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Articulo de referencia

Semiosphere

The semiosphere is a concept in cultural semiotics and biosemiotic theory, according to which—contrary to ideas of nature determining sense and experience [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] —the...

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The semiosphere is a concept in cultural semiotics and biosemiotic theory, according to which—contrary to ideas of nature determining sense and experience[1][2][3]—the phenomenal world is a creative and logical structure of processes of semiosis where signs operate together to produce sense and experience.[4][5]

Overview

Biosemiotic theorists regard the idea of the semiosphere as beginning with continental philosophers' recognition of an epistemological gap between the ontological and the ontic, where it is initially difficult to conceptualize the way that subjectivity is created in between them.[6] The study of the semiosphere has often overlapped into research made by symbolic interactionists and field theorists.[7][8] The subject's narrative boundary-understanding of its environment—the lifeworld as proposed by Edmund Husserl, or umwelt as proposed by Jakob Johann von Uexküll—is derived through abstract processes of making a phenomenal world of symptoms, signals, icons, indexes, symbols and names—as proposed by Charles Sanders Peirce[9]—from the semiosphere's code for interacting with and creating meaning from other umwelt.[10][11][12][13][14] An analogical concept is Deleuze and Guattari's societal extraction of surplus value of code, where subjects sporadically extract signs—which are externalized as acts and traits—from the code that makes up their environment.[15]

Semiospheric theory

Una solución propuesta al problema socioespacial del dualismo mente-cuerpo es la de una estructura narrativa dentro del espacio tetradimensional , que la idea de la semiosfera hace cohesiva. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] El concepto del proceso de semiosis tiene fundamentos en una variedad de filósofos continentales; [ 19 ] en particular, los denominadores comunes entre el inconsciente freudiano y el inconsciente junguiano son las estructuras míticas . [ 20 ]

La definición de mito de Roland Barthes es la automitología semiológica derivada de la vida cotidiana (noticias, entretenimiento, publicidad), con sus propios códigos y " silbidos ". [ 21 ] El signo del yo presente interactúa con otros a través del interpretante del tú futuro para formar retroactivamente el objeto del yo pasado . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Un diagrama de la relación semiosférica podría representarse de la siguiente manera:

Acto de significación [presente- yo ]: Signo : Significado simbólico [interpretante] / Gesto vocal [futuro- tú ] Significado [ connotación ] / Objeto [pasado- yo ] [ 25 ] [ 26 ]

El cronotopo de Mikhail Bakhtin , o espacio-tiempo ( determinista ), hace que la información fuera de la semiosfera ( ininteligible ) sea relevante para la semiosfera a través de la estructura narrativa. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] El tiempo (que afecta el paso [ 30 ] ) adopta el sistema nervioso sensorial ( Umwelt ) de un protagonista , basado en el "difícil viaje" del operador signo-mónada que lee e interpreta activamente el texto ontológico (signos) que coexiste y que es paralelo a los objetos ónticos (ininteligibles) que coexisten . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

El cronotopo de la aventura se caracteriza, pues, por una conexión técnica y abstracta entre el espacio y el tiempo , por la reversibilidad de los momentos en una secuencia temporal y por su intercambiabilidad en el espacio. ...Cada concreción, incluso la más simple y cotidiana, introduciría su propia fuerza generadora de reglas , su propio orden , sus vínculos inevitables con la vida humana y con el tiempo específico de esa vida. ...El tiempo biográfico no es reversible con respecto a los acontecimientos de la vida misma, que son inseparables de los acontecimientos históricos. Pero con respecto al carácter, dicho tiempo sí es reversible. [ 34 ]

— Mikhail Bakhtin

En la teoría semiótica de Charles Sanders Peirce , existen categorías fenomenológicas tricotómicas : Primera (sentimiento), Segunda (relacionabilidad) y Tercera (representación e interpretación). El mundo de la vida o umwelt es un espacio cognitivo de semiosis ( círculo hermenéutico del texto (signos) ) que genera polisemia a partir del procesamiento de múltiples conjuntos de código (semiótica) . [ 44 ] Jesper Hoffmeyer ha sugerido una variación colectiva de la conciencia de la semiosfera derivada del parasitismo y no limitada por la lingüística, desprovista de la alienación social del dualismo mente-cuerpo . [ 45 ] [ 32 ] [ 46 ]

Un tipo de disforia , o síntoma , surge de la disonancia cognitiva creada por una disonancia armónica entre la semiosfera y el umwelten (o el umwelt del aquí y ahora ). [ 47 ] Un metatexto puede formarse a partir de un objeto/signo histórico, como el té, y la mitopoética que lo rodea. [ 48 ]

subpaisajes de la semiosfera

El paisaje sonoro emergente es una faceta (geometría) de la semiosfera, o plano (geometría) del Umwelt . [ 49 ] [ 50 ]

Terapia existencial

La terapia existencial utiliza las siguientes subdimensiones del Dasein (o Ser-en-el-mundo ):

Arquitectura blanda

Una semiosfera incluye "fenómenos físicos, energéticos y materiales" que se transforman en señales neuronales y que contribuyen a los procesos de neuroplasticidad . [ 52 ] Las representaciones comunes de la semiosfera son universos, salas de museos de arte o palacios mentales . [ 53 ] La semiótica estudia la estética y la arquitectura , entre muchos otros campos. [ 54 ]

Influenciada por la Oficina de Arquitectura Metropolitana , [ 55 ] actuando como una especie de flâneuse posmoderna , [ 56 ] la poeta patafísica Lisa Robertson ha investigado la naturaleza de la semiosfera de una ciudad parodiando el " análisis científico reduccionista ". [ 57 ] [ 58 ] Otra figura notable es Erín Moure . [ 59 ]

Atmósfera

El punto focal de observación de la arquitectura blanda son los órganos sensoriales del observador . [ 63 ] El mundo del yo puede tener una atmósfera que tiene un estado de ánimo . [ 64 ] [ 61 ] [ 65 ] El significado puede provenir de la atmósfera . [ 66 ] El punto de origen de una semiosfera se eterealiza en la atmósfera de su entorno; el umwelt usa la monosemia para derivar la polisemia del proceso de codificación y codificación . [ 42 ] [ 67 ] [ 68 ] Una implicación de la semiosfera es también el surgimiento de algo que es más que la suma de sus partes; en su mayor parte, se convierte en una aldea global , o semiosfera de segundo grado . [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

La habitación

El concepto de la habitación en el stand-up performance es una representación artística específica de la sociología del espacio dentro de un espacio social específico y se ha utilizado históricamente en interacciones sociales informales y lugares de nicho como jardines de recreo e instalaciones de arte transitables . [ 72 ] [ 73 ]

semiosfera digital

John Hartley, Indrek Ibrus y Maarja Ojamaa [ 74 ] se basaron en los conceptos originales de biosfera ( Vladimir Vernadsky ) y semiosfera ( Juri Lotman ) y los vincularon con los estudios de globalización cultural , datificación , plataformización, mediatización y la evolución de la cultura digital . Demostraron cómo la semiosfera podía considerarse una fuerza causal que moldea no solo las comunicaciones globales y las fluctuaciones políticas, sino también la biosfera y la geosfera y, por ende, el Antropoceno en evolución .

Historia

El término semiosfera es un neologismo acuñado por Juri Lotman por analogía con los conceptos de biosfera y noosfera de Vladimir Vernadsky y el concepto de logosfera de Mikhail Bakhtin . Se introdujo por primera vez en un ensayo de 1984 titulado "Sobre la semiosfera" [ 75 ] [ 76 ] y luego se desarrolló más en la colección de escritos de Lotman publicada en inglés bajo el título "Universo de la mente: una teoría semiótica de la cultura" [ 77 ] . Así como Vernadsky revolucionó el campo de la biogeoquímica al considerar no los organismos individuales, sino la vida en su totalidad como una sola materia viva dedicada a una sola función y que habita un único espacio funcional, la biosfera, Lotman propuso una revisión similar de los conceptos principales de la semiótica al comenzar su investigación no a partir de los textos individuales, sino del espacio donde existen todos estos textos. Por lo tanto, definió la semiosfera como el "espacio semiótico, fuera del cual la semiosis misma no puede existir" [ 75 ] .

Algunos críticos consideran que Lotman tiene dificultades para abstraer la semiosfera de la biosfera [ 78 ] y que caracteriza las semiosferas como femeninas e inertes, necesitando ser penetradas con información. [ 79 ]

Discusión

Kalevi Kull argumenta que esta sugerencia no es coherente con la naturaleza de la semiosis, que solo puede ser producto del comportamiento de los organismos en el entorno. Son los organismos quienes crean los signos que se convierten en los componentes de la semiosfera. Esto no es una adaptación al entorno existente, sino la creación continua de un nuevo entorno. Kull cree que solo es posible aceptar la perspectiva de Hoffmeyer como una analogía con el concepto de nicho ecológico, tal como se utiliza tradicionalmente en biología , de modo que la comunidad se desarrolla según la comprensión semiótica de los procesos responsables de la construcción del Umwelt.

Bibliografía de discusión

  • Kull, Kalevi. "Sobre la semiosis, el mundo del mundo y la semiosfera". Semiótica vol. 120 (3/4), págs.  299–310. (1998)
  • Lotman, Yuri M. "Universo de la mente: una teoría semiótica de la cultura" (Traducido por A. Shukman) (1990) Londres y Nueva York: IB Tauris & Co Ltd.
  • Lotman, Yuri M. "O semiosfera". Estudios de sistemas de signos ( Trudy po znakovym sistemam ) vol. 17, págs.  5-23. (1984)
  • Lotman, Juri. Sobre la semiosfera . (Traducido por Wilma Clark). Sign Systems Studies, 33.1 (2005).
  • Tataru, Ludmila y José Angel García Landa (eds.). Семиосфера нарратологии: диалог языков и культур / Semiosfera de la narratología: un diálogo de lenguas y culturas . Balashov: Nikolaiev. (2013)

Véase también

Referencias

  1. ↑ Dickinson, Adam (2011). "Patafísica y biosemiótica en la Oficina de Arquitectura Blanda de Lisa Robertson" . Estudios Interdisciplinarios en Literatura y Medio Ambiente . 18 (3). Oxford University Press: 615– 636. doi : 10.1093/isle/isr084 . JSTOR 44087009. Recuperado el 11 de mayo de 2021. La biosemiótica propone la primacía de la "semiosfera" sobre la biosfera; se ocupa de los sistemas vivos como conjuntos anidados de superficies. La superficie es donde múltiples procesos de señalización actúan sobre la membrana celular según el reconocimiento contextual. 
  2. ↑ Sebeok, Thomas A. (2001). Signos: Una introducción a la semiótica (PDF) (2.ª ed.). Toronto, Canadá: University of Toronto Press Incorporated. pág. 33. ISBN   0-8020-8472-9Nuestra intuición de la realidad es consecuencia de una interacción mutua entre ambos: el mundo privado de sensaciones elementales de Jakob von Uexküll ( Merkzeichen , 'signos perceptuales') junto con sus transformaciones significativas en impulsos de acción ( Wirkzeichen , 'signos operacionales') ; y el mundo fenoménico ( Umwelt ), es decir, el mundo subjetivo que cada animal modela a partir de su entorno 'verdadero' ( Natur , 'realidad'), que se revela únicamente a través de signos.
  3. ↑ Alter, Joseph S. (2015). "Gattungswesen - The Ecology of Species-Being: Alienation, Biosemiotics, and Social Theory" . Anthropos . 110 (2). Nomos Verlagsgesellschaft mbH: 515– 531. doi : 10.5771/0257-9774-2015-2-515 . JSTOR 43861976. Recuperado el 11 de mayo de 2021. Cualquier entorno alberga numerosos organismos, y la pluralidad de Umwelt en comunicación constituye una semiosfera. Las semiosferas son sistemas emergentes estructurados por la lógica triádica de los signos en lugar de nichos ecológicos estructurados por mecanismos adaptativos. 
  4. ↑ Steiner, Lina (2003). "Hacia una comunidad universal ideal: la revisión de Lotman de la Ilustración y el Romanticismo" . Comparative Literature Studies . 40 (1). Penn State University Press: 37– 53. doi : 10.1353/cls.2003.0010 . JSTOR 40247371. S2CID 161074537. Recuperado el 11 de mayo de 2021. Es importante que veamos la semiosfera no solo como una red de inteligencia humana y artificial, una especie de intercambio tecnológico mundial , sino, de acuerdo con la visión de Lotman, como una membrana de actos conscientes humanos, que hace posible la comunicación, pero que no puede reducirse a la mera comunicación e intercambio de " saber hacer ".  
  5. ↑ Mandelker, Amy (1994). "Semiotizing the Sphere: Organicist Theory in Lotman, Bakhtin, and Vernadsky" . PMLA . 109 (3). Cambridge University Press: 385–396 . doi : 10.2307/463075 . JSTOR 463075. S2CID 163684213. Recuperado el 11 de mayo de 2021. La semiosfera de Lotman deriva de la logosfera de Mikhail Bakhtin, que a su vez se adapta de... la noción de biosfera de Vladimir Vernadsky. ... Lotman reconoce su deuda con la sugerente noción de Bakhtin de la 'logosfera', esa 'esfera dialógica donde existe la palabra' ... (Bakhtin, 'From Notes' 150[).] ... La teoría ecológica de Vernadsky integra a la humanidad en la biosfera al postular el pensamiento consciente en el planeta como una fuerza geológica distinta: la 'noosfera' (llamada así por el griego vóoç 'mente').  
  6. ↑ Bakker, JI (Hans) (2011). "El 'yo semiótico': de Peirce y Mead a Wiley y Singer" . The American Sociologist . 42 (2/3): 187–206 . doi : 10.1007/s12108-011-9140-3 . JSTOR 41485707. S2CID 143416139. Recuperado el 3 de junio de 2021. La Realidad óntica (que existe, pero es eternamente incognoscible) ... [e]siste una brecha epistemológica kantiana entre la Realidad óntica y el sistema de signos semióticos que intenta captar esa Realidad esquiva.  
  7. ↑ Denzin, Norman K. (1987). "Sobre la semiótica y el interaccionismo simbólico" . Interacción simbólica . 10 (1): 1– 19. doi : 10.1525/si.1987.10.1.1 . JSTOR 10.1525/si.1987.10.1.1 . Recuperado el 25 de mayo de 2021 . Parafraseando a Saussure, la tarea del interaccionista simbólico es determinar el lugar exacto de la semiótica en la psicología social. 
  8. ↑ Nadin , Mihai (marzo de 1986). ¿Se puede aplicar la teoría de campos a la semiótica de la comunicación? (Tesis). Biblioteca Estatal y Universitaria de Bremen . Consultado el 29 de mayo de 2021. La teoría de campos se puede aplicar a todo el dominio , así como al estudio de la comunicación y la significación.
  9. ↑ Sebeok, Thomas A. (2001). Signos: Una introducción a la semiótica (PDF) (2.ª ed.). Toronto, Canadá: University of Toronto Press Incorporated. págs. 9–11 . ISBN   0-8020-8472-9. El primer tipo de signo es el síntoma . ...Un segundo tipo de signo es la señal . ...Los siguientes tres tipos de signos se toman de la clasificación de Peirce de los signos como iconos , índices y símbolos . ...El sexto y último tipo de signo que se tratará en este libro es el nombre .
  10. ↑ Alexandrov, Vladimir E. (2000). "Biología, semiosis y diferencia cultural en la semiosfera de Lotman" . Literatura comparada . 52 (4): 339– 362. doi : 10.2307/1771352 . JSTOR 1771352. Recuperado el 11 de mayo de 2021. La metáfora de Lotman diverge de la praxis biológica real, en la que los procedimientos análogos al círculo hermenéutico son la norma (Wilson 211). ... Si la hipótesis de Shweder es correcta, la concepción de Lotman del yo como una mónada puede tener, de hecho, una validez universal, aunque circunscrita, porque puede explicar las primeras etapas del desarrollo humano. 
  11. ↑ Zylko, Boguslaw (2001). " Cultura y semiótica: notas sobre la concepción de cultura de Lotman" . New Literary History . 32 (2). The Johns Hopkins University Press: 391– 408. doi : 10.1353/nlh.2001.0024 . JSTOR 20057664. S2CID 143028763. Recuperado el 11 de mayo de 2021. Ambas nociones presuponen que la semiosfera está separada del espacio externo que la rodea; de ahí la gran importancia de la noción de frontera. ... actúa como un filtro especial, un dispositivo que permite selectivamente la entrada de textos de otros dominios culturales, así como de no textos. ... los mensajes del exterior tienen que abrirse paso a la fuerza para convertirse en hechos de una semiosfera dada.  
  12. ↑ Dümling, Sebastian (2016). "Matando el miedo matando el tiempo: Drácula de Stoker como una narrativa de conflicto de época" . Narrative Culture . 3 (2). Wayne State University Press: 180– 205. doi : 10.13110/narrcult.3.2.0180 . JSTOR 10.13110/narrcult.3.2.0180 . Recuperado el 11 de mayo de 2021. En el centro de su teoría de la semiótica cultural se encuentra el supuesto de que toda narración es provocada por la transgresión de fronteras. Lotman amplía esta consideración básica, influenciado por el formalismo ruso, para afirmar que toda transgresión narrativa es simultáneamente una transgresión cultural. 
  13. ↑ Steiner, Lina (2003). "Hacia una comunidad universal ideal: la revisión de Lotman de la Ilustración y el Romanticismo" . Comparative Literature Studies . 40 (1). Penn State University Press: 37– 53. doi : 10.1353/cls.2003.0010 . JSTOR 40247371. S2CID 161074537. Recuperado el 11 de mayo de 2021. La nueva información en la semiosfera solo puede producirse como resultado de un diálogo entre diferentes códigos, mediante el cual [Lotman] entiende no solo diferentes lenguajes humanos o artificiales, sino diferentes maneras de organizar la realidad en estructuras cognitivas coherentes.  
  14. ↑ Otálora-Luna, Fernando; Aldana, Elis (2017). "La belleza de la ecología sensorial" . Historia y filosofía de las ciencias de la vida . 39 (3). Stazione Zoologica Anton Dohrn - Nápoles: 20. doi : 10.1007/s40656-017-0149-y . JSTOR 26449828. PMID 28799070. S2CID 12202657. Recuperado el 11 de mayo de 2021. Los símbolos toman forma a partir de objetos externos ; la manera en que los formamos es tal que lo aparente se vuelve material . ... Los símbolos son una representación simplificada y a veces banal de la realidad.   
  15. ↑ Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (2009) [1972]. Anti-Edipo: Capitalismo y esquizofrenia . Traducido por Hurley, Robert; Seem, Mark; Lane R., Helen. Penguin Books. pág. 285. ISBN  978-0-14-310582-4El fenómeno de la plusvalía del código se produce cuando una parte de una máquina captura dentro de su propio código un fragmento de código de otra máquina, y por lo tanto debe su reproducción a una parte de otra máquina .
  16. ↑ Bakhtin, Mikhail Mikhailovich (2020) [1981]. «Formas del tiempo y del cronotopo en la novela: notas para una poética histórica». En Holquist, Michael (ed.). La imaginación dialógica: cuatro ensayos . Serie eslava, n.° 1. Traducido por Emerson, Caryl; Holquist, Michael. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pág. 84. ISBN  978-0-292-71534-9Lo que nos importa es que expresa la inseparabilidad del espacio y el tiempo (el tiempo como la cuarta dimensión del espacio) .
  17. ↑ Merrifield, Andrew (26 de junio de 1993). "Lugar y espacio: una reconciliación lefebvriana" . Transactions of the Institute of British Geographers . 18 (4). The Royal Geographical Society (con el Institute of British Geographers): 516– 531. Bibcode : 1993TrIBG..18..516M . doi : 10.2307/622564 . ISSN 0020-2754 . JSTOR 622564. Recuperado el 4 de mayo de 2021. Basándose en el filósofo y crítico literario francés Paul Ricœur, [J. Nicholas] Entrikin argumenta que el elemento clave que abarca esta relación —o «ponerse entre» el lugar— es el proceso de trazado (25). Esta es una forma de narrativa que da estructura a las conexiones particulares que las personas tienen con los lugares... Pero todo esto comienza con la suposición tácita de que el lugar es dual desde el principio.  
  18. ↑ Fouad, Jehan Farouk; Alwakeel, Saeed (2013). "Representaciones del desierto en 'Ceremonia' de Silko y 'El sangrado de la piedra' de Al-Koni"" . Alif: Journal of Comparative Poetics . 33 (El desierto: geografía humana y economía simbólica): 36– 62. JSTOR 24487181 . Recuperado el 17 de mayo de 2021 . La conexión entre «lugar» y «metáfora» es evidente. Paul Ricœur señala que «como figura, la metáfora constituye un desplazamiento y una extensión del significado de las palabras; su explicación se fundamenta en la teoría de la sustitución » ( La regla de la metáfora 3; cursiva añadida). 
  19. ↑ Moorjani, Angela (2000). «Peirce y la psicoptagmática: semiosis y performatividad ». En Muller, John; Brent, Joseph (eds.). Peirce, la semiótica y el psicoanálisis . Psiquiatría y humanidades. Vol. 15. The Johns Hopkins University Press. p. 117. ISBN   0-8018-6288-4En cuanto a los precursores que Peirce y Freud tienen en común para sus concepciones de la semiosis psíquica... los asociacionistas psicológicos, en particular Johann Friedrich Herbart... David Hume... pensadores, escritores y artistas del siglo XIX cuyas obras dan evidencia y comprensión del inconsciente... los románticos y simbolistas; Kant y los filósofos idealistas alemanes, especialmente Schelling y Schopenhauer... Gustav Theodor Fechner... [y] Wilhelm Wundt[.]
  20. ↑ Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (2009) [1972]. Anti-Edipo: Capitalismo y esquizofrenia . Traducido por Hurley, Robert; Seem, Mark; Lane R., Helen. Penguin Books. pág. 128. ISBN  978-0-14-310582-4Lo que sigue siendo común a Freud y Jung es que el inconsciente siempre se mide en función de los mitos.
  21. ↑ Denzin, Norman K. (1987). "Sobre la semiótica y el interaccionismo simbólico" . Interacción simbólica . 10 (1): 1– 19. doi : 10.1525/si.1987.10.1.1 . JSTOR 10.1525/si.1987.10.1.1 . Recuperado el 25 de mayo de 2021 . Barthes ([1957] 1972, pp. 11, 109-110) define el mito como un tipo de discurso que se nutre de la vida cotidiana. Los mitos se reflejan en artículos periodísticos, fotografías, películas y anuncios. Para Barthes, los mitos son sistemas semiológicos que narran una historia, velando u ocultando significados particulares. Los mitos, o mitologías, se basan en fenómenos cotidianos [sic]. Constituyen sistemas lingüísticos, con sus propios códigos y estructuras de significado. 
  22. ↑ Wiley, Norbert (1994). El yo semiótico . Chicago: The University of Chicago Press. pp. 25–27 , 43. ISBN  0-226-89816-4La acción solo puede desarrollarse en el presente, no en el futuro ni en el pasado. Dado que el habla es acción, solo el yo puede hablar. Esto da a la estructura del yo tres partes: el yo pasado (objeto); el yo presente (signo); y el tú futuro (interpretante). Metafóricamente, veo esta estructura como un «contenedor» dentro del cual hay «contenidos». Sin embargo, esta contención no es física ni espacial, sino semiótica y significativa. Cuando el yo habla, tiene dos objetos: el objeto directo, o tú, y el objeto reflexivo, o me.
  23. ↑ Mead, George Herbert (2015) [1934]. Mente, yo y sociedad . Chicago: The University of Chicago Press. pp. 179, 181. doi : 10.7208/chicago/9780226112879.001.0001 . ISBN  978-0-226-11273-2Este proceso de relacionar el propio organismo con los demás en las interacciones que se dan, en la medida en que se incorpora a la conducta del individuo mediante la conversación del «yo» y el «mí», constituye el yo. Adoptamos la actitud de la comunidad y respondemos a ella en esta conversación de gestos. En este caso, los gestos son vocales. Son símbolos significativos, y por símbolo no nos referimos a algo ajeno al ámbito de la conducta.
  24. ↑ Blumer, Herbert (1998) [1969]. «Importancia psicológica del grupo humano». Interaccionismo simbólico: perspectiva y método . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. pp. 109, 111. ISBN  978-0-520-05676-3Cada persona debe observar la conducta del otro, en cierta medida , desde su propia perspectiva. Hay que comprender al otro como sujeto, es decir, como iniciador y director de sus actos; así, se llega a identificar qué quiere decir, cuáles son sus intenciones y cómo podría actuar. George Herbert Mead ha esbozado lo que considero las características básicas de esta autointeracción en su clásico análisis de la relación entre el «yo» y el «mí».
  25. ↑ Denzin, Norman K. (1987). "Sobre la semiótica y el interaccionismo simbólico" . Interacción simbólica . 10 (1): 1– 19. doi : 10.1525/si.1987.10.1.1 . JSTOR 10.1525/si.1987.10.1.1 . Recuperado el 25 de mayo de 2021 . Perinbanayagam (1985, pp. 9-10, 39-52, 84-100) ofrece la teoría dramatúrgica más avanzada de aquellos actos sociales humanos que producen significado. ...Basándose en Mead ...Incorporando elementos de la teoría de la sintaxis de Chomsky ...incorpora la pentada de Kenneth Burke (acto, escena, agente, agencia y propósito) que se presenta a continuación. 
    La visión de Perinbanayagam sobre el signo y el acto de significar puede representarse mediante el siguiente diagrama:
    Acto de significación: Signo: Significado simbólico / Significado del gesto vocal / Objeto
  26. ↑ Wiley, Norbert (1994). El yo semiótico . Chicago: The University of Chicago Press. págs. 81–82 . ISBN  0-226-89816-4Mead era menos estandarizado [que el "signo-interpretante-objeto" de Pierce] en su terminología, pero su formulación más común de la tríada interna se basaba en términos de "gestos", un concepto que le permitía combinar la comunicación animal y humana. ...Para Mead, las tres partes de la tríada interna eran: el gesto del primer organismo; el gesto de respuesta del segundo organismo; y el "resultante" del acto social. ...[que puede ser] el objeto (pierceano) de los dos gestos, que Mead llama la "denotación"...[puede ser] el concepto correspondiente al objeto que él [Mead] llama la "connotación"...la combinación o síntesis de los dos gestos...[o] la conversación o acción social posterior [que] podría transcurrir entre los dos organismos.
  27. ↑ Alexander, Lily (2007). "Narración en el tiempo y el espacio: estudios sobre el cronotopo y la lógica narrativa en pantalla" . Journal of Narrative Theory . 37 (1): 27– 64. doi : 10.1353/jnt.2007.0014 . JSTOR 41304849. S2CID 162336034. Recuperado el 17 de mayo de 2021. cronotopo (literalmente 'tiempo-espacio ' : representación y conceptualización del tiempo y el espacio artísticos, derivados por Bajtín de la teoría de la relatividad de Einstein) ... Este tipo de tiempo-espacio narrativo ... se asocia con las pruebas, sufrimientos y desafíos que uno no puede evitar en un viaje difícil.  
  28. ^ Crichfield, subvención (1991). "El cronotopo de Bajtín y lo fantástico: 'Jettatura' y 'Arria Marcella' de Gautier" . Journal of the Fantastic in the Arts . 4 (3): 25– 39. JSTOR 43308108 . Recuperado el 17 de mayo de 2021 . Bakhtin afirma que el cronotopo, o conjunción de tiempo y espacio, es una 'categoría formalmente constitutiva' (84) de la literatura ...Según Bakhtin, el papel central del cronotopo en la literatura deriva del hecho de que, para ser comunicado y comprendido por otros, cualquier significado debe tomar la forma de un signo, o expresión espacio-temporal que sea audible y visible para nosotros. 'En consecuencia, toda entrada a la esfera de los significados se realiza solo a través de las puertas del cronotopo' (258). 
  29. ↑ Morson, Gary Saul (1993). " Sincronías extrañas y posibilidades excedentes: Bajtín sobre el tiempo" . Slavic Review . 52 (3). Cambridge University Press: 477– 493. doi : 10.2307/2499720 . JSTOR 2499720. S2CID 147078360. Recuperado el 18 de mayo de 2021. En términos generales, la estructura literaria no es neutral con respecto a las filosofías del tiempo . Favorece fuertemente las temporalidades cerradas . Por lo tanto, es relativamente fácil y común hacer que la forma de una obra refuerce una visión fatalista o determinista del tiempo... Tales repeticiones ocurren hacia adelante, no hacia atrás, y no requieren una estructura subyacente; pero una vez que ocurren, siempre pueden ser narradas como si un plan simplemente se revelara a lo largo del tiempo. De hecho, las convenciones de la narrativa favorecen tal presentación, porque las narraciones se cuentan a posteriori. Para reiterar: las narrativas están predispuestas a ser comprendidas en términos de estructura.  
  30. ↑ Spinoza , Benedict (1994). Curley, Edwin (ed.). A Spinoza Reader: the Ethcs and other works . Princeton University Press. p. 189. ISBN  0-691-00067-0. primario, afecta: alegría, tristeza y deseo
  31. ↑ Mutnick, Deborah (2006). "Tiempo y espacio en los estudios de composición: 'A través de las puertas del cronotopo'"" . Rhetoric Review . 25 (1): 41– 57. doi : 10.1207/s15327981rr2501_3 . JSTOR 20176698 . S2CID 145482670 . Recuperado el 18 de mayo de 2021 . Un texto, escribe Bajtín, ocupa 'un cierto lugar específico en el espacio [...] y nuestro conocimiento de él se produce a través del tiempo' (252). ...En palabras de Bajtín: 'El tiempo, por así decirlo, se espesa, toma carne, se vuelve artísticamente visible; asimismo, el espacio se carga y responde a los movimientos del tiempo, la trama y la historia' (84).  
  32. 1 2 Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. pp. 457–458 . doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7La disciplina se ha desarrollado aún más gracias al argumento de Jesper Hoffmeyer sobre la primacía de la «semiosfera» (o el mundo de los signos y la significación) sobre la biosfera, así como la primacía del signo sobre la molécula. ... Un cuerpo humano, señala Hoffmeyer, está compuesto por unos treinta kilómetros cuadrados de estructura membranosa. Tiene más sentido, argumenta, ubicar la personalidad humana no en el cerebro, sino en la piel, que es el lugar fundamental de la interpretación sensorial.
  33. 1 2 Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. pp. 458, 461. doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7Hoffmeyer señala que el cuerpo humano está compuesto por unos treinta kilómetros cuadrados de estructura membranosa. Argumenta que tiene más sentido ubicar la personalidad humana no en el cerebro, sino en la piel, que es el lugar fundamental de la interpretación sensorial. En «El sexto paseo» de Lisa Robertson, ella confiesa su deseo de conocer a su guía, un deseo de comprender el mecanismo de interpretación a través del cual se han configurado sus encuentros ambulatorios con la ciudad. El guía, un arquitecto pastoral, es literalmente una piel, una membrana que ayuda a determinar el significado para la narradora.
  34. ↑ Bakhtin, Mikhail Mikhailovich (2020) [1981]. «Formas del tiempo y del cronotopo en la novela: notas para una poética histórica». En Holquist, Michael (ed.). La imaginación dialógica: cuatro ensayos . Serie eslava, n.° 1. Traducido por Emerson, Caryl; Holquist, Michael. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 100, 141. ISBN  978-0-292-71534-9Las aventuras separadas, completas en sí mismas, también son intercambiables en el tiempo, pues el tiempo de la aventura no deja huellas definitorias y, por lo tanto, es esencialmente reversible. El cronotopo de la aventura se caracteriza, pues, por una conexión técnica y abstracta entre el espacio y el tiempo , por la reversibilidad de los momentos en una secuencia temporal y por su intercambiabilidad en el espacio. ...el grado de especificidad y concreción de este mundo es necesariamente muy limitado. ...Toda concreción, incluso de la variedad más simple y cotidiana, introduciría su propia fuerza generadora de reglas , su propio orden , sus vínculos inevitables con la vida humana y con el tiempo específico de esa vida. ...El tiempo biográfico no es reversible con respecto a los acontecimientos de la vida misma, que son inseparables de los acontecimientos históricos. Pero con respecto al carácter, dicho tiempo es reversible.
  35. ↑ Uexküll, Jakob von (2010) [1934]. Una incursión en los mundos de los animales y los humanos; con Una teoría del significado [ Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menscen ] . Posthumanidades. Traducido por O'Neil, Joseph D. Minneapolis: University of Minnesota Press ed. pag. 125.ISBN​  978-0-8166-5900-5Por lo tanto , existen realidades puramente subjetivas en los entornos. Sin embargo, las realidades objetivas del entorno nunca se manifiestan como tales. Siempre se transforman en marcas o imágenes perceptivas y se les añade un tono de efecto que las convierte en objetos reales, aunque ninguna parte de dicho tono esté presente en los estímulos.
  36. ↑ Lewis, Amelia (2 de noviembre de 2020). "Total Umwelten Create Shared Meaning the Emergent Properties of Animal Groups as a Result of Social Signalling" . Biosemiotics . 13 (3): 431– 441. doi : 10.1007/s12304-020-09395-8 . El Umwelt puede considerarse un constructo cognitivo dentro de la semiosfera.
  37. ↑ Scupham, Hannah (2018). "Sensational Umwelten: The Woman in White and Semiotics" . The Wilkie Collins Journal . 15. Wilkie Collins Society: 1–17 . JSTOR 26996121. Recuperado el 29 de mayo de 2021. Como escribe la biosemiótica cultural Wendy Wheeler , "[e]l Umwelt de un organismo es, por lo tanto, lo que significa para él; y a través de él, percibe estímulos y responde a ellos. Un Umwelt , en otras palabras, es un espacio de semiosis" ( The Whole Creature 103). 
  38. ↑ Mick, David Glen (1986). "Investigación del consumidor y semiótica: explorando la morfología de los signos, símbolos y significado" . Journal of Consumer Research . 13 (2). Oxford University Press: 196–213 . doi : 10.1086/209060 . JSTOR 2489226. Recuperado el 12 de mayo de 2021. La semiótica de Pierce es una doctrina de la experiencia, de hecho, una doctrina fenomenológica de la conciencia (Zeman 1977). Pero para Pierce y su conclusión del hombre como signo, la conciencia es solo de signos; no puede obtener una ciencia indudable de la realidad. 
  39. ↑ Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. p. 442. doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7. Jakob von Uexküll (1864–1944), y su énfasis en el Umwelt (mundo propio o universo subjetivo) distintivo de los seres vivos.
  40. ↑ Kull, Kalevi (1998). "Ecología semiótica: diferentes naturalezas en la semiosfera" . Recuperado el 12 de mayo de 2021. JV Uexküll, con su noción de Umwelt , ha enfatizado que cada organismo tiene su propio entorno subjetivo, que es diferente de cualquier otro, y en el caso de diferentes especies de animales estas diferencias pueden ser muy grandes.{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )
  41. ↑ Sebeok, Thomas A. (2001). Signos: Una introducción a la semiótica (PDF) (2.ª ed.). Toronto, Canadá: University of Toronto Press Incorporated. pág. 7. ISBN   0-8020-8472-9Los mensajes pueden construirse a partir de signos individuales o, más a menudo, mediante combinaciones de ellos. Estos últimos se conocen como textos . Un texto constituye, en efecto, una «entrelazamiento» específico de signos para comunicar algo. Los signos que componen los textos pertenecen a códigos específicos .
  42. 1 2 Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. pp. 447–448 . doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7En una nota que acompaña a un diagrama de formas criométricas, Bök escribe: « La saturación semiótica aumenta desde un estado sólido de monosemia a un estado fluido de polisemia hasta que el significado se etérea en la región de formación de nubes».
  43. ↑ Lewis, Amelia (2 de noviembre de 2020). "Total Umwelten Create Shared Meaning the Emergent Properties of Animal Groups as a Result of Social Signalling" . Biosemiotics . 13 (3): 431– 441. doi : 10.1007/s12304-020-09395-8 . Los signos y los procesos sensoriales y cognitivos forman el Umwelt del individuo, que da significado a un signo para el intérprete. Claramente, parte del Umwelt de un individuo comprende señales de otros individuos, pero también está compuesto por signos en forma de objetos inanimados y energía en la semiosfera.
  44. ↑ [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
  45. ↑ Alter, Joseph S. (2015). "Gattungswesen - The Ecology of Species-Being: Alienation, Biosemiotics, and Social Theory" . Anthropos . 110 (2). Nomos Verlagsgesellschaft mbH: 515– 531. doi : 10.5771/0257-9774-2015-2-515 . JSTOR 43861976. Recuperado el 11 de mayo de 2021. La comprensión de Jesper Hoffmeyer sobre la biosemiótica, modelada en términos de parasitismo, proporciona una forma de conceptualizar una conciencia colectiva de animalismo orgánico que está estructurada por la comunicación y la realidad social, pero no por la lógica de la alienación que se extiende desde el lenguaje hasta una conceptualización de la naturaleza y la cultura en términos de dualidad cartesiana. 
  46. ↑ Lewis, Amelia (2 de noviembre de 2020). "Total Umwelten Create Shared Meaning the Emergent Properties of Animal Groups as a Result of Social Signalling" . Biosemiotics . 13 (3): 431– 441. doi : 10.1007/s12304-020-09395-8 . Según la definición ofrecida por Hoffmeyer (1998), el término "semiosfera" describe la dimensión donde aparecen los signos y pueden detectarse y/o transmitirse como señales. El concepto de semiosfera puede, por lo tanto, extenderse para abarcar todos los aspectos de la semiosis y ya no se restringe a la lingüística (Kotov y Kull 2011).
  47. ↑ Lewis, Amelia (2 de noviembre de 2020). "Total Umwelten Create Shared Meaning the Emergent Properties of Animal Groups as a Result of Social Signalling" . Biosemiotics . 13 (3): 431– 441. doi : 10.1007/s12304-020-09395-8 . Las interrupciones entre el Umwelt de un individuo y la semiosfera incluyen, por ejemplo, deterioro sensorial, deterioro cognitivo, ocurrencia fortuita y factores epigenéticos.
  48. ↑ Herrera, Eduardo Chávez (2013). "Sobre la semiótica del té" . Estudios semióticos chinos . 9 (9): 96– 125. doi : 10.1515/css-2013-0109 . S2CID 199665381. Recuperado el 17 de mayo de 2021. Así, la semiosis del té puede explicarse mediante procesos textuales y dialécticos que tienen lugar únicamente dentro del espacio semiótico. Dentro de la semiosfera, el té fue una caracterización mitológica temprana que recuerda un texto de apertura: un metatexto que realiza una función metalingüística con respecto a los demás textos que forman parte de la semiosfera. El té, en primera instancia, se codifica bajo la conciencia mitológica, que está orientada hacia la mitopoética. 
  49. ↑ Uexküll, Jakob von (2010) [1934]. Una incursión en los mundos de los animales y los humanos; con Una teoría del significado [ Streifzüge durch die Umwelten von Tieren und Menscen ] . Posthumanidades. Traducido por O'Neil, Joseph D. Minneapolis: University of Minnesota Press ed. págs.54 , 63. ISBN  978-0-8166-5900-5. Usando nuestra mano, nos abrimos paso en un espacio que se puede designar como el espacio libre de nuestros movimientos, o, en otras palabras, nuestro espacio de efecto [ Wirkraum ]. ... A diferencia del espacio de efecto y el espacio táctil, el espacio visual está rodeado por una pared impenetrable, que llamaremos horizonte o plano más lejano.
  50. ↑ Faudree, Paja (2012). "Música, lenguaje y textos: sonido y etnografía semiótica" . Annual Review of Anthropology . 41. Annual Reviews: 519–536 . doi : 10.1146/annurev-anthro-092611-145851 . JSTOR 23270725. Recuperado el 26 de mayo de 2021. Varios antropólogos de la música han pedido recientemente un mayor enfoque en las dimensiones sonoras descuidadas de la experiencia social a través de la etnografía multisensorial...(Porcello et al. 2010, Samuels et al. 2010). Estos autores abogan por la investigación orientada hacia el concepto de "paisaje sonoro", diseñado para "contener todo a lo que el oído [está] expuesto en un entorno sonoro dado[]". 
  51. ^ Daws, Loray; Craig, Erik (2019). "Textos clave del Daseinsanalysis". En Deurzen, furgoneta Emmy; Craig, Erik; Längle, Alfried; Schneider, Kirk J.; Tantam, Digby; Plock, Simon du (eds.). El manual de terapia existencial de Wiley World . Nueva Jersey, Estados Unidos: Wiley Blackwell. pag. 95.ISBN​  9781119167150. Lebenswelt (mundo vivido/diseño del mundo), Sorge (cuidado), estado de arrojado ( compromiso con el mundo no elegido), nuestros órdenes sociales establecidos ( Mitwelt o mundo del destino)... nuestra condición caída en relación con el mundo físico ( Umwelt ), el mundo social ( Mitwelt ) y el mundo personal de la relación con uno mismo ( Eigenwelt )[.]
  52. ↑ Lewis, Amelia (2 de noviembre de 2020). "Total Umwelten Create Shared Meaning the Emergent Properties of Animal Groups as a Result of Social Signalling" . Biosemiotics . 13 (3): 431– 441. doi : 10.1007/s12304-020-09395-8 . La semiosfera es distinta de Umwelten, porque la primera está compuesta por fenómenos físicos, energéticos y materiales, incluyendo radiación electromagnética, ondas sonoras, fuerzas mecánicas y signos químicos, que son traducidos a señales neuronales por el aparato sensorial de los organismos (Lewis, 2020).
  53. ↑ Duan, Lian (10 de noviembre de 2018). "Semiosfera y mundo solitario: un estudio semiótico de la pintura de paisajes chinos" (PDF) . Estudios semióticos chinos . 14 (4): 457– 481. doi : 10.1515/css-2018-0026 . S2CID 134551586. Recuperado el 17 de mayo de 2021. Umberto Eco prefirió esta analogía y la usó en su 'Introducción' al Universo de la mente de Lotman: Imaginen una sala de museo, en la que se exhiben obras de arte de diferentes períodos, junto con inscripciones en diferentes idiomas; mientras tanto, hay visitantes y personal del museo en la sala preparando visitas guiadas, con todo tipo de materiales de referencia (Lotman 2000: xii). Según mi interpretación de la analogía del museo, la semiosfera es una megaestructura (la sala del museo) que comprende diversos sistemas de signos (galerías para el arte de diferentes épocas). Las interacciones entre estos sistemas y entre ellos y la megaestructura hacen que los sistemas funcionen y, por ende, que la semiosfera funcione. Probablemente por eso Lotman utilizó el término «universo» para referirse a la semiosfera, ya que funciona como una galaxia compuesta por un sistema solar y otros sistemas. 
  54. ↑ Schielke, Thomas (2019). "El lenguaje de la iluminación: aplicación de la semiótica en la evaluación del diseño de iluminación" . LEUKOS . 15 ( 2–3 ): 227–248 . doi : 10.1080/15502724.2018.1518715 . ISSN 1550-2724 . La semiótica ha sido influenciada principalmente por la lingüística y posteriormente se aplicó a la estética y la comunicación visual como la arquitectura, la pintura o el cine. ... Para el signo arquitectónico, los modelos de signos conductista, diádico, glosemático y triádico juegan un papel central (Nöth 1990). 
  55. ↑ Schmidt, Christopher (2014). «Las texturas utópicas de la arquitectura blanda de Lisa Robertson». Leyendo las dificultades: diálogos con la poesía innovadora estadounidense contemporánea . The University of Alabama Press. pág. 147. ISBN  9780817387204En el ingenioso heterónimo utilizado a lo largo del libro, "Oficina de Arquitectura Suave" (inspirado en la Oficina de Arquitectura Metropolitana del arquitecto Rem Koolhaas), subyace la creencia de Robertson de que la forma estructural rígida de un edificio, una ciudad o un poema es menos importante que el entorno "suave" creado por sus efectos superficiales.
  56. ↑ Schmidt, Christopher (2014). «Las texturas utópicas de la arquitectura blanda de Lisa Robertson». Leyendo las dificultades: diálogos con la poesía innovadora estadounidense contemporánea . The University of Alabama Press. pág. 152. ISBN  9780817387204La arquitectura blanda de Robertson —más que un espacio delimitado, es un enfoque poético-intelectual de los sedimentos y ruinas de las fachadas urbanas— actualiza el flânerie a la metrópolis global del siglo XXI. La flâneuse observa con ironía los patrones de consumo sin dejar de ser árbitra de la superficie; el arquitecto blando se interesa igualmente por la superficie, pero presta atención al despilfarro y al exceso que podrían resistirse a la «utopía de lo nuevo».
  57. ↑ Dickinson, Adam (2011). "Patafísica y biosemiótica en la Oficina de Arquitectura Blanda de Lisa Robertson" . Estudios Interdisciplinarios en Literatura y Medio Ambiente . 18 (3). Oxford University Press: 615– 636. doi : 10.1093/isle/isr084 . JSTOR 44087009. Recuperado el 11 de mayo de 2021. Al expandir Umwelten , la poética de [Lisa] Robertson pone en práctica una complejidad comunicativa. ... Su investigación sobre estos lugares se centra profundamente en la "contextualidad" de la información en la semiosfera de la ciudad. 
  58. ↑ Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. pp. 440–441 . doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7Los poetas patafísicos emplean restricciones metodológicas en la composición poética experimental para parodiar el análisis científico reduccionista y complejizar las cuestiones de perspectiva y significado. ... La poética patafísica lleva el construccionismo social al extremo, parodiándolo no como un medio para socavarlo, sino para expresar las contingencias e interconexiones en los mundos superpuestos de significación que constituyen entornos culturales y biológicos .
  59. ↑ Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. pág. 444. doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7La patafísica de Robertson y Mouré aborda el entorno, no según el realismo objetivo del materialismo científico, sino más bien como un conjunto complejo de relaciones semióticas donde interactúan diversas formas de significación y realidades alternativas .
  60. ↑ Schmidt, Christopher (2014). «Las texturas utópicas de la arquitectura blanda de Lisa Robertson». Leyendo las dificultades: diálogos con la poesía innovadora estadounidense contemporánea . The University of Alabama Press. pág. 148. ISBN  9780817387204. La relación entre estructura y piel se desarrolla de manera similar en la obra de Robertson cuando, por ejemplo, describe el Rubus armeniacus como: 'una decoración política ejemplar, un ornamento nutritivo que modifica clandestinamente la morfología de la infraestructura' (112) ... El tema clandestino suele ser alguna versión de arquitectura blanda, pues en 'Occasional Work', Robertson considera los temas más ornamentales posibles: el color, la ropa, los muebles y las fuentes.
  61. 1 2 Petty, Margaret Maile (2012). "Cortinas y la arquitectura blanda del entorno doméstico estadounidense de la posguerra" (PDF) . Home Cultures . 9 (1): 35– 56. doi : 10.2752/175174212X13202276383779 . S2CID 114998722. Recuperado el 16 de mayo de 2021. Las técnicas de iluminación también podrían tener un "efecto psicológico", creando espacios "tranquilizadores" y "menos formales", características que se esperan típicamente del entorno doméstico. La elección del color, señaló Kelly, también afectaba el estado de ánimo o las condiciones psicológicas del interior. ... La falta de atención académica prestada a la arquitectura blanda del entorno doméstico, incluidos los tratamientos de ventanas, los textiles, los acabados interiores y la iluminación eléctrica, es sorprendente, dada la importancia que tiene en el diseño y la experiencia del interior moderno. 
  62. ↑ Sebeok, Thomas A. (2001). Signos: Una introducción a la semiótica (PDF) (2.ª ed.). Toronto, Canadá: University of Toronto Press Incorporated. pág. 23. ISBN   0-8020-8472-9Todos los organismos se comunican mediante el uso de modelos ( Umwelts , o mundos propios, cada uno según sus órganos sensoriales específicos de la especie) .
  63. ↑ [ 33 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
  64. ↑ Mead, George Herbert (2015) [1934]. Mente, yo y sociedad . Chicago: The University of Chicago Press. pp. 166, 184. doi : 10.7208/chicago/9780226112879.001.0001 . ISBN  978-0-226-11273-2En ocasiones , tenemos experiencias que decimos que pertenecen a la atmósfera. El mundo entero parece estar deprimido, el cielo está oscuro, el clima es desagradable, los valores que nos interesan se hunden. No necesariamente identificamos tal situación con nosotros mismos; simplemente sentimos cierta atmósfera a nuestro alrededor. ...Hay otras experiencias que podemos identificar en todo momento con nosotros mismos. Podemos distinguir, creo, muy claramente entre ciertos tipos de experiencia, que llamamos subjetivas porque solo nosotros tenemos acceso a ellas, y aquella experiencia que llamamos reflexiva. ...El objeto físico es una abstracción que hacemos de la respuesta social a la naturaleza. Hablamos con la naturaleza; nos dirigimos a las nubes, al mar, al árbol y a los objetos que nos rodean. Posteriormente, abstraemos de ese tipo de respuesta debido a lo que llegamos a saber de dichos objetos. La respuesta inmediata es, sin embargo, social; cuando trasladamos un proceso de pensamiento a la naturaleza, la estamos racionalizando.
  65. ↑ Kress, Gunther; Leeuwen, Theo Van (1 de octubre de 2002). "El color como modo semiótico: notas para una gramática del color" . Comunicación visual . 1 (3): 343– 368. doi : 10.1177/147035720200100306 . S2CID 14442587. Recuperado el 17 de mayo de 2021. Saturación… Su principal utilidad reside en su capacidad para expresar "temperaturas" emotivas, tipos de afecto. 
  66. ↑ Schielke, Thomas (2019). "El lenguaje de la iluminación: aplicación de la semiótica en la evaluación del diseño de iluminación" . LEUKOS . 15 ( 2–3 ): 227–248 . doi : 10.1080/15502724.2018.1518715 . ISSN 1550-2724 . La semiótica se ha vuelto útil para analizar la iluminación escénica y la comunicación entre el intérprete y el público, y para identificar signos de iluminación asociados con las producciones (Moran 2007). 
  67. ↑ Sebeok, Thomas A. (2001). Signos: Una introducción a la semiótica (PDF) (2.ª ed.). Toronto, Canadá: University of Toronto Press Incorporated. p. 31. ISBN   0-8020-8472-9Los seres humanos son capaces de lanzar una enorme cantidad de mensajes novedosos adecuados a una variedad indefinida de contextos... el mensaje, tal como está formulado, debe someterse a una operación transductiva para ser externalizado en cadenas seriales apropiadas para el canal o canales seleccionados para conectarse con el destino. Esta transmutación neurobiológica de una forma de energía a otra se llama codificación . Cuando el destino detecta y extrae los mensajes codificados del canal, debe efectuarse otra transducción, seguida de una serie de transformaciones adicionales, antes de que pueda ocurrir la interpretación; esta reconversión crucial se llama decodificación .
  68. ↑ Sebeok, Thomas A. (2001). Signos: Una introducción a la semiótica (PDF) (2.ª ed.). Toronto, Canadá: University of Toronto Press Incorporated. pág. 40. ISBN   0-8020-8472-9Los lingüistas que emplean la expresión «signo cero» (fonema o alófono cero, morfema o alomorfo cero, etc.) deben referirse a «significante cero» o, mucho más raramente, a «significado cero», pero nunca a ambos; si se tomara literalmente, la noción de «signo cero» sería un oxímoron. (Sobre el uso del cero en lingüística, véanse Jakobson 1940, 1966; Frei 1950; Gödel 1953; Haas 1957) .
  69. ↑Alexandrov, Vladimir E. (2000). "Biology, Semiosis, and Cultural Difference in Lotman's Semiosphere". Comparative Literature. 52 (4): 339–362. doi:10.2307/1771352. JSTOR 1771352. Retrieved 11 May 2021. Necessarily also implicated in Lotman's argument is the complementary biological concept of 'emergence,' which holds that the biological entity is greater than the mere sum of its parts.
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  73. ↑ Robertson, Lisa (2011) [2000]. «Artes y Oficios en Burnaby: Un Suelo Agradable». Trabajo ocasional y siete paseos de la Oficina de Arquitectura Blanda . Vancouver, BC: Coach House. pág. 88. ISBN  978-1-55245-232-5Los jardines se organizaban espacialmente como «habitaciones» temáticas , «amuebladas» con urnas , estatuas y ejemplares de árboles y arbustos. Balaustradas , terrazas , escalones y puertas extendían el vocabulario material, social y formal de la casa al jardín, en una renovada articulación y detalle del primer plano ajardinado.
  74. ↑ Hartley, John; Ibrus, Indrek; Ojamaa, Maarja (2021). Sobre la semiosfera digital: cultura, medios y ciencia para el antropoceno . Nueva York: Bloomsbury. ISBN 9781501369247.
  75. 1 2 Lotman, Juri; Clark, Wilma (31-12-2005). "Sobre la semiosfera" . Sign Systems Studies . 33 (1): 208. doi : 10.12697/SSS.2005.33.1.09 . ISSN 1736-7409 . 
  76. ↑ Zylko, Boguslaw (2001). "Cultura y semiótica: notas sobre la concepción de la cultura de Lotman" . New Literary History . 32 (2). The Johns Hopkins University Press: 391– 408. doi : 10.1353/nlh.2001.0024 . JSTOR 20057664. S2CID 143028763. Recuperado el 11 de mayo de 2021. El avance se produjo en su tratado Sobre la semiosfera , una obra vital para el desarrollo de la semiótica cultural.  
  77. ↑ Lotman, Jurij Michajlovič (2001). Universo de la mente: una teoría semiótica de la cultura . El segundo mundo (1.ª ed. en 1990 ). Londres: Tauris. ISBN  978-1-85043-212-8.
  78. ↑ Mandelker, Amy (1994). " Semiotizing the Sphere: Organicist Theory in Lotman, Bakhtin, and Vernadsky" . PMLA . 109 (3). Cambridge University Press: 385–396 . doi : 10.2307/463075 . JSTOR 463075. S2CID 163684213. Consultado el 11 de mayo de 2021. En "Sobre la semiosfera", Lotman utiliza términos de biología reproductiva cuando analiza cómo se genera y transmite el significado. ... [La interpretación que hace Lotman de la biosfera de Vernadsky] adquiere un carácter sacro-sexual.  
  79. ↑ Mandelker, Amy (1994). " Semiotizing the Sphere: Organicist Theory in Lotman, Bakhtin, and Vernadsky" . PMLA . 109 (3). Cambridge University Press: 385–396 . doi : 10.2307/463075 . JSTOR 463075. S2CID 163684213. Recuperado el 11 de mayo de 2021. Lotman inviste la semiosfera con los atributos femeninos de pasividad y gravedad , caracterizándola como inerte, un freno a la evolución cultural y a la creación de nuevos significados: un absorbedor entrópico de energía semiótica. La energía se genera fuera y penetra en la semiosfera, causando la "excitación" del "texto madre", que luego reorganiza sus elementos constituyentes para dar a luz nuevos significados.  

Lecturas adicionales

  • Robertson, Lisa (2011). Occasional Work and Seven Walks from the Office for Soft Architecture (3.ª  ed.). Coach House Books. ISBN 978-1552452325.[ 1 ]
  • Lefebvre, Henri (2002) [1974]. La producción del espacio . Traducido por Donald Nicholson-Smith. Blackwell Publishing. ISBN 0-631-18177-6.
  • Suvin, Darko (1987). "Aproximación al topoanálisis y a la paradigma del espacio dramatúrgico" . Poetics Today . 8 (2): 311– 334. doi : 10.2307/1773040 . JSTOR 1773040. Recuperado el 25 de mayo de 2022 . 
  1. ↑ Dickinson, Adam (2013) [2011]. «Poética de la semiosfera: patafísica, biosemiótica y soluciones imaginarias para el agua». En Soper, Ella; Bradley, Nicholas (eds.). Greening the Maple: Canadian Ecocriticism in Context (PDF) . Canadá: University of Calgary Press. p. 443. doi : 10.11575/PRISM/34572 . ISBN  978-1-55238-548-7. While the shifts in cultural Umwelt that result from the deterritorialized pastoral can be read, like Mouré's text, in the terms of Uexküll's unorthodox science, I propose to read Robertson's concern with surfaces and membranes of civic memory in the context of biosemiotics and its extension of Uexküll's Umwelt theory.