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Articulo de referencia

* Manu y * Yemo

* Manu y * Yemo se consideran un dúo en la mitología protoindoeuropea . [ 1 ] En el mito de la creación, Manu mata a Yemo como parte fundamental del origen del universo. [ 2 ] [...

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* Manu y * Yemo se consideran un dúo enla mitología protoindoeuropea. [ 1 ] En el mito de la creación, Manu mata a Yemo como parte fundamental del origen del universo. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] * Yemo también se interpreta a veces como un hermafrodita primordial. [ 6 ] [ 7 ]

El análisis comparativo de diferentes relatos indoeuropeos ha llevado a los estudiosos a reconstruir un mito de la creación protoindoeuropeo original que involucra a los hermanos gemelos * Mónus ('Hombre') y * YémHos ('Gemelo'), como progenitores del mundo y de la humanidad, y a un héroe llamado * Trito ('Tercero') que aseguró la continuidad del sacrificio original.

Aunque se pueden establecer algunos paralelismos temáticos con leyendas del Antiguo Cercano Oriente (la pareja primordial Adán y Eva o el fratricidio de Caín y Abel ), e incluso de Polinesia o Sudamérica, las correspondencias lingüísticas encontradas en los cognados descendientes de * Manu y * Yemo- hacen muy probable que el mito aquí analizado tenga un origen protoindoeuropeo (PIE). [ 1 ]

Tras un primer artículo sobre la leyenda cosmogónica de Manu y Yemo, publicado simultáneamente con Jaan Puhvel en 1975 (quien señaló el reflejo romano de la historia), Bruce Lincoln reunió la parte inicial del mito con la leyenda del tercer hombre, Trito, en un único motivo ancestral. [ 8 ] [ 2 ] [ 9 ]

Desde la década de 1970, los motivos reconstruidos de Manu y Yemo, y en menor medida el de Trito, han sido generalmente aceptados entre los estudiosos. [ 10 ]

Descripción general

Reconstrucción

No existe consenso académico sobre cuál de las variantes es la reconstrucción más precisa del mito cosmogónico protoindoeuropeo. [ 11 ] La reconstrucción de Bruce Lincoln del motivo protoindoeuropeo conocido como "Gemelo y Hombre" está respaldada por varios académicos como Jaan Puhvel , JP Mallory , Douglas Q. Adams , David W. Anthony y, en parte, Martin L. West . [ 12 ] Aunque se pueden establecer algunos paralelismos temáticos con tradiciones del Antiguo Cercano Oriente (los gemelos Abel y Caín y su hermano Seth ), e incluso leyendas polinesias o sudamericanas, Lincoln argumenta que las correspondencias lingüísticas encontradas en cognados descendientes de * Manu y * Yemo hacen muy probable que el mito tenga un origen protoindoeuropeo. [ 1 ]

Según Edgar C. Polomé , «algunos elementos del [mito escandinavo de Ymir] son ​​distintivamente indoeuropeos», pero la reconstrucción propuesta por Lincoln «hace demasiadas suposiciones indemostrables para dar cuenta de los cambios fundamentales que implica la versión escandinava». [ 11 ]

Mito de la creación

Yama , un reflejo índico de * Yemo , sentado sobre un búfalo de agua .

Lincoln reconstruye un mito de la creación que involucra a los hermanos gemelos * Manu- ('Hombre') y * Yemo- ('Gemelo'), como los progenitores del mundo y de la humanidad, y un héroe llamado * Trito ('Tercero') que aseguró la continuidad del sacrificio original. [ 8 ] Respecto al estado primordial que pudo haber precedido al proceso de creación, West señala que las tradiciones védica, nórdica y, al menos parcialmente, griega dan evidencia de una era en la que los elementos cosmológicos estaban ausentes, con fórmulas similares que insisten en su inexistencia: "ni el no ser ni el ser existían en ese momento; no había aire, ni cielo más allá de él  ..." ( Rigveda ), "...  no había arena ni mar ni olas frescas; no había tierra en ninguna parte ni cielo arriba; había Ginnungagap  , pero no hierba en ninguna parte ..." ( Völuspá ), "...  había Abismo y Noche y el oscuro Érebo al principio, y el amplio Tártaro , pero no había tierra ni aire ni cielo  ..." ( Las Aves ). [ 13 ]

Primer guerrero

Al tercer hombre, Trito, los dioses celestiales le ofrecen ganado como regalo divino, que es robado por una serpiente de tres cabezas llamada * Ngʷhi ('serpiente'; y la raíz indoeuropea de negación ). [ 14 ] [ 2 ]

Trito sufre primero a manos de él, pero fortalecido por una bebida embriagadora y ayudado por un dios auxiliar (el Dios de la Tormenta o * H₂ner , 'Hombre'), [ 2 ] [ 15 ] juntos van a una cueva o una montaña, y el héroe finalmente logra vencer al monstruo. Trito luego devuelve el ganado recuperado a un sacerdote para que sea sacrificado debidamente. [ 16 ] [ 2 ] [ 17 ] Ahora es el primer guerrero, manteniendo a través de sus hazañas heroicas el ciclo de entrega mutua entre dioses y mortales. [ 18 ] [ 2 ]

Tres funciones

Según Lincoln, Manu y Yemo parecen ser los protagonistas de «un mito de la función soberana, que establece el modelo para sacerdotes y reyes posteriores», mientras que la leyenda de Trito debe considerarse como «un mito de la función guerrera, que establece el modelo para todos los hombres de armas posteriores». [ 18 ] Así, ha interpretado la narración como una expresión del intento de los sacerdotes y reyes de justificar su papel como indispensable para la preservación del cosmos y, por lo tanto, como esencial para la organización de la sociedad. [ 19 ] El motivo, en efecto, recuerda la tripartición duméziliana del cosmos entre el sacerdote (tanto en sus aspectos mágicos como legales), el guerrero (el Tercer Hombre) y el pastor (la vaca). [ 2 ]

hermafrodita primigenio

Ymir mamando de la leche de la vaca primigenia Auðumbla . 1790.

Hermann Güntert, destacando los paralelismos filológicos entre los textos germánicos e indoiraníes, argumentó en 1923 a favor de un motivo indoeuropeo heredado de la creación del mundo a partir del sacrificio y desmembramiento de un andrógino primordial . [ 20 ]

Algunos estudiosos han propuesto que el ser primordial Yemo fue representado como un hermafrodita doble en lugar de un hermano gemelo de Manu, formando ambos, de hecho, un par de seres complementarios entrelazados. [ 6 ] [ 21 ] Los nombres germánicos Ymir y Tuisto se entendieron como 'gemelo', 'bisexual' o 'hermafrodita', y algunos mitos dan una hermana al Yama védico, llamada Yamī (también 'Gemelo'). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Por lo tanto, el ser primordial pudo haberse sacrificado, [ 21 ] o haberse dividido en dos, una mitad masculina y una mitad femenina, encarnando una separación prototípica de los sexos que continuó la unión primordial del Padre Cielo ( * Dyēus ) con la Madre Tierra ( * Dʰéǵʰōm ). [ 6 ]

Interpretaciones

La historia de Trito sirvió de modelo para mitos épicos posteriores sobre el robo de ganado y, muy probablemente, como justificación moral para la práctica del saqueo entre los pueblos indoeuropeos. En la leyenda original, Trito solo recupera lo que legítimamente pertenece a su pueblo, aquellos que ofrecen sacrificios adecuados a los dioses. [ 18 ] El mito se ha interpretado como un conflicto cósmico entre el héroe celestial y la serpiente terrenal, o como una victoria indoeuropea sobre pueblos no indoeuropeos, donde el monstruo simboliza al ladrón o usurpador aborigen. [ 25 ]

Legado

Relieve romano antiguo de la Catedral de Maria Saal que muestra a los gemelos Rómulo y Remo siendo amamantados por una loba.

Muchas creencias indoeuropeas explican el origen de los elementos naturales como resultado del desmembramiento original de Yemo: su carne suele convertirse en la tierra, su pelo en hierba, sus huesos en piedra, su sangre en agua, sus ojos en el sol, su mente en la luna, su cerebro en las nubes, su aliento en el viento y su cabeza en los cielos. [ 9 ] La tradición de sacrificar un animal para dispersar sus partes según patrones socialmente establecidos, una costumbre presente en la Antigua Roma e India, se ha interpretado como un intento de restaurar el equilibrio del cosmos regido por el sacrificio original. [ 9 ]

El motivo de Manu y Yemo ha tenido gran influencia en toda Eurasia tras las migraciones indoeuropeas . Las versiones griega, rusa antigua ( Poema sobre el Rey Paloma ) y judía se basan en la iraní, y una versión china del mito se introdujo desde la antigua India. [ 26 ] La versión armenia del mito del Primer Guerrero Trito se basa en la iraní, y los reflejos romanos fueron influenciados por versiones griegas anteriores. [ 27 ]

Evidencia lingüística

Manu y Yemo

Los cognados derivados del protoindoeuropeo Primer Sacerdote * Manu (' Hombre ', 'ancestro de la humanidad') incluyen al índico Mánu , legendario primer hombre en el hinduismo , y Manāvī, su esposa sacrificada; el germánico Mannus ( protogermánico * Manwaz ), ancestro mítico de las tribus germánicas occidentales ; y el persa Manūščihr (del avéstico Manūš.čiθra , 'hijo de Manuš'), sumo sacerdote zoroastriano del siglo IX d. C. [ 28 ] [ 29 ]

Del nombre del Primer Rey sacrificado * Yemo ('Gemelo') derivan el índico Yama , dios de la muerte y del inframundo; el avéstico Yima , rey de la Edad de Oro y guardián del Otro Mundo ; el nórdico Ymir (del protogermánico * Jumijaz ), antepasado de los gigantes ( jötnar ); y muy probablemente Remo (del protolatín * Yemos o * Yemonos , con la /y/ inicial cambiando a /r/ bajo la influencia de Rómulo ), asesinado en el mito fundacional romano por su hermano gemelo Rómulo . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 2 ] El letón jumis ('fruta doble'), el latín geminus ('gemelo', cf. el signo zodiacal Géminis ) y el irlandés medio emuin ('gemelo') también están relacionados lingüísticamente. [ 3 ] [ 30 ]

Trito y Ngʷhi

Los cognados que provienen del Primer Guerrero * Trito ('Tercero') incluyen al Trita védico , el héroe que recuperó el ganado robado de la serpiente Vṛtrá ; el Thrita y Thraētona avésticos ('Tercero' e 'Hijo del Tercero'), que recuperaron a las mujeres raptadas de la serpiente Aži Dahāka ; y el Þriði nórdico ('Tercero'), uno de los nombres de Óðinn . [ 32 ] [ 33 ] [ 17 ] Otros cognados pueden aparecer en las expresiones griegas trítos sōtḗr ( τρίτος σωτήρ ; 'tercer salvador'), un epíteto de Zeus , y tritogḗneia ( τριτογήνεια , 'tercera nacida' o 'nacida de Zeus'), un epíteto de Atenea ; y quizás en el héroe mítico eslavo Troyano , que se encuentra tanto en leyendas rusas como serbias. [ 33 ] [ a ]

  • * Ngʷhi , término que significa 'serpiente', también está relacionado con la raíz indoeuropea de negación ( * ne- ). [ 14 ] [ 2 ] Se pueden encontrar cognados descendientes en el iraní Aži , nombre de la serpiente hostil, y en el indoario áhi ('serpiente'), término utilizado para designar a la monstruosa serpiente Vṛtrá , [ 33 ] ambos descendientes del protoindoiranio * aj'hi . [ 35 ]

Mitología comparada

Muchas creencias indoeuropeas explican aspectos de la anatomía humana a partir de los resultados del desmembramiento original de Yemo: su carne suele convertirse en la tierra, su cabello en hierba, sus huesos en piedra, su sangre en agua, sus ojos en el sol, su mente en la luna, su cerebro en las nubes, su aliento en el viento y su cabeza en los cielos. [ 9 ] La tradición de sacrificar un animal antes de dispersar sus partes siguiendo patrones socialmente establecidos, una costumbre presente en la Antigua Roma e India, se ha interpretado como un intento de restaurar el equilibrio del cosmos regido por el sacrificio original. [ 9 ]

En la versión indoirania del mito, su hermano Manu también sacrifica la vaca, y de las partes del animal muerto nacen las demás especies vivientes y vegetales. En las versiones europeas, sin embargo, la vaca (representada por una loba en el mito romano) sirve únicamente como proveedora de leche y cuidadora de los gemelos antes de la creación. [ 37 ] Esta divergencia puede explicarse por las diferencias culturales entre las ramas indoirania y europea de la familia indoeuropea, con la primera aún fuertemente influenciada por el pastoreo , y la segunda mucho más agrícola, percibiendo a la vaca principalmente como una fuente de leche. [ 38 ] Según Lincoln, la versión indoirania conserva mejor el motivo ancestral, ya que vivían más cerca del modo de vida pastoril protoindoeuropeo original. [ 39 ]

Indo-iraní

Mito de la creación

Mánu ('Hombre, humano') aparece en el Rigveda como el primer sacrificador y fundador de la ley religiosa, la Ley de Mánu . [ 40 ] [ 41 ] Es hermano (o medio hermano) de Yama ('Gemelo'), ambos presentados como hijos de la deidad solar Vivasvat . La asociación de Mánu con el ritual del sacrificio es tan fuerte que aquellos que no sacrifican son llamados amanuṣāḥ , que significa 'no perteneciente a Mánu', 'diferente a Mánu' o 'inhumano'. [ 42 ] El Canto de Puruṣa (otra palabra que significa 'hombre') dice cómo las partes del cuerpo del hombre primigenio sacrificado llevaron a la creación del cosmos (el cielo de su cabeza, el aire de su ombligo, la tierra de sus piernas) y las castas hindúes (las partes superiores se convirtieron en las castas superiores y las partes inferiores en los plebeyos). [ 43 ] [ 41 ] [ 44 ] En el Śatapatha Brāhmana posterior , tanto un toro primordial como la esposa de Mánu, Manāvī, son sacrificados por los Asuras (semidioses). Según Lincoln, esto podría representar una variante independiente del mito original, con la figura de Yama detrás de la de Manāvī. [ 45 ]

El mítico rey iraní Yima . c. 1522.

Después de una transformación religiosa liderada por Zoroastro alrededor de los siglos VII-VI a. C. que degradó el estatus de los mitos y deidades anteriores, Manuš fue reemplazado en la tradición iraní por tres figuras diferentes: Ahriman , quien asumió su papel como primer sacrificador; Manūščihr ('hijo' o 'descendiente de Manuš'), quien lo reemplazó como ancestro del linaje sacerdotal; y el propio Zoroastro, quien asumió su papel como sacerdote por excelencia . Manūščihr es descrito en el Gran Bun-dahišnīh como el ancestro de todos los Mōpats ('Sumos Sacerdotes') de Pars , y se ha propuesto que Manuš fue considerado originalmente como el Primer Sacerdote en lugar de Zoroastro por las tribus pre- zoroástricas . [ 46 ]

La tradición indoirania retrata al primer hombre mortal o rey, * YamHa , como el hijo de la deidad solar, * Hui-(H)uas-uant . [ 44 ] [ 47 ] Invocado en los himnos funerarios del Rigveda , Yama es representado como el primer hombre en morir, el que estableció el camino hacia la muerte después de elegir libremente su propia partida de la vida. [ 48 ] Aunque su reino fue originalmente asociado con el festín, la belleza y la felicidad, Yama fue gradualmente retratado como un ser horripilante y el gobernante del otro mundo en las tradiciones épicas y puránicas . [ 48 ] Algunos eruditos han equiparado este abandono (o trascendencia) de su propio cuerpo con el sacrificio de Puruṣa . [ 49 ] [ 43 ] En un motivo compartido con la tradición iraní, que se menciona en el Rigveda y se narra en tradiciones posteriores, Yama y su hermana gemela Yamī son presentados como hijos del dios solar Vivasvat . Al discutir la conveniencia del incesto en un contexto primordial, Yamī insiste en tener relaciones sexuales con su hermano Yama, quien lo rechaza, renunciando así a su papel como creador de la humanidad. [ 22 ]

En el Irán prezoroástrico, Yima era considerado el primer rey y el primer mortal. El mito original de la creación fue, de hecho, condenado por Zoroastro , quien lo menciona en el Avesta al hablar de los dos espíritus que "aparecieron al principio como dos gemelos en un sueño... (y) que se encontraron por primera vez e instituyeron la vida y la no vida". [ 50 ] Yima, en particular, es representado como el primero en distribuir porciones de la vaca para el consumo, [ 51 ] y es explícitamente condenado por haber introducido el consumo de carne. [ 52 ] Tras un breve reinado en la tierra, se dice que el rey Yima fue privado de su triple nimbo real, que encarnaba las tres clases sociales en los mitos iraníes. Mitra recibe la parte del Sacerdote, Traciona la del Guerrero y Kərəsāspa la del Plebeyo. La saga termina con el desmembramiento real de Yima por su propio hermano, la figura daiwic Spityura. [ 53 ] [ 43 ] [ 51 ] En otro mito del Avesta joven , el hombre primordial Gayōmart ( Gaya marətan ; 'Vida mortal') y el buey del mundo primordial Gōšūrvan son sacrificados por el espíritu destructivo Ahriman ( Aŋra Mainyu , 'Espíritu maligno'). [ 46 ] De las partes del buey surgieron todas las plantas y los animales, y del cuerpo de Gayōmart los minerales y la humanidad. [ 50 ] [ 51 ] En el Vīdēvdāt , Yima es presentado como el constructor de un inframundo, un paraíso subterráneo gobernado finalmente por Zarathustra y su hijo. La historia, que otorga una posición central al nuevo líder religioso, es probablemente una vez más el resultado de una reforma zoroástrica del mito original, y Yima podría haber sido visto como el gobernante del reino de los muertos en la antigua tradición iraní. [ 52 ] Norbert Oettinger sostiene que la historia de Yima y el Vara era originalmente un mito del diluvio, y que el crudo invierno se añadió debido a la aridez del este de Irán y Afganistán , ya que los mitos del diluvio no tenían tanto impacto como los inviernos rigurosos. Ha argumentado que la mención del agua derretida fluyendo en Videvdad 2.24 es un vestigio del mito del diluvio.y menciona que los mitos indios sobre el diluvio originalmente tenían a Yama como protagonista, pero este fue cambiado a Manu más tarde en los Puranas , particularmente en el Vishnu Purana . [ 54 ]

Legado

El motivo de Manu y Yemo ha tenido gran influencia en toda Eurasia tras las migraciones indoeuropeas . Las versiones griega, rusa antigua ( Poema sobre el Rey Paloma ) y judía se basan en la iraní, y una versión china del mito se introdujo desde la antigua India. [ 26 ] La versión armenia del mito del Primer Guerrero Trito se basa en la iraní, y los reflejos romanos fueron influenciados por versiones griegas anteriores. [ 27 ]

La mitología báltica registra a una deidad de la fertilidad llamada Jumis , [ 55 ] cuyo nombre significa 'par, doble (de frutos)'. [ 56 ] Su nombre también se considera un cognado del indoiranio Yama , y ​​está relacionado con el sánscrito yamala 'en pares, dos veces' y el prácrito yamala 'gemelos'. [ 57 ] Ranko Matasović cita la existencia de Jumala como contraparte femenina y hermana de Jumis en las dainas (canciones populares) letonas, como otra deidad de la fertilidad, [ 58 ] [ 59 ] y en la misma línea, Zmago Smitek mencionó que el par tenía "características vegetativas pronunciadas". [ 60 ] Jumis, cuyo nombre también puede significar 'doble espiga de trigo', también se considera una deidad ctónica letona que vivía "bajo el campo arado". [ 61 ]

La tradición iraní posterior ( Pahlavi ) atestigua la existencia de un par de hermanos llamados Jima (Yima) y Jimak (Yimak). [ 62 ] [ 63 ] Yimak, o Jamag, es descrita como la hermana gemela de Yima en el Bundahishn , del Irán central. [ 60 ] [ 64 ] Yima se une a su hermana Yimak para engendrar a la humanidad, pero posteriormente es asesinado por Azi Dahaka. [ 65 ]

El nombre Yama está atestiguado como compuesto en nombres propios de los Archivos Administrativos históricos de Persépolis , como Yamakka y Yamakšedda (del persa antiguo Yama-xšaita- 'majestuoso Yama', moderno Jamshid ). [ 66 ]

La deidad nuristani Imra también se considera un reflejo del indoiraní Yama. Se cree que el nombre Imra deriva de * Yama-raja 'Rey Yama', [ 67 ] [ 68 ] un nombre posiblemente cognado del título bangani Jim Raza 'dios de los muertos'. [ 69 ] También se le conoce como Mara 'Asesino, Muerte'. [ 70 ] [ 71 ] Este nombre puede haber dejado huellas en otras lenguas nuristani : Waigali Yamrai , [ 72 ] Kalash (Urtsun) imbro , [ 73 ] Ashkun im'ra , Prasun yumr'a y Kati im'ro , todas referidas a un "dios creador". [ 74 ] [ 75 ] Esta deidad también actúa como guardián de las puertas del infierno (ubicadas en un reino subterráneo), impidiendo el regreso al mundo de los vivos, un motivo que evoca el papel de Yama como rey del inframundo. [ 76 ]

El lingüista y comparativista Jaan Puhvel propuso que los caracteres de "Hombre" y "Gemelo" están presentes en el protolatín bajo los nombres de Rómulo y Remo (de * Yemo[no]s ). El primero fue deificado como el dios Quirino , un nombre que él consideró derivado en última instancia de * wihₓrós ('hombre'). [ 77 ] [ 78 ] [ b ]

Siguiendo la línea argumental de Puhvel, el erudito bielorruso Siarhiej Sanko intentó encontrar una pareja relacionada con el protobáltico , posiblemente llamada Jumis ('gemelo') y Viras ('hombre, héroe'). Vio una conexión con el rey prusiano cuasi histórico Widewuto y su hermano Bruteno. Relacionados con ellos se encuentra una pareja de figuras llamadas Wirschaitos y Szwaybrutto (Iszwambrato, Schneybrato, Schnejbrato, Snejbrato), que interpreta como 'Mayor' y 'Su Hermano', respectivamente. [ 80 ] Estos dos últimos estarían, a su vez, conectados con el culto, por parte de los prusianos , a las estatuas de piedra erigidas durante su expansión en los siglos XII y XIII. [ 81 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Troyan se ha relacionado tentativamente con el numeral try 'tres', el ucraniano troian 'padre de trillizos/tres hijos', o se le ha considerado una posible deidad guardiana de Rusia en tiempos precristianos. [ 34 ]
  2. ↑ En relación con esto, el académico John T. Koch sugiere que una figura llamada Euron , atestiguada en el poema Cad Goddeu en relación conla diosa galesa Modron , puede derivar en última instancia de * u̯ironos 'el hombre divino, héroe'. [ 79 ]

Referencias

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  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Anthony 2007 , págs. 134–135.
  3. 1 2 3 Lincoln 1975 , pág. 129.
  4. 1 2 Puhvel 1987 , págs. 285–289.
  5. 1 2 Mallory y Adams 1997 , págs. 129–130.
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  9. 1 2 3 4 5 Mallory y Adams 2006 , págs. 435–436.
  10. ↑ Véase: Puhvel 1987 , pp. 285–287 ; Mallory & Adams 2006 , pp. 435–436 ; Anthony 2007 , pp. 134–135 . West 2007 coincide con el motivo reconstruido de Manu y Yemo, aunque señala que las interpretaciones de los mitos de Trita y Thraētona son objeto de debate. Según Polomé 1986 , «algunos elementos del [mito escandinavo de Ymir] son ​​distintivamente indoeuropeos», pero la reconstrucción del mito de la creación del primer Hombre y su Gemelo propuesta por Lincoln 1975 «hace suposiciones demasiado difíciles de demostrar como para explicar los cambios fundamentales que implica la versión escandinava».   
  11. 1 2 Polomé 1986 .
  12. ↑ Véase: Puhvel 1987 , pp. 285–287 ; Mallory y Adams 2006 , pp. 435–436 ; Anthony 2007 , pp. 134–135 . West 2007 está de acuerdo con el motivo reconstruido de Manu y Yemo, aunque señala que las interpretaciones de los mitos de Trita y Thraētona son objeto de debate.   
  13. ↑ Polomé 1986 , pág. 473.
  14. 1 2 Lincoln 1976 , pág. 51.
  15. ↑ Mallory y Adams 2006 , pág. 437.
  16. ↑ Lincoln 1976 , pág. 58.
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  31. ↑ Véase: Lincoln 1975 ; Puhvel 1987 ; Mallory y Adams 2006 ; West 2007 ; Anthony 2007 .
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