, ed. (2019), «Jacob y Esaú rabínicos, Roma pagana y el imperio cristiano» , Jacob y Esaú: Historia judía europea entre nación e imperio , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 55–90 , doi : 10.1017/9781108226813.003 , ISBN  978-1-316-51037-7, consultado el 21/01/2026
  44. ↑ Schmidt, Clemens (16 de noviembre de 2018). "Edom" . Brill . Consultado el 9 de agosto de 2017 .
  45. ↑ Rainer Albertz, Israel en el exilio: la historia y la literatura del siglo VI a. C. , pág. xxi.
    • página 77 con otra lista de fechas

Lecturas adicionales

  • Mapa de Yehud Medinata , CET – Centro de Tecnología Educativa
  • Mapa fronterizo de Yehud Medinata , CET – Centro de Tecnología Educativa
  • Alstola, Tero, "Judeos en Babilonia: Un estudio de los deportados en los siglos VI y V a. C." (Brill, 2019)
  • Peter R. Ackroyd , "Exilio y restauración: un estudio del pensamiento hebreo del siglo VI a. C." (SCM Press, 1968)
  • Alstola, "La vida cotidiana en el exilio: los deportados judíos en los textos babilónicos", El Antiguo Cercano Oriente hoy  : noticias actuales sobre el pasado antiguo, vol. 10, n.º 6, 2022
  • Rainer Albertz, Bob Becking, "El yahvismo después del exilio" (Van Gorcum, 2003)
  • Blenkinsopp, Joseph, "El judaísmo, la primera fase: el lugar de Esdras y Nehemías en los orígenes del judaísmo" (Eerdmans, 2009)
  • Nodet, Étienne, "Una búsqueda de los orígenes del judaísmo: de Josué a la Mishná" (Sheffield Academic Press, 1999, edición original Editions du Cerf, 1997)
  • Becking, Bob y Korpel, Marjo Christina Annette (eds.), "La crisis de la religión israelita: transformación de la tradición religiosa en tiempos de exilio y postexilio" (Brill, 1999)
  • Bedford, Peter Ross, "Restauración del templo en la Judea aqueménida temprana" (Brill, 2001)
  • Grabbe, Lester L., "Historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo", vol. 1 (T&T Clark International, 2004)
  • Lipschitz, Oded, "La caída y el resurgimiento de Jerusalén" (Eisenbrauns, 2005)
  • Lipschitz, Oded y Oeming, Manfred (eds.), "Judá y los judíos en el período persa" (Eisenbrauns, 2006)
  • Middlemas, Jill Anne, "Los problemas de Judá sin templo" (Oxford University Press, 2005)
  • Pearce, Laurie, «Nuevas perspectivas sobre el exilio a la luz de los textos cuneiformes». En Kelle, Brad E.; Strawn, Brent A. (eds.). The Oxford Handbook of the Historical Books of the Hebrew Bible . (Oxford University Press, 2020)
  • Stackert, Jeffrey, "Reescritura de la Torá: revisión literaria en Deuteronomio y el código de santidad" (Mohr Siebeck, 2007)
  • Vanderkam, James, "Introducción al judaísmo primitivo (2.ª edición)" (Eerdmans, 2022)
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con el cautiverio babilónico en Wikimedia Commons.
  • " Cautiverio babilónico ". Encyclopædia Britannica (11.ª  ed.). 1911.
  • " Cautiverio babilónico ". Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
  • Friedrich Justus Knecht (1910). "LXXV. Caída del Reino de Judá. — El Cautiverio Babilónico"  . Un comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.