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Articulo de referencia

Cartago tophet

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El tofet de Cartago es un antiguo recinto sagrado dedicado a las deidades fenicias Tanit y Baal , ubicado en el distrito cartaginés de Salammbô, Túnez , cerca de los puertos púnicos . Este tofet , un «híbrido de santuario y necrópolis», [ 1 ] contiene un gran número de tumbas infantiles, estimadas en más de 20 000, que, según algunas interpretaciones, fueron sacrificadas o enterradas aquí tras su muerte prematura. El área forma parte del sitio arqueológico de Cartago, Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO .

Mapa de los distintos elementos del yacimiento arqueológico de Cartago.
Plano de los distintos elementos del yacimiento arqueológico de Cartago; el tophet se muestra en el número 25.

La cuestión del destino de estos niños está estrechamente ligada a la religión fenicia y púnica , pero sobre todo a la manera en que los judíos, en el caso de los fenicios, o los romanos , durante los conflictos que los enfrentaron a los púnicos , percibieron los ritos religiosos y, más allá de eso, la civilización fenicia y púnica . De hecho, el término «tophet» se usaba originalmente para designar un lugar cerca de Jerusalén , sinónimo de infierno : [ 2 ] este nombre, tomado de fuentes bíblicas , conduce a una interpretación macabra de los ritos que supuestamente tenían lugar allí. Obras recientes se han inspirado en la historia de este sitio, como la novela Salammbô [ 4 ] (1862) de Gustave Flaubert, [ 3 ] que dio nombre al distrito donde se descubrió el santuario. Asimismo, el cómic Le Spectre de Carthage , parte de las aventuras de Alix escritas por Jacques Martin , se inspira en este lugar.

La principal dificultad para determinar la causa de los enterramientos radica en que las únicas fuentes escritas que relatan el rito del sacrificio infantil son todas ajenas a la ciudad de Cartago (por ejemplo, la Biblia). En cuanto a las fuentes arqueológicas —estelas y cippes— , admiten múltiples interpretaciones. Por consiguiente, el debate entre los diversos historiadores que han estudiado el tema ha sido intenso durante mucho tiempo y aún no se ha resuelto por completo. Por lo tanto, se requiere la máxima cautela, ya que los historiadores de la Antigüedad se enfrentan a fuentes escritas y arqueológicas que, si bien no son divergentes, al menos están abiertas a la interpretación.

Historia del descubrimiento y la excavación

Etapas iniciales

La existencia de estelas en el sitio se conoce desde hace mucho tiempo, con las primeras referencias documentadas que datan de 1817. [ 5 ] Estas estelas se encontraban dispersas por todo el sitio arqueológico de Cartago debido a la dispersión que tuvo lugar tras su destrucción en el 146 a. C. y las posteriores actividades de desarrollo urbano que alteraron el suelo durante la construcción de la ciudad romana. Con el tiempo, el sitio de Cartago se convirtió en objeto de una importante explotación, incluyendo la extracción de materiales de construcción, como el mármol . Esto contribuyó al deterioro gradual de los principales monumentos. Entre 1825 y 1827, Jean-Émile Humbert , un soldado y arqueólogo neerlandés, envió cipios y bases votivas al Museo Nacional de Antigüedades de Leiden . El Museo Arqueológico de Cracovia también posee algunas estelas púnicas de gran calidad procedentes del sitio. [ 6 ]

Cuadro que representa el barco en el puerto de Brest.
El Magenta en el puerto de Brest

Un lugar especial en la historia de Cartago también debe ser otorgado a la carga del Louvre y al hundimiento del Magenta , buque insignia de la flota mediterránea , que se hundió en Toulon el 31 de octubre de 1875, tras un incendio seguido de una explosión. [ 7 ] A bordo se encontraban más de 2000 estelas púnicas y otros artefactos, incluida la estatua de la emperatriz Sabina , esposa del emperador romano Adriano (117-138). Los hallazgos arqueológicos habían sido cargados en La Goulette y provenían de las excavaciones (autorizadas por Sadok Bey ) de Pricot de Sainte-Marie , intérprete del Consulado General de Francia . Tras el naufragio, los buzos recuperaron algunas de las estelas y la estatua, mientras que las piezas arqueológicas se dispersaron entre varias colecciones, incluida la Biblioteca Nacional de Francia . En cuanto al pecio, fue dinamitado para no impedir el acceso al puerto. A una profundidad de doce metros, los restos del naufragio se fueron sedimentando gradualmente. Max Guérout y el Groupe de recherche en archéologie navale llevaron a cabo tres campañas arqueológicas entre 1995 y 1998 para recuperar estelas y la cabeza de la estatua. Entre abril y mayo de 1995 se encontró la cabeza de la estatua de Sabina, [ 8 ] seguida entre abril y mayo de 1997 por unos 60 fragmentos de estelas y fragmentos de la estatua. Finalmente, en 1998, se recuperaron 77 fragmentos o estelas. [ 9 ]

Jean Herszek Spiro (1847-1914), pastor y antiguo profesor del Colegio Sadiki , fue uno de los pioneros en este campo. Regresó a Lausana con 19 estelas y escribió un libro sobre Les inscriptions et les stèles votives de Carthage (1895). No tenemos constancia del descubrimiento del tofet ni en las excavaciones de Pricot de Sainte-Marie ni en las de Spiro. En el caso del primero, solo se mencionó el hallazgo de estelas reutilizadas en muros de la época romana. Todos estos restos, procedentes originalmente del tofet, habían sido trasladados en la antigüedad, y nadie buscaba una ubicación precisa donde pudieran haberse agrupado. Las colecciones arqueológicas de Spiro eran principalmente epigráficas . Un descubrimiento fortuito transformaría nuestra comprensión de toda una sección de la topografía de la Cartago púnica.

Descubrimiento de 1921

Antigua fotografía de las excavaciones de 1921.
Excavaciones de Tophet en 1921.

En 1921, la llamada " estela del sacerdote " fue desenterrada como parte de las excavaciones arqueológicas clandestinas que eran muy comunes en ese momento. [ 10 ] Una estela de piedra caliza , de más de un metro de altura, [ 11 ] que representa a un adulto con un sombrero típico de kohanim (sacerdote púnico), una túnica púnica y sosteniendo a un niño pequeño en sus brazos, fue ofrecida por un proveedor a los entusiastas de las antigüedades Paul Gielly y François Icard , funcionarios públicos destinados en Túnez . Ellos compraron el terreno y lo excavaron hasta el otoño de 1922.

La primera excavación estadounidense, dirigida por Francis Willey Kelsey y Donald Benjamin Harden en 1925, proporcionó una comprensión exhaustiva de la organización del yacimiento. Lamentablemente, la muerte de Kelsey en 1927 puso fin a esta excavación. El padre Gabriel-Guillaume Lapeyre , un sacerdote blanco , excavó un yacimiento vecino entre 1934 y 1936 y recolectó diversos materiales arqueológicos y epigráficos, pero sin los detalles estratigráficos necesarios para comprender el contexto del descubrimiento.

Excavaciones recientes: de Pierre Cintas a la campaña internacional de la Unesco

"Cintas Chapel" y lugares de culto

Parte del mobiliario de cerámica de la capilla Cintas en el Museo de Cartago.
Parte del mobiliario de la capilla de Cintas expuesto en el Museo Nacional de Cartago.

Desde el final de la Segunda Guerra Mundial , Pierre Cintas realizó excavaciones en el yacimiento y, en 1947, descubrió uno de los elementos que causaron tanta controversia en su momento: la capilla conocida como la "capilla de Cintas", en honor a su descubridor. Rodeada de mampostería en una cámara de aproximadamente 1 m², lo que se interpretó como un depósito de fundación de alto período estaba compuesto por piezas de cerámica de diversos orígenes que datan del siglo VII a. C., la evidencia más antigua de la presencia fenicia en estas tierras. Han sido estudiadas exhaustivamente y se depositaron en grietas del suelo nativo. [ 12 ] La datación irregular de la cerámica en particular, algunas de las cuales eran claramente egeas, significa que la fecha era anterior a la propuesta inicialmente por Cintas. [ 13 ]

Las últimas excavaciones estadounidenses

Estas últimas excavaciones, vinculadas a la campaña internacional liderada por la UNESCO , tuvieron lugar entre 1976 y 1979 bajo los auspicios de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental (ASOR) y Lawrence Stager .

Como resultado de las excavaciones, se demostró que el sitio había estado en uso continuo durante seis siglos, con una superficie estimada de 6.000 m² , y se descubrieron 20.000 urnas en varios estratos:

Tan pronto como el área sagrada estuvo completamente ocupada, fue cubierta con tierra y los depósitos comenzaron de nuevo en el siguiente nivel. [ 14 ]

Los restos descubiertos durante las excavaciones iniciales fueron sometidos a análisis forenses, cuyos resultados causaron más confusión que respuestas a las persistentes preguntas planteadas por los especialistas.

Topografía del sitio y hallazgos arqueológicos

Características del sitio

Parte del tophet bajo fundaciones romanas
Tophet bajo cimientos romanos.

«Excavar es destruir»: este adagio común de los arqueólogos (el excavador destruye el objeto de su ciencia) es aún más válido en el caso del tofet, debido a la naturaleza del sitio, «una serie de capas superpuestas de tierra, urnas y exvotos» y la superposición de estelas. [ 15 ] También debe señalarse que el perímetro del sitio no se conocía con precisión, debido a la alteración del sitio de Cartago desde la época romana y la intensa urbanización que significó que el tofet estuviera entonces ubicado en una zona residencial. Situado en el extremo sur de la ciudad, cerca del puerto comercial , el sitio estaba en un lugar particularmente insalubre y pantanoso . Durante las excavaciones, los arqueólogos alcanzaron un nivel de agua salobre .

El tofet, al igual que el de Motya , estaba ubicado lejos de los vivos e incluso de la necrópolis stricto sensu , y compartía cuatro características con los demás tofets:

Ante todo, el yacimiento se encuentra en estado prístino, sin que se hayan hallado estratos arqueológicos anteriores a la llegada de los mercaderes fenicios durante las diversas excavaciones. Lo mismo ocurre con los demás tofets identificados y excavados en el mundo fenicio-púnico.

El yacimiento también se encuentra al aire libre, aunque la imagen más conocida del tofet es la de la parte situada bajo bóvedas romanas , descubierta durante las excavaciones de Kelsey. Esta imagen, que ciertamente se corresponde bastante bien con el lugar donde se habría realizado el odiado sacrificio, no representa el espacio tal como aparecía en aquel entonces, delimitado y al aire libre.

La tercera característica de un tophet es que el sitio suele estar completamente cercado: en Cartago, sin embargo, el recinto del tophet solo se reconoció parcialmente en la época de las excavaciones de Pierre Cintas . No obstante, parece que este recinto fue invadido ya en el siglo V a. C. En cuanto a la superficie exacta del tophet, es muy improbable que se llegue a conocer, dada la expansión urbana de la Cartago contemporánea, especialmente en la zona costera.

La característica final del sitio es su doble función: votiva (estelas dedicadas a Ba'al Hammon o Tanit ) y funeraria (estelas funerarias). [ 16 ] La evidencia de esta doble función se encuentra en el hecho de que el término "molk" (ofrenda) aparece muy raramente en las estelas inscritas con epígrafes, mientras que las demás están asociadas con urnas funerarias sin ninguna otra indicación.

Estratigrafía del tophet y tipología de las estelas y cippes

Organización de periodos (Tanit I, II, III)

Estratigrafía teórica del tophet según Harden en 1925.
Estratigrafía de Harden (excavada por Kelsey en 1925).

La tipología de los hallazgos, y de las estelas en particular, es fruto de las excavaciones estadounidenses, que comenzaron con las excavaciones de Kelsey-Harden en 1925, y fue refinada en la década de 1970, como resume François Decret : «Teniendo en cuenta los diversos tipos de cerámica que contienen las cenizas de las víctimas y la instalación de depósitos sacrificiales, podemos distinguir tres fases en esta estratificación: la más temprana, donde los vasos estaban cubiertos bajo montones de piedras pequeñas o guijarros ; la segunda [...] que contiene urnas colocadas bajo piedras en forma de obelisco , baetylus o bajo cippes de diversos tipos; y la más reciente, caracterizada por estelas planas con remates triangulares, a veces flanqueadas por acroterion ». [ 17 ]

Todos los depósitos tienen un carácter estereotípico: una urna enterrada rodeada de piedras que contienen huesos quemados, acompañada de ofrendas funerarias como máscaras de terracota y pequeñas máscaras de pasta de vidrio encontradas durante las excavaciones arqueológicas, y coronada por monumentos, que podrían haber sido estelas o cippes.

Estratigrafía del tophet (excavaciones de ASOR 1976–1979).

Las excavaciones nos han permitido caracterizar los diversos períodos en los que se utilizó el tophet, pasando de una influencia egipcia a un estilo helenístico: [ 15 ] el primero, conocido como Tanit I (750 a. C. - 600 a. C. ) presenta cippes y baetylus de arenisca, con las urnas depositadas en grietas en el suelo nativo y un cippe-trone de arenisca. El período Tanit II (siglo V a. C. - siglo VIII a. C.) presenta una subsección: el cippe-trone todavía está presente en Tanit II-a, pero en Tanit II-b, es reemplazado por estelas de piedra caliza. El último período de uso del sitio, Tanit III (siglo II a. C. - 146 a. C. ), presenta estelas de piedra caliza finas (siglo I a. C.) con acroterios, a veces ricamente decoradas con tallas de varios motivos.

Tipos de motivos encontrados en estelas

Estela con decoración de placa y letrero de Tanit del Museo de Bellas Artes de Lyon.
Estela con inscripción votiva fenicia , motivo de palma y signo de Tanit , procedente del tofeto de Cartago, actualmente en el Museo de Bellas Artes de Lyon.

Estos signos son particularmente comunes en las estelas tardías, ya que las formas de las estelas tempranas son indicativas de influencias, particularmente egipcias .

Hay muchos símbolos religiosos, incluido el signo de Tanit , considerado durante mucho tiempo específico de los fenicios de la cuenca del Mediterráneo occidental, pero cuyos ejemplos se han descubierto en excavaciones en el actual Líbano. El signo de la botella también está muy presente, [ 15 ] habiéndose identificado con la diosa madre que siempre ha estado presente en la cuenca del Mediterráneo . Los signos astrales, la luna y el sol , también están representados y a veces entrelazados para formar una roseta ; estos signos son símbolos de la eternidad.

En estelas posteriores, emerge la ornamentación figurativa: animales (elefantes), elementos vegetales ( palmeras ), figuras humanas, como una mano abierta, retratos que revelan la influencia helénica y, por supuesto, representaciones de hombres en su totalidad (escena del sacerdote con el niño) y elementos marinos (barco). Esta fusión de rasgos semíticos y aportaciones externas se hace más evidente cuando Cartago entra en contacto con el mundo griego , particularmente con Sicilia .

epigrafía púnica

Las estelas a veces estaban grabadas con inscripciones del mismo tipo, pero que revelaban el tofet como "un santuario de expresión popular y piedad ferviente". [ 18 ]

Los dedicantes expresaban un deseo o agradecían su cumplimiento: «A la gran dama Tanit Péné Ba'al y al señor Baal Hammon, lo que [ tal y cual ], hijo de [ tal y cual ], ha ofrecido, que [ Ba'al ] o ella [ Tanit ] oigan [ su ] voz y lo bendigan [ a él ]». Las inscripciones estaban estereotipadas en una «forma desesperadamente seca y repetitiva». [ 19 ]

Ocupación romana del lugar

En la época romana, el sitio fue reutilizado: durante las excavaciones se descubrieron los cimientos de un templo dedicado a Saturno , y numerosos cimientos de edificios posteriores perforaron las capas arqueológicas. También son visibles en el sitio pilares de cimentación romanos , en el lugar del tofet excavado por Pierre Cintas , talleres de artesanos ( alfareros ) y hangares , así como casas que habían proporcionado mosaicos, incluido un mosaico de las Estaciones que ahora se encuentra en el Museo del Bardo . [ 20 ]

El yacimiento actual constituye una parte importante del recorrido por la antigua Cartago, si bien su disposición presenta una variada colección de estelas de diferentes épocas, especialmente de las más antiguas. Casi todas las estelas expuestas son de arenisca de El Haouaria , aunque en la sección abovedada se pueden encontrar algunas estelas posteriores de piedra caliza.

Debate arqueológico sobre el sacrificio de niños en el yacimiento.

Imagen tomada del artículo de Smith en la revista Antiquity titulado "¿Cementerio o sacrificio? Entierros infantiles en el tofet de Cartago". Esta imagen compara los dientes de un niño cremado hallado en el tofet de Cartago con dientes infantiles normales procedentes de otro yacimiento arqueológico.

La práctica del sacrificio infantil en el tofet de Cartago sigue siendo un tema controvertido para los arqueólogos. Existe un animado debate entre ellos sobre si el tofet era simplemente un cementerio infantil o un lugar para sacrificios rituales. Se han publicado varios artículos en la revista arqueológica Antiquity que interpretan la excavación del tofet de Cartago. Patricia Smith y Jeffery Schwartz publicaron una serie de artículos en Antiquity entre 2010 y 2013, en los que debatían sobre el tema. Ambos arqueólogos pusieron en duda las conclusiones que el otro había extraído de los restos del yacimiento. Schwartz insistió en que los restos encontrados en el tofet de Cartago pertenecían a recién nacidos que murieron por causas naturales. Smith cuestionó esta opinión, argumentando que los huesos se habían encogido debido a la cremación y que los niños de edades similares encontrados en cementerios púnicos comunes no eran cremados. Estos restos cremados también se descubrieron junto con restos de animales que también habían sido cremados. No se han encontrado restos de animales junto a niños en otros cementerios levantinos y cartagineses. Smith llegó a la conclusión de que el tofet de Cartago probablemente era el lugar de sacrificios rituales de niños. [ 21 ] El debate sobre el propósito del tofet de Cartago aún continúa. No existe evidencia definitiva que demuestre que fuera un cementerio infantil o un lugar de sacrificios de niños. El contexto histórico y las fuentes antiguas deben tenerse en cuenta al definir esta área del asentamiento cartaginés. Este aspecto está ausente tanto en el análisis de Smith como en el de Schwartz sobre el tofet de Cartago. [ 22 ]

Interpretaciones históricas del sitio

Fuentes antiguas

Fuentes cargadas

Cuadro de Goya que representa el mito de Saturno, el dios devorando a sus hijos.
El mito de Saturno reinterpretado por el pintor Francisco de Goya .

Las fuentes antiguas que mencionan los ritos religiosos de los púnicos son griegas y latinas. Diodoro Sículo se refiere a ellos extensamente en relación con el ataque a Cartago por Agatocles , tirano de Siracusa : [ 23 ] "Ellos [ los cartagineses ] consideraron que Cronos también les era hostil, porque ellos, que previamente habían sacrificado a los mejores de sus hijos a este dios, habían comenzado a comprar niños en secreto, a quienes luego alimentaban y enviaban al sacrificio . Tras una investigación, se descubrió que algunos de los niños sacrificados habían sido sustituidos. Considerando esto, y viendo al enemigo [ el ejército de Agatocles ] acampado frente a las murallas, sintieron un temor religioso al pensar que habían arruinado los honores tradicionales debidos a los dioses. Ardiendo en deseos de reparar sus agravios, eligieron a doscientos de los niños más respetados y los sacrificaron en nombre del estado. Otros, contra quienes había murmullos, se entregaron voluntariamente; eran no menos de trescientos. Entre ellos [ en Cartago ] había una estatua de bronce de Cronos, con manos extendido, con la palma hacia arriba y doblado hacia el suelo, de modo que el niño colocado en él rodaría y caería en un pozo lleno de fuego". [ 24 ]

Dionisio de Halicarnaso se refiere a los supuestos sacrificios humanos en sus Antigüedades Romanas (I, 38, 2): «Se dice que los antiguos sacrificaban a Cronos de la misma manera que se hacía en Cartago mientras la ciudad existió». [ 25 ] Porfirio de Tiro , en su tratado Sobre la abstinencia de comer animales (II, 56, 1) afirma que «los fenicios, con ocasión de grandes calamidades como guerras, epidemias o sequías, sacrificaban una víctima tomada de entre los seres que más apreciaban, a quien designaban por votación como la víctima ofrecida a Cronos».

En Sobre la superstición (XIII), Plutarco acusa a los padres de no mostrar piedad hacia sus hijos: «Los cartagineses ofrecían a sus hijos con plena conciencia y conocimiento, y quienes no tenían hijos compraban a los pobres como corderos o polluelos, mientras la madre permanecía impasible, sin lágrimas ni lamentos. Si gemía o lloraba, perdía el precio de venta, y el niño era sacrificado igualmente; sin embargo, todo el espacio frente a la estatua se llenaba con el sonido de flautas y tambores, de modo que los lamentos no se oían».

Más tarde, Tertuliano escribió en el Apologeticus que «en África, hasta el proconsulado de Tiberio, se inmolaban públicamente niños a Saturno, y él hizo exponer a los sacerdotes de este dios, atándolos vivos a los árboles de su templo, cuya sombra cubría estos crímenes como si fueran cruces votivas. Tomo como testigo a mi padre, quien, como soldado, cumplió esta orden del procónsul. Pero incluso hoy, este sacrificio criminal continúa en secreto». [ 26 ]

Silencio de otras fuentes importantes

Otras fuentes importantes de la historia antigua, como Heródoto , Tucídides , Polibio o Tito Livio , guardan silencio sobre la cuestión. Lancel afirma que « este silencio [...] destaca notablemente en el conjunto de acusaciones de impiedad y perfidia que, entre los autores clásicos, son habituales entre los cartagineses». [ 27 ] Según este especialista, tal ausencia carece de sentido, ya que estos autores antiguos habrían señalado cualquier actitud que les resultara chocante en relación con las prácticas comunes de sus culturas griega o latina.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Benichou-Safar, Hélène , « Les rituels funéraires des Puniques », La Méditerranée des Phéniciens  : de Tyr à Carthage (en francés), París, Somogy, 2007, p. 255 . 
  2. ↑ Para obtener más información sobre este tema, consulte los artículos Tophet y Gehena .
  3. ↑ El autor describe el rito descrito en su novela como "asar mostazas", cita de Collectif 2007 , pág. 62. 
  4. ↑ Esto se aplica en particular al capítulo titulado Moloch .
  5. ↑ Humbert 1821 , pág. 2.
  6. ↑ Beschaouch 2001 , pág. 44 . 
  7. ↑ " Magenta " . archeonavale.org (en francés). Archivado del original el 15 de mayo de 2019. Recuperado el 13 de enero de 2021 ..
  8. ↑ Aviso n°21917, base Atlas, Louvre .
  9. ↑ Sobre este tema, véase «Archéologie sous-marine» . culture.gouv.fr (en francés) . Consultado el 13 de enero de 2021 ..
  10. ↑ Beschaouch 2001 , pág. 76 . 
  11. ↑ Beschaouch 2001 , pág. 77 . 
  12. ↑ Charles-Picard y Picard 1958 , págs. 37–45 . 
  13. ↑ Pierre Cintas cambió su interpretación del descubrimiento entre su artículo de 1948 en la Revue tunisienne titulado "Un sanctuaire précarthaginois sur la grève de Salammbô", en el que inicialmente dató el depósito a finales del segundo milenio a. C., y el primer volumen de su Manuel d'archéologie punique (págs. 315-324) publicado en 1970, en el que lo situó en la primera mitad del siglo VII.
  14. ↑ Lipinski 1992 , pág. 463.
  15. 1 2 3 Ennabli & Slim 1993 , p. 36 . 
  16. ↑ Sznycer Maurice , «La religion punique à Carthage», Cartago: l'histoire, sa trace et son écho (en francés), París, Association française d'action artistaique, 1995, pp. - 100-106 . 
  17. ↑ Decreto de 1977 , págs. 145-146 . 
  18. ↑ Bénichou-Safar, Hélène, « Les rituels funéraires des Puniques », La Méditerranée des Phéniciens  : de Tyr à Carthage (en francés), París, Somogy, 2007, p. 254 . 
  19. ↑ Lancel 1992 , pág. 340 . 
  20. ↑ Ennabli & Slim 1993 , pág. 38 . 
  21. ↑ Smith, Patricia; Stager, Lawrence E.; Greene, Joseph A.; Avishai, Gal (22 de noviembre de 2013). "¿Cementerio o sacrificio? Entierros infantiles en el Tophet de Cartago". Antiquity . 87 (338): 1191– 1199. doi : 10.1017/s0003598x00049954 . ISSN 0003-598X . 
  22. ↑ Xella, Paolo; Quinn, Josefina; Melchiorri, Valentina; Dommelen, Peter van (22 de noviembre de 2013). "Huesos de discordia fenicios". Antigüedad . 87 (338): 1199– 1207. doi : 10.1017/s0003598x00049966 . ISSN 0003-598X . 
  23. ↑ Slim & Fauqué 2001 , pág. 64 . 
  24. ↑ Véase la lectura crítica de este texto en Gras, Rouillard y Teixidor 1994 , pp. 178–179 . 
  25. ↑ Gras, Rouillard y Teixidor 1994 , pág. 176 . 
  26. ↑ Tertullien, Apologétique , IX, 2–3 .
  27. ↑ Lancel 1992 , pág. 348 . 

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Trabajo específico sobre el tofeto de Cartago

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