Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedishborg ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / ; ^{[ 2 ]} sueco: [ ɛˈmɑ̂ːnʉɛl ˈsvêːdɛnˌbɔrj ]^ⓘ ; nacidoEmanuel Swedberg; 29 de enero de 1688–29 de marzo de 1772) ^{[ 3 ]} fue unpolímata; científico, ingeniero, astrónomo, anatomista,teólogo,filósofoymístico. ^{[ 4 ]} Se hizo más conocido por su libro sobre lavida después de, Cielo e infierno (1758). ^{[ 5 ] [ 6 ]} 

Swedenborg tuvo una prolífica carrera como inventor y científico . En 1741, a los 53 años, entró en una fase espiritual en la que comenzó a experimentar sueños y visiones, especialmente durante el fin de semana de Pascua , el 6 de abril ^{de 1744. [ 7} ] ^{Sus experiencias culminaron} en un «despertar espiritual» en el que recibió una revelación de que Jesucristo lo había designado para escribir La Doctrina Celestial para reformar el cristianismo . ^{[ 9 ]} Según La Doctrina Celestial , el Señor le había abierto los ojos espirituales a Swedenborg para que, a partir de entonces, pudiera visitar libremente el cielo y el infierno para conversar con ángeles, demonios y otros espíritus, y que el Juicio Final ya había ocurrido en 1757, el año anterior a la publicación en 1758 de De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (Español: Acerca de la Nueva Jerusalén y su Doctrina Celestial ). ^{[ 10 ]}

Durante los últimos 28 años de su vida, Swedenborg escribió 18 obras teológicas publicadas, y varias más que permanecieron inéditas. Se autodenominó "Siervo del Señor Jesucristo" en La verdadera religión cristiana , ^{[ 11 ]} que él mismo publicó. ^{[ 12 ]} Algunos seguidores de La doctrina celestial creen que, de sus obras teológicas, solo aquellas publicadas por el propio Swedenborg son plenamente inspiradas divinamente . ^{[ 13 ]} Otros han considerado todas las obras teológicas de Swedenborg como igualmente inspiradas, afirmando, por ejemplo, que el hecho de que algunas obras "no se hayan escrito en una forma final editada para su publicación no hace que ninguna afirmación sea menos confiable que las afirmaciones en cualquiera de las otras obras". ^{[ 14 ]} La Nueva Iglesia , también conocida como Swedenborgianismo, es una denominación restauracionista del cristianismo fundada originalmente en 1787 y que comprende varias iglesias cristianas históricamente relacionadas que veneran los escritos de Swedenborg como revelación . ^{[ 1 ] [ 15 ]}

El padre de Swedenborg, Jesper Swedberg (1653–1735), descendía de una rica familia minera , bergsfrälse (primeras familias nobles del sector minero), la familia Stjärna, del mismo origen patrilineal que la familia noble Stiernhielm , siendo el miembro patrilineal más antiguo conocido Olof Nilsson Stjärna de Stora Kopparberg. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Viajó al extranjero y estudió teología , y a su regreso, fue lo suficientemente elocuente como para impresionar al rey sueco, Carlos XI , con sus sermones en Estocolmo . Gracias a la influencia del rey, más tarde se convertiría en profesor de teología en la Universidad de Uppsala y obispo de Skara . ^{[ 18 ] [ 3 ]}

Jesper se interesó por las creencias del movimiento pietista luterano disidente , que enfatizaba las virtudes de la comunión con Dios en lugar de basarse únicamente en la fe ( sola fide ). ^{[ 19 ]} La sola fide es un principio de la Iglesia luterana , y Jesper fue acusado de hereje pietista . Si bien controvertidas, estas creencias tuvieron un gran impacto en la espiritualidad de su hijo Emanuel. Además, Jesper sostenía la creencia poco convencional de que los ángeles y los espíritus estaban presentes en la vida cotidiana. Esto también tuvo un fuerte impacto en Emanuel. ^{[ 18 ] [ 3 ] [ 20 ]}

Entre 1703 y 1709, con edades comprendidas entre los 15 y los 21 años, Emanuel Swedenborg vivió en casa de Erik Benzelius el Joven . Completó sus estudios universitarios en Uppsala en 1709 y, en 1710, realizó su gran viaje por los Países Bajos, Francia y Alemania antes de llegar a Londres, donde pasaría los siguientes cuatro años. Londres era un floreciente centro de ideas y descubrimientos científicos. Estudió física , mecánica y filosofía , y leía y escribía poesía . Según el prefacio de un libro del crítico sueco Olof Lagercrantz , Swedenborg escribió a su benefactor y cuñado Benzelius que creía estar destinado a ser un gran científico. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

En 1715, a los 27 años, Swedenborg regresó a Suecia, donde se dedicó a proyectos de ciencias naturales e ingeniería durante las dos décadas siguientes. Un primer paso fue su encuentro con el rey Carlos XII de Suecia en la ciudad de Lund , en 1716. El inventor sueco Christopher Polhem , quien se convirtió en un amigo cercano de Swedenborg, también estuvo presente. El propósito de Swedenborg era persuadir al rey para que financiara un observatorio en el norte de Suecia. Sin embargo, el belicoso monarca no consideró este proyecto lo suficientemente importante, pero nombró a Swedenborg asesor extraordinario en la Junta Sueca de Minas ( Bergskollegium ) en Estocolmo . ^{[ 25 ]}

Entre 1716 y 1718, a los 30 años, Swedenborg publicó una revista científica titulada Daedalus Hyperboreus ( «El Dédalo del Norte » ), un registro de inventos y descubrimientos mecánicos y matemáticos. Una descripción destacada fue la de una máquina voladora , la misma que había estado esbozando unos años antes. ^{[ 22 ]}

En 1718, Swedenborg publicó un artículo que intentaba explicar los acontecimientos espirituales y mentales en términos de vibraciones minúsculas o "temblores".

Tras la muerte de Carlos XII, la reina Ulrika Eleonora ennobleció a Swedenborg y a sus hermanos. Era común en Suecia durante los siglos XVII y XVIII que los hijos de los obispos recibieran este honor como reconocimiento a los servicios de su padre. El apellido cambió de Swedberg a Swedenborg. ^{[ 26 ]}

En 1724, le ofrecieron la cátedra de matemáticas en la Universidad de Uppsala , pero la rechazó, alegando que durante su carrera se había dedicado principalmente a la geometría , la química y la metalurgia . También afirmó que, debido a un tartamudeo reconocido por muchos de sus conocidos, carecía de facilidad para la oratoria ; esto le obligaba a hablar despacio y con cuidado, y no se tiene constancia de que haya hablado en público. ^{[ 27 ]} El crítico sueco Olof Lagerkrantz propuso que Swedenborg compensaba su dificultad mediante una extensa argumentación escrita. ^{[ 28 ]}

Durante la década de 1730, Swedenborg realizó numerosos estudios de anatomía y fisiología . Fue el primero en anticipar el concepto de neurona ^{[ 29 ],} un siglo antes de que se comprendiera plenamente la importancia de la célula nerviosa . También tuvo ideas premonitorias sobre la corteza cerebral , la organización jerárquica del sistema nervioso , la localización del líquido cefalorraquídeo , las funciones de la glándula pituitaria , los espacios perivasculares , el foramen de Magendie , la idea de la organización somatotópica y la asociación de las regiones frontales del cerebro con el intelecto . En algunos casos, sus conclusiones se han verificado experimentalmente en la época moderna. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

En la década de 1730, Swedenborg se interesó cada vez más por los asuntos espirituales y se propuso encontrar una teoría que explicara la relación entre la materia y el espíritu . Su deseo de comprender el orden y el propósito de la creación lo llevó a investigar la estructura de la materia y el proceso creativo mismo. En los Principia , la primera parte de su Opera Philosophica et Mineralia , expuso su método filosófico, que incorporaba la experiencia , la geometría (el medio por el cual se puede conocer el orden interno del mundo) y el poder de la razón . También expuso su cosmología , que incluía la primera presentación de su hipótesis nebular . (Existe evidencia de que Swedenborg pudo haber precedido a Immanuel Kant hasta en 20 años en el desarrollo de dicha hipótesis. ^{[ 35 ]} ) Otros inventos de Swedenborg incluyen un submarino, un arma automática, un instrumento musical universal, un sistema de compuertas que podía usarse para transportar barcos por tierra y varios tipos de bombas de agua, que se pusieron en uso cuando formaba parte de la Junta de Minas de Suecia. ^{[ 36 ]}

En 1735, en Leipzig , publicó una obra en tres volúmenes, Opera Philosophica et Mineralia ( Obras filosóficas y mineralógicas ), en la que intentó unir filosofía y metalurgia . La obra fue apreciada principalmente por sus capítulos sobre el análisis de la fundición de hierro y cobre , y fue la obra que le dio a Swedenborg su reputación internacional. ^{[ 37 ]} Ese mismo año, también publicó el pequeño manuscrito De Infinito ("Sobre el infinito") en el que intentó explicar cómo lo finito se relaciona con lo infinito y cómo el alma se conecta con el cuerpo . Fue el primer manuscrito en el que abordó tales temas. Sabía que podría chocar con las teologías establecidas, ya que presentaba la visión de que el alma se basa en sustancias materiales . ^{[ 38 ] [ 39 ]} También realizó estudios dedicados a los filósofos de moda de la época, como John Locke , Christian von Wolff , Gottfried Wilhelm Leibniz y Descartes , y a pensadores anteriores como Platón , Aristóteles , Plotino y Agustín de Hipona . ^{[ 40 ]}

Swedenborg fue un crítico de la esclavitud. Fue el primer sueco prominente en condenarla.

En 1743, a la edad de 55 años, Swedenborg solicitó una licencia para viajar al extranjero. Su propósito era reunir material para su obra Regnum animale ( El reino animal o Reino de la vida ), un tema sobre el que no abundaban los libros en Suecia. El objetivo del libro era explicar el alma desde un punto de vista anatómico. Había planeado escribir un total de 17 volúmenes. ^{[ 41 ]}

En 1744, a los 56 años, Swedenborg viajó a los Países Bajos. Por esa época, comenzó a tener sueños extraños. Swedenborg solía llevar consigo un diario de viaje en la mayoría de sus viajes, incluido este. Durante mucho tiempo se desconocía el paradero del diario, pero fue descubierto en la Biblioteca Real en la década de 1850 y publicado en 1859 con el título de Drömboken , o Diario de los Sueños .

Swedenborg experimentó muchos sueños y visiones diferentes, algunos muy placenteros, otros muy perturbadores. ^{[ 42 ]} Estas experiencias continuaron mientras viajaba a Londres para avanzar en la publicación de Regnum animale . Este proceso, que un biógrafo ha propuesto como catártico y comparable al concepto católico de Purgatorio , ^{[ 43 ]} se prolongó durante seis meses. También propuso que lo que Swedenborg registraba en su Diario de sueños era una batalla entre el amor a sí mismo y el amor a Dios. ^{[ 44 ]}

En junio de 1747, Swedenborg renunció a su cargo como asesor de la junta de minas. Explicó que estaba obligado a completar un trabajo que había comenzado y solicitó recibir la mitad de su salario como pensión. ^{[ 48 ]} Retomó sus estudios de hebreo y comenzó a trabajar en la interpretación espiritual de la Biblia con el objetivo de interpretar el significado espiritual de cada versículo. Desde algún momento entre 1746 y 1747, y durante diez años, dedicó su energía a esta tarea. Generalmente abreviado como Arcana Cœlestia o bajo la variante latina Arcana Caelestia ^{[ 49 ]} (traducido como Arcanos Celestiales , Misterios Celestiales o Secretos del Cielo , según las ediciones modernas en inglés), el libro se convirtió en su obra magna y la base de sus posteriores trabajos teológicos. ^{[ 50 ]}

La obra era anónima, y ​​Swedenborg no fue identificado como autor hasta finales de la década de 1750. Constaba de ocho volúmenes, publicados entre 1749 y 1756. Atrajo poca atención, ya que pocas personas pudieron comprender su significado. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

Sus escritos estaban repletos de simbolismo; Swedenborg solía usar piedras para representar la verdad, serpientes para el mal, casas para la inteligencia y ciudades para los sistemas religiosos. También describió con gran detalle la apariencia del cielo, así como a los habitantes de otros planetas. ^{[ 53 ]}

Desde 1747 hasta su muerte, vivió en Estocolmo , los Países Bajos y Londres. Durante esos 25 años, escribió otras 14 obras de carácter espiritual; la mayoría se publicaron en vida.

Una de las obras menos conocidas de Swedenborg presenta una afirmación sorprendente: que el Juicio Final había comenzado el año anterior (1757) y se había completado a finales de ese año ^{[ 54 ]} y que él lo había presenciado. ^{[ 55 ]} Según La Doctrina Celestial , el Juicio Final no tuvo lugar en el mundo físico sino en el Mundo de los Espíritus, a medio camino entre el cielo y el infierno, por donde todos pasan en su camino al cielo o al infierno. ^{[ 56 ]} El Juicio tuvo lugar porque la iglesia cristiana había perdido su caridad y su fe, lo que resultó en una pérdida del libre albedrío espiritual que amenazaba el equilibrio entre el cielo y el infierno en la vida de todos. ^{[ 57 ] [ a ]}

La Doctrina Celestial también enseña que al Juicio Final le siguió la Segunda Venida de Jesucristo , la cual no ocurrió por Cristo en persona sino por una revelación de él a través del sentido interior y espiritual de la Palabra ^{[ 58 ]} a través de Swedenborg. ^{[ 59 ]}

En otra de sus obras teológicas, Swedenborg escribió que comer carne, considerada en sí misma, «es algo profano» y no se practicaba en los albores de la humanidad. Sin embargo, afirmó que ahora es una cuestión de conciencia y que nadie es condenado por hacerlo. ^{[ 60 ]} No obstante, el ideal de los primeros tiempos parece haber dado origen a la idea de que Swedenborg era vegetariano . Esta conclusión pudo haberse visto reforzada por el hecho de que varios de los primeros seguidores de Swedenborg formaban parte del movimiento vegetariano que surgió en Gran Bretaña en el siglo XIX. ^{[ 61 ]} Sin embargo, los únicos informes sobre el propio Swedenborg son contradictorios. Su casero en Londres, Shearsmith, afirmó que no comía carne, pero su criada, que le servía, dijo que comía anguilas y pastel de paloma . ^{[ 62 ]}

En *Tierras en el Universo* , se afirma que conversó con espíritus de Júpiter , Marte , Mercurio , Saturno , Venus y la Luna , así como con espíritus de planetas más allá del Sistema Solar . ^{[ 63 ]} De estos "encuentros", concluyó que los planetas del Sistema Solar están habitados y que una empresa tan enorme como el universo no pudo haber sido creada para una sola raza en un planeta o un solo "Cielo" derivado de las propiedades de cada planeta. También se necesitaban muchas sociedades celestiales para aumentar la perfección de los Cielos angélicos y el Cielo para llenar las deficiencias y los vacíos en otras sociedades. Argumentó: "¿Qué sería esto para Dios, que es infinito, y para quien mil o decenas de miles de planetas, todos ellos llenos de habitantes, serían apenas nada?". ^{[ 64 ]} Swedenborg y la cuestión de la vida en otros planetas han sido ampliamente revisados ​​en otros lugares. ^{[ 65 ]}

Swedenborg publicó su obra en Londres o en los Países Bajos para escapar de la censura del Imperio sueco . ^{[ 66 ] [ 67 ]}

En julio de 1770, a la edad de 82 años, viajó a Ámsterdam para completar la publicación de su última obra. El libro, Vera Christiana Religio ( La verdadera religión cristiana ), se publicó allí en 1771 y fue una de sus obras más apreciadas. Concebido para explicar sus enseñanzas a los luteranos , es el más concreto de sus trabajos. ^{[ 68 ]}

En el verano de 1771, viajó a Londres. Poco antes de Navidad , sufrió un derrame cerebral que lo dejó parcialmente paralizado y postrado en cama. Su salud mejoró un poco, pero falleció en 1772. Existen varios relatos de sus últimos meses, escritos por quienes lo recibieron y por Arvid Ferelius, pastor de la Iglesia Sueca en Londres, quien lo visitó en varias ocasiones. ^{[ 75 ]}

Hay evidencia de que Swedenborg escribió una carta a John Wesley , el fundador del metodismo , en febrero. Swedenborg dijo que le habían dicho en el mundo de los espíritus que Wesley quería hablar con él. ^{[ 76 ]} Wesley, sorprendido ya que no le había contado a nadie su interés en Swedenborg, respondió que se iría de viaje durante seis meses y que se pondría en contacto con Swedenborg a su regreso. Swedenborg respondió que sería demasiado tarde, ya que Swedenborg iría al mundo espiritual por última vez el 29 de marzo. ^{[ 77 ]} (Wesley leyó y comentó extensamente la obra de Swedenborg más tarde). ^{[ 78 ]} La criada del casero de Swedenborg, Elizabeth Reynolds, también dijo que Swedenborg había predicho la fecha y que estaba tan feliz por ello como si fuera a "ir de vacaciones o a alguna fiesta": ^{[ 79 ]}

En las últimas horas de Swedenborg, su amigo, el pastor Ferelius, le dijo que algunas personas pensaban que había escrito su teología solo para hacerse un nombre y le preguntó a Swedenborg si quería retractarse. Incorporándose en su cama, con la mano sobre el corazón, Swedenborg respondió con sinceridad:

«Tan cierto como me ves ante tus ojos, así de cierto es todo lo que he escrito; y podría haber dicho más si me lo hubieran permitido. Cuando entres en la eternidad lo verás todo, y entonces tú y yo tendremos mucho de qué hablar.» ^{[ 80 ]}

Luego murió, por la tarde, en la fecha que había predicho, el 29 de marzo. ^{[ 80 ]}

Fue enterrado en la Iglesia Sueca de Princes Square en Shadwell , Londres. En el 140 aniversario de su muerte, en 1912/1913, sus restos fueron trasladados a la Catedral de Uppsala en Suecia, donde ahora reposan cerca de la tumba del botánico Carl Linnaeus . En 1917, la Iglesia Sueca de Shadwell fue demolida y la comunidad sueca que había crecido alrededor de la parroquia se trasladó a Marylebone . En 1938, Princes Square fue remodelada y, en su honor, la calle local pasó a llamarse Swedenborg Gardens. En 1997, se creó un jardín, un área de juegos y un monumento conmemorativo cerca de la calle en su memoria. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

La transición de Swedenborg de científico a revelador o místico ha fascinado a muchas personas. Ha tenido una variedad de biógrafos, tanto partidarios como críticos. ^{[ 84 ]} Algunos proponen que no tuvo ninguna revelación, sino que desarrolló sus ideas teológicas a partir de fuentes que iban desde su padre hasta figuras anteriores en la historia del pensamiento , en particular Plotino . Esta postura fue adoptada por primera vez por el escritor sueco Martin Lamm, quien escribió una biografía de Swedenborg en 1915. ^{[ 85 ] [ b ]} El crítico y publicista sueco Olof Lagercrantz tenía un punto de vista similar, llamando a los escritos teológicos de Swedenborg "un poema sobre un país extranjero con leyes y costumbres peculiares". ^{[ 86 ]}

El método de Swedenborg para demostrar la veracidad de sus enseñanzas teológicas consistía en utilizar numerosas citas del Antiguo y del Nuevo Testamento para demostrar su concordancia con la Biblia, y esto se observa a lo largo de sus escritos teológicos. Un Consejo Real Sueco que examinaba las acusaciones de herejía contra dos promotores suecos de sus escritos teológicos concluyó que «hay mucho de verdadero y útil en los escritos de Swedenborg». ^{[ 87 ]} Victor Hugo sugirió de pasada, en el capítulo 14 de Los Miserables , que Swedenborg, junto con Blaise Pascal , había «caído en la locura». ^{[ 88 ]}

Swedenborg propuso numerosas ideas científicas a lo largo de su vida. En su juventud, deseaba presentar una idea nueva cada día, como le escribió a su cuñado Erik Benzelius en 1718. Hacia 1730, cambió de opinión y llegó a creer que el conocimiento superior no se adquiere, sino que se basa en la intuición . Después de 1745, consideró que recibía el conocimiento científico de forma espontánea, proveniente de los ángeles. ^{[ 89 ]}

A partir de 1745, cuando consideró haber entrado en un estado espiritual, tendió a expresar sus "experiencias" en términos empíricos , para relatar con precisión las cosas que había experimentado en sus viajes espirituales.

Una de sus ideas consideradas más cruciales para la comprensión de su teología es su noción de correspondencias . Pero, de hecho, presentó por primera vez la teoría de las correspondencias recién en 1744, en el primer volumen de Regnum Animale que trata sobre el alma humana. ^{[ 22 ]}

La teoría de la correspondencia se basa en la existencia de una relación entre los mundos natural ("físico"), espiritual y divino. Swedenborg y los creyentes de la Nueva Iglesia consideraban el reino espiritual como "más real que el físico" y como una serie de " esferas " divididas a las que las almas son enviadas según el nivel de moralidad que alcanzaron en el mundo físico o la Tierra. ^{[ 90 ]} Las almas navegan por el mundo espiritual y se redimen al recorrerlo y alcanzar esferas superiores, encontrándose entonces con la "divinidad". ^{[ 90 ]} Los fundamentos de esta teoría se remontan al neoplatonismo ^{[ 90 ]} y, en particular, al filósofo Plotino . Con la ayuda de este planteamiento, Swedenborg interpretó la Biblia desde una perspectiva diferente, afirmando que incluso las frases aparentemente más triviales podían contener un profundo significado espiritual. ^{[ 91 ]} Swedenborg argumentó que es la presencia de ese sentido espiritual lo que hace divina la Palabra. ^{[ 92 ]}

En la literatura existen cuatro incidentes de supuestas habilidades psíquicas de Swedenborg. ^{[ 93 ]} Hay varias versiones de cada historia.

En 1763, Immanuel Kant , entonces al comienzo de su carrera, quedó impresionado por los relatos de las habilidades psíquicas de Swedenborg e hizo averiguaciones para averiguar si eran ciertas. También encargó los ocho volúmenes de la costosa Arcana Cœlestia ( Arcanos Celestiales o Misterios Celestiales ). Una tal Charlotte von Knobloch escribió a Kant pidiéndole su opinión sobre las experiencias psíquicas de Swedenborg. ^{[ 108 ] [ f ]} Kant escribió una respuesta muy afirmativa, refiriéndose al don "milagroso" de Swedenborg, y caracterizándolo como "razonable, agradable, notable y sincero" y "un erudito", en una de sus cartas a Moses Mendelssohn , ^{[ 109 ]} y expresando su pesar por no haber conocido nunca a Swedenborg. ^{[ 110 ] [ 111 ]} Joseph Green , su amigo inglés, quien investigó el asunto para Kant, incluso visitando la casa de Swedenborg, encontró a Swedenborg como un hombre "sensato, agradable y de corazón abierto" y, una vez más, un erudito. ^{[ 112 ]}

Sin embargo, tres años después, en 1766, Kant escribió y publicó anónimamente un pequeño libro titulado Träume eines Geistersehers ( Sueños de un vidente ) ^{[ 113 ]} que era una crítica mordaz de Swedenborg y sus escritos. Calificó a Swedenborg de «cazador de fantasmas» ^{[ 114 ]} «sin cargo ni ocupación oficial». ^{[ 115 ]} Como justificación de su crítica, Kant dijo que quería poner fin a las «incesantes preguntas» ^{[ 116 ]} y a las consultas sobre Sueños por parte de personas «curiosas», tanto conocidas como desconocidas. ^{[ 117 ]} El amigo de Kant, Moses Mendelssohn, pensaba que había una «pensación jocosa» en Sueños que a veces dejaba al lector en duda sobre si Sueños pretendía hacer «ridícula la metafísica o creíble la búsqueda de espíritus». ^{[ 118 ]} En una de sus cartas a Mendelssohn, Kant se refiere a Sueños con poco entusiasmo como un "pequeño ensayo inconexo". ^{[ 119 ]}

Swedenborg afirmó en La Doctrina Celestial que las enseñanzas de la Segunda Venida de Jesucristo le fueron reveladas. ^{[ 120 ]}

Swedenborg consideraba su teología una revelación de la verdadera religión cristiana, que se había oscurecido a lo largo de siglos de teología. Sin embargo, no se refería a sus escritos como teología, ya que los consideraba basados ​​en experiencias reales, a diferencia de la teología, ^{[ 22 ]} excepto en el título de su última obra. Tampoco deseaba compararla con la filosofía , disciplina que descartó en 1748 porque, según afirmaba, «oscurece la mente, nos ciega y rechaza por completo la fe». ^{[ 121 ]}

Los fundamentos de la teología de Swedenborg se establecieron en Arcana Cœlestia ( Misterios Celestiales ), publicada en ocho volúmenes en latín entre 1749 y 1756. En una parte significativa de esta obra, interpreta los pasajes bíblicos del Génesis y el Éxodo. Analiza lo que él considera el sentido espiritual interno de estas dos obras de la Palabra de Dios. (Más tarde realizó un análisis similar del sentido interno del libro del Apocalipsis en Apocalipsis Revelado ^{[ 122 ]} ) . Sobre todo, estaba convencido de que la Biblia describe la transformación del ser humano de un ser materialista a uno espiritual, a la que denomina renacimiento o regeneración . Comienza esta obra esbozando cómo el mito de la creación no era un relato de la creación de la Tierra, sino un relato del renacimiento o regeneración del hombre en seis etapas representadas por los seis días de la creación. Todo lo relacionado con la humanidad en la Biblia también podría relacionarse con Jesucristo , y cómo Cristo se liberó de las limitaciones materialistas mediante la glorificación de su presencia humana al convertirla en divina. Swedenborg examina esta idea en su exposición del Génesis y el Éxodo . ^{[ 123 ]}

Swedenborg no intentó fundar una iglesia. ^{[ 142 ] [ 143 ]} Hacia 1787, unos 15 años después de su muerte, ^{[ 144 ]} se formaron pequeños grupos de lectura, principalmente en Inglaterra, para estudiar sus enseñanzas. ^{[ 145 ]} Como afirma un erudito, La Doctrina Celestial atrajo particularmente a los diversos grupos disidentes que surgieron en la primera mitad del siglo XVIII, quienes estaban «hartos del revivalismo y la estrechez de miras» y encontraron atractivos su optimismo y sus explicaciones exhaustivas. ^{[ 146 ]}

Una variedad de figuras culturales importantes, tanto escritores como artistas, fueron influenciadas por los escritos de Swedenborg, incluyendo a Johnny Appleseed , William Blake , Jorge Luis Borges , Daniel Burnham , Charles Baudelaire , Arthur Conan Doyle , ^{[ 147 ]} Ralph Waldo Emerson , ^{[ 148 ]} John Flaxman , Robert Frost , ^{[ 149 ]} George Inness , Henry James Sr. , Carl Jung , ^{[ 150 ]} Immanuel Kant , Honoré de Balzac , Helen Keller , Czesław Miłosz , August Strindberg , DT Suzuki , WB Yeats , Tomislav Vlašić y la Madre Teresa . Algunos han sugerido que Joseph Smith fue influenciado por Swedenborg en su Visión de los Grados de Gloria de 1832 , aunque hay poca evidencia de que Smith estuviera al tanto de los escritos de Swedenborg antes de 1839. ^{[ 151 ]} La filosofía de Swedenborg tuvo un gran impacto en el duque de Södermanland , más tarde rey Carlos XIII , quien como Gran Maestro de la Francmasonería Sueca ( Svenska Frimurare Orden ) construyó su sistema único de grados y escribió sus rituales. En contraste, uno de los autores suecos más prominentes de la época de Swedenborg, Johan Henric Kellgren , llamó a Swedenborg "nada más que un tonto". ^{[ h ]} En 1768 se inició un juicio por herejía en Suecia contra los escritos de Swedenborg y dos hombres que los promovieron. ^{[ i ]}

En los dos siglos y medio transcurridos desde la muerte de Swedenborg, se han realizado diversas interpretaciones de su teología, y también ha sido objeto de escrutinio en biografías y estudios psicológicos. ^{[ 153 ] [ j ]} Swedenborg, con su supuesta nueva dispensación , ha sido considerado por algunos como alguien que padecía una enfermedad mental . ^{[ h ] [ 154 ] [ k ]} Si bien la explicación de la locura no era infrecuente durante la época de Swedenborg, se ve atenuada por su actividad en la Riddarhuset sueca (la Casa de la Nobleza), el Riksdag (el parlamento sueco) y la Real Academia Sueca de Ciencias . Además, el sistema de pensamiento en sus escritos teológicos es considerado por algunos como notablemente coherente. ^{[ 155 ]} Además, sus contemporáneos lo caracterizaron como un «hombre bondadoso y afable», «amable en su trato con el público», que hablaba «con facilidad y naturalidad de sus experiencias espirituales», ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]} con una conversación agradable e interesante. Un amigo inglés de Kant que visitó a Swedenborg a petición de este lo describió como un «hombre y erudito razonable, agradable y sincero». ^{[ 159 ]} Cabe destacar aquí la declaración de Swedenborg de que el Señor le ordenó publicar sus escritos y «No crean que sin este mandato expreso habría pensado en publicar cosas que sabía de antemano que me harían quedar en ridículo y que mucha gente pensaría que eran mentiras». ^{[ 160 ]}

La canción "The Dreams of Swedenborg" , del álbum "Lemuria" de 2004 de la banda de metal sinfónico Therion , habla sobre las revelaciones de Swedenborg.

Swedenborg y su filosofía espiritual ocupan un lugar destacado en la novela Seraphita , de Honoré de Balzac , publicada en 1835 .

El libro de Swedenborg, El cielo y sus maravillas y el infierno: De las cosas que se oyen y se ven, es una pieza clave en la trama de la película Cosas que se oyen y se ven , que se estrenó en Netflix en 2021.

En la novela de Olga Tokarczuk de 2018, Drive Your Plow Over the Bones of the Dead , el personaje principal, Janina Duszejko, hace referencia al trabajo de Swedenborg en astrología.

El mineral swedenborgita , descubierto en Långban , Suecia, en 1924, recibe su nombre en su honor. ^{[ 161 ]}

Se pueden encontrar copias de la versión original en latín en la que Swedenborg escribió su revelación en las siguientes fuentes. ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]}

Los nombres comunes utilizados en una lista de la Nueva Iglesia se dan entre paréntesis, ^{[ 167 ]} seguidos de los títulos en el original. Todos los títulos enumerados fueron publicados por Swedenborg excepto El Diario Espiritual. ^{[ 168 ]} Se han omitido de la lista varios informes y folletos menores.

• 1716-1718 (Daedalus Hyperboreus, El inventor del norte o algunos nuevos experimentos en matemáticas y física) Sueco: Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och psychoiska försök
• 1721, (Principios de Química) Latín: Prodromus principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et physicam experimenta geométricae explicandi
• 1722, (Observaciones varias) Latín: Miscellanea de Rebus Naturalibus
• 1734, (Obras filosóficas y mineralógicas) Latín: Opera Philosophica et Mineralia , tres volúmenes
  • (Principia, Volumen I) Latín: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
  • (Principia, Volumen II) Latín: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
  • (Principia, Volumen III) Latín: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro y orichalco
• 1734, (La causa infinita y final de la creación) Latín: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
• Principia rerum naturalium (en latín). Leipzig: Friedrich Heckel. 1734.
• 1742, (El alma, o psicología racional)
• 1744–1745, (El reino animal) Latín: Regnum animale , 3 volúmenes
• 1745, (El culto y el amor a Dios) Latín: De Cultu et Amore Dei , 2 volúmenes
• 1749-1756, (Misterios celestiales) Latín: Arcana Cœlestia , quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta , 8 volúmenes
• 1758, ( Cielo e infierno ) Latín: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
• 1758, ( El Juicio Final ) Latín: De Ultimo Judicio
• 1758, ( El caballo blanco ) Latín: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap. XIX.
• 1758, ( Tierras en el Universo ) Latín: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum despiritibus & angelis ibi; ex auditis & visis – traducción al inglés
• 1758, ( La Nueva Jerusalén y su doctrina celestial ) Latín: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
• 1763, ( Doctrina del Señor ) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
• 1763, ( Doctrina de la Sagrada Escritura ) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
• 1763, ( Doctrina de la vida ) Latín: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
• 1763, ( Doctrina de la fe ) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
• 1763, ( Continuación de El Juicio Final ) Latín: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo espirituali.
• 1763, ( Amor y Sabiduría Divinos ) Latín: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angélica de Divina Providentia.
• 1764, ( Divina Providencia ) Latín: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
• 1766, ( Apocalipsis revelado ) Latín: Apocalypsis Revelata, in quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
• 1768, ( Amor conyugal o amor matrimonial ) Latín: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
• 1769, ( Breve exposición ) Latín: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
• 1769, ( Interacción del alma y el cuerpo ) Latín: De Commercio Animæ & Corporis.
• 1771, ( Verdadera religión cristiana ) Latín: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
• 1859, (Diario de los sueños) Drömboken: journalanteckningar , 1743–1744
• Geologica et epistolae (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1907.
• Cosmológica (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1908.
• Miscelánea de rebus naturalibus (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1911.
• 1983–1997, (Diario espiritual) Latín: Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

• Lista de pensadores cristianos en la ciencia
• La nueva iglesia del Señor, que es Nova Hierosolyma
• La Nueva Iglesia (swedenborgiana)
• Iglesia General de la Nueva Jerusalén
• Iglesia Swedenborgiana de América del Norte
• Rito de Swedenborg
• Capilla de los Caminantes
• Daniil Andreyev
• Sociedad Swedenborg

• Ahlstrom, SE Una historia religiosa del pueblo estadounidense (Yale 1972) Incluye una sección sobre Swedenborg escrita por este académico.
• Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Sabio visionario en la era de la razón (Fundación Swedenborg, 2002) ISBN 0-87785-195-6, una traducción del exhaustivo estudio en alemán sobre la vida y obra de Swedenborg, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher, del reconocido erudito religioso Ernst Benz, publicado en Múnich en 1948.
• Bergquist, Lars, El secreto de Swedenborg (Londres, The Swedenborg Society, 2005) ISBN 0-85448-143-5, una traducción de la biografía en sueco de Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet , publicada en Estocolmo en 1999. ISBN 91-27-06981-8
• Block, MB La Nueva Iglesia en el Nuevo Mundo. Un estudio del swedenborgianismo en América (Holt 1932; reimpresión de Octagon 1968) Una historia detallada del desarrollo ideológico y social de las iglesias organizadas basadas en las obras de Swedenborg.
• Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House, 2005) Biografía reciente de Swedenborg.
• Johnson, G., ed. Kant sobre Swedenborg. Sueños de un vidente y otros escritos . Traducción de Johnson, G., Magee, GE (Fundación Swedenborg 2002). Nueva traducción y amplio conjunto de textos complementarios.
• Lamm, Martin, Swedenborg: En studie (1987; primera ed. 1915). Una biografía popular que aún se lee y cita. También está disponible en inglés: Emanuel Swedenborg: The Development of His Thought , Martin Lamm (Swedenborg Studies, n.º 9, 2001), ISBN 0-87785-194-8
• Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström y Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6En sueco.
• Leon, James, Superando las objeciones a los escritos de Swedenborg mediante el desarrollo del dualismo científico . Un análisis de los descubrimientos de Swedenborg. El autor es profesor de psicología (1998; publicado en New Philosophy, 2001).
• Moody, RA Vida después de la vida (Bantam 1975) Informa sobre la correlación entre las experiencias cercanas a la muerte y los informes de Swedenborg sobre la vida después de la muerte.
• Price, R. Johnny Appleseed. Hombre y mito (Indiana, 1954). Estudio definitivo de este hombre legendario. Incluye detalles de su interés en Swedenborg y la organización de la Nueva Iglesia.
• Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (traducción y comentarios), Anteckningar om Swedishborg (Föreningen Swedishborgs Minne: Estocolmo 1989), ISBN 91-87856-00-XHallengren escribe que la primera publicación completa del manuscrito de Robsam fue en Documents , Vol. I, 1875, de R.L. Tafel (véase la sección " Lecturas adicionales ").
• Schuchard, Marsha Keith. 2011. Emanuel Swedenborg, agente secreto en la Tierra y en el Cielo: jacobitas, judíos y masones en la Suecia de principios de la Edad Moderna . Brill.
• Sigstedt, C., La epopeya de Swedenborg. La vida y obra de Emanuel Swedenborg (Nueva York: Bookman Associates, 1952). El libro completo está disponible en línea en la Biblioteca Digital Swedenborg .
• Toksvig, Signe (1948). Emanuel Swedenborg, científico y místico  . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-87785-171-9– vía Wikisource .{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

Material más reciente

• Los brazos de Morfeo: ensayos sobre Swedenborg y el misticismo , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2007), ISBN 978-0-85448-150-7.
• Entre el método y la locura: ensayos sobre Swedenborg y la literatura , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2005), ISBN 978-0-85448-145-3.
• En busca de lo absoluto: ensayos sobre Swedenborg y la literatura , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2005), ISBN 978-0-85448-141-5.
• Sobre el verdadero filósofo y la verdadera filosofía: Ensayos sobre Swedenborg , ed. Stephen McNeilly (Londres: Swedenborg Society, 2005), ISBN 978-0-85448-134-7.
• Swedenborg y su influencia , ed. Erland J. Brock (Bryn Athyn, Pensilvania: The Academy of the New Church, 1988), ISBN 0-910557-23-3.
• Jonathan S. Rose, ed. Emanuel Swedenborg: Ensayos para la nueva edición del siglo XXI sobre su vida, obra e impacto (West Chester, Pensilvania: Swedenborg Foundation, 2002), ISBN 0-87785-473-4580 páginas. Numerosos académicos contribuyeron a esta recopilación de información sobre Swedenborg, sus manuscritos y su influencia cultural. Republicado en 2004 con el nuevo título Scribe of Heaven: Swedenborg's Life, Work, and Impact (ISBN). 0-87785-474-2.
• Wilson van Dusen, La presencia de otros mundos , Swedenborg Foundation, Inc., Nueva York, Harper & Row, 1974. ISBN 0-87785-166-2
• "La hipótesis de la locura", un número especial de The New Philosophy (1998;101: número entero), una revista producida por la Asociación Científica Swedenborg, examina la cuestión de la cordura de Swedenborg con detalle académico, argumentando que, de hecho, estaba bastante cuerdo.
• Donald L. Rose, ed., La vida después de la muerte: Una visita guiada al cielo y sus maravillas. Fundación Swedenborg, 2006. (versión abreviada de Cielo e infierno )
• DT Suzuki , traducido por Andrew Bernstein, epílogo de David Loy, Swedenborg: Buda del Norte. Fundación Swedenborg, 1996. (Muestra brillantemente la relevancia de las ideas de Swedenborg para el pensamiento budista).
• Nemitz, K., " El hombre y su obra. Archivado el 17 de enero de 2021 en Wayback Machine ".
• Larsen, T., Larsen, Lawrence, J.F., Woofenden, W.R. Emanuel Swedenborg. Una visión que perdura. Fundación Swedenborg, 1988.
• Sig Synnestvedt, ed., Lo esencial de Swedenborg: Enseñanzas religiosas básicas de Emanuel Swedenborg. Fundación Swedenborg, 1970.

Material antiguo de importancia (parte del cual no está impreso).

• James John Garth Wilkinson (1849), Emanuel Swedenborg: Una biografía , Londres: William Newbery , consultado el 2 de diciembre de 2014.
• La obra más extensa es: RL Tafel, Documentos relativos a la vida y el carácter de Swedenborg, recopilados, traducidos y anotados (3 vols., Swedenborg Society, 1875–1877);
• J. Hyde, Bibliografía de las obras de Emanuel Swedenborg (Sociedad Swedenborg).
• Träume eines Geistersehers de Kant (1766; la edición más reciente en inglés es de 1975, ISBN 3-7873-0311-1);
• "Emanuel Swedishborg" de JG Herder , en su Adrastea ( Werke zur Phil. und Gesch. , xii. 110-125).
• Actas del Congreso Internacional Swedenborgiano (Londres, 1910), resumidas en The New Church Magazine (agosto de 1910).
• Swedenborg y el Islam esotérico (Estudios de Swedenborg, n.º 4) por Henry Corbin y Leonard Fox
• Ralph Waldo Emerson , «Swedenborg; o, el místico», en Emerson: Ensayos y conferencias (Nueva York, Nueva York: The Library of America, 1983), ISBN 978-0-940450-15-8.
• Smith, John Frederick (1887). "Swedenborg, Emanuel"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  XXII (9.ª  ed.). pp. 758–760 . 
• William White, Emmanuel Swedenborg, Su vida y sus escritos , 2.ª ed., revisada (xx, 767 p.; Londres, Simpkin, Marshall, and Co., 1868) – Esta es la segunda de las dos biografías de Swedenborg escritas por White, la primera publicada en 1856 (White, W. Swedenborg: su vida y sus escritos Bath  : I. Pitman, Phonetic Institution, 1856) y esta segunda en 1867. White trabajó para la Sociedad Swedenborg en Londres y escribió una biografía favorable de Swedenborg. Sin embargo, fue despedido por publicar libros espiritistas y venderlos en la tienda de la Sociedad, así como por interferir de otras maneras con el funcionamiento de la misma. La respuesta de White fue la biografía de 1867, en la que, en palabras de Tafel, «dio un giro radical en sus convicciones» y escribió una biografía sumamente despectiva de Swedenborg y sus enseñanzas. ( Nota al pie n.º 769 de La epopeya de Swedenborg – R. Tafel, Documentos sobre la vida y el carácter de Emanuel Swedenborg , vol. 3, pág.  1284. Londres. Swedenborg Society, 1890)

• Obras de Emanuel Swedenborg en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Emanuel Swedenborg en el Archivo de Internet
• Obras de Emanuel Swedenborg en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Fundación Swedenborg, editores sin ánimo de lucro