Lanzamiento de piedras por parte de palestinos

Los palestinos han lanzado piedras como táctica con una dimensión tanto simbólica como militar cuando se utilizan contra tropas fuertemente armadas.

También se ha descrito de diversas maneras como una forma de protesta tradicional, ^{[ 1 ] popular, [ 2 ]} táctica o acción guerrillera, ^{[ 3 ] [ 4 ]} o una táctica de desobediencia civil ^{[ 5 ] [ 6 ]} que cobró importancia durante la Primera Intifada . ^{[ 7 ] [ 8 ]} Al menos 14 israelíes han muerto por lanzamiento de piedras por parte de palestinos. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Soldados israelíes respondieron a niños que lanzaban piedras con fuego real, matando a 215 niños en la Primera Intifada. ^{[ 13 ]} El lanzamiento de piedras ha sido imitado ocasionalmente por activistas entre los ciudadanos árabes de Israel . ^{[ 2 ]} En muchas ocasiones, las FDI utilizan a civiles palestinos como escudos humanos , incluidos niños, ^{[ 14 ]} contra manifestantes palestinos que lanzan piedras. ^{[ 15 ]}

Los defensores, simpatizantes y algunos analistas han caracterizado el lanzamiento de piedras por parte de los palestinos como una forma de violencia "limitada", "moderada" y "no letal". ^{[ 16 ] [ 17 ]} Dicho lanzamiento de piedras puede resultar letal en ocasiones: más de una docena de israelíes, incluyendo mujeres, niños y bebés, han muerto como resultado de piedras lanzadas contra automóviles. Algunos palestinos parecen considerarlo simbólico y no violento, dada la disparidad en poder y equipamiento entre las fuerzas israelíes y los palestinos que lanzan piedras. ^{[ 18 ]} El Estado de Israel ha promulgado leyes que condenan a los lanzadores a penas de hasta 10 años de prisión, incluso sin prueba de intención de causar daño. ^{[ 19 ]} En algunos casos, los israelíes han argumentado que debería tratarse como una forma de terrorismo , o que, en términos de la psicología de quienes lanzan piedras, incluso en defensa o protesta, es intrínsecamente agresivo. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

El lanzamiento de piedras no se considera una fuerza letal en la mayoría de los países: en Occidente, las armas de fuego generalmente no se utilizan en la dispersión de multitudes o disturbios, y la proporcionalidad de la fuerza es la norma, excepto cuando existe un peligro inmediato para la vida. ^{[ 22 ]} Los lanzadores de piedras también emplean catapultas , hondas y tirachinas ^{[ 23 ]} armados con materiales fácilmente disponibles a mano: piedras, ladrillos, botellas, guijarros o rodamientos de bolas , y a veces ratas ^{[ 1 ] [ 24 ] [ 25 ]} o bloques de cemento . Los tirachinas a menudo se cargan con rodamientos de bolas grandes en lugar de piedras. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} Desde el levantamiento de 1987, la técnica es favorecida como una que, a ojos extranjeros, invertirá la asociación del Israel moderno con David, y sus enemigos con Goliat, al presentar a los palestinos como David frente al Goliat de Israel. ^{[ 25 ]} A pesar de que se han producido frecuentes actos de protesta en todos los territorios palestinos, el número de incidentes con armas de fuego ha sido inferior al 3 %. ^{[ 29 ]} No obstante, la prensa y los medios internacionales se centraron en el aspecto del lanzamiento de piedras por parte de los palestinos, que acaparó más titulares que otros conflictos violentos en el mundo, ^{[ 30 ] [ 31 ]} hasta convertirse en un símbolo característico del levantamiento. ^{[ 32 ]} Según Edward Said , una forma cultural y social de resistencia anticolonial por parte del pueblo palestino se mercantiliza para el consumo externo simplemente como lanzamiento de piedras delictivo o atentados terroristas sin sentido. ^{[ 33 ]}

La ley israelí considera el lanzamiento de piedras un delito grave , con una pena máxima de hasta 20 años, dependiendo de las circunstancias e intenciones: un máximo de 10 años por apedrear automóviles, independientemente de la intención de poner en peligro a los pasajeros, y 20 años por lanzar piedras a personas, sin prueba de intención de causar daño corporal. ^{[ 34 ]} En noviembre de 2015 se promulgó una medida temporal de tres años que establecía penas mínimas y creaba una equivalencia legal entre piedras y otras armas. ^{[ 35 ]} Se ha observado a fuerzas encubiertas israelíes infiltrándose en protestas en numerosas ocasiones, incitando a los manifestantes y lanzando ellos mismos piedras a las tropas israelíes. ^{[ 36 ] [ 37 ]} Según las estadísticas de Israel, ningún soldado de las FDI ha muerto como resultado del lanzamiento de piedras por parte de palestinos, solo civiles (pero véase Binyamin Meisner , muerto por un bloque de hormigón que cayó).

Durante la Primera Intifada , los soldados israelíes a menudo respondían a los niños que lanzaban piedras con palizas, gases lacrimógenos y disparos. A medida que avanzaba la intifada, aumentó la frecuencia con la que los soldados israelíes herían a niños con disparos, pero disminuyó el número de niños muertos por disparos israelíes, lo que indica una política de Yitzhak Rabin de usar armas de fuego para herir y discapacitar a los niños, pero no para matarlos. Un total de 215 niños murieron por disparos, aunque la mayoría no participó en enfrentamientos con los soldados, y 5315 niños resultaron heridos por disparos israelíes durante este período. ^{[ 13 ]}

Una minoría (15%) de estas manifestaciones se tornaron violentas. La percepción pública israelí consideró abrumadoramente estas protestas como predominantemente violentas, dirigidas no solo a los soldados sino también a los civiles y a la existencia del Estado de Israel. ^{[ 110 ]} Los disturbios civiles masivos, llamados por los israelíes hafarot seder (perturbaciones del orden), encontraron a los soldados y al personal de las FDI desprevenidos. ^{[ 111 ]} Los soldados, en particular los guardias fronterizos drusos , inicialmente utilizaron violencia extrema e indiscriminada para disparar, golpear e interrogar a quienes lanzaban piedras y cócteles Molotov, hasta el punto de que algunos compañeros soldados se sintieron enfermos. ^{[ 112 ] [ 113 ]} La estrategia estándar de Israel para responder a las protestas palestinas de lanzamiento de piedras había sido disparar munición real a una distancia relativamente larga del lugar de los disturbios, ^{[ 114 ]} y disparar botes de gas lacrimógeno contra las multitudes. ^{[ 115 ]} Sin entrenamiento para el control de disturbios de esta magnitud, ^{[ 116 ]} las tropas israelíes dispararon balas de goma, luego munición real, a las extremidades inferiores o contra multitudes, de modo que, al mes del estallido (28 de diciembre de 1987), 28 palestinos habían muerto y 180 resultaron heridos por estos métodos, en comparación con 60 soldados israelíes y 40 civiles. ^{[ 115 ]} En septiembre de 1988, el primer ministro Yitzhak Shamir propuso reclasificar las piedras como armas letales para permitir que tanto colonos como soldados dispararan de inmediato, sin previo aviso. ^{[ 117 ]}

El entonces subcomandante de las FDI, Ehud Barak , negando cualquier deseo de disparar a niños, declaró en ese momento que, «cuando ves a un niño, no disparas». ^{[ 118 ]} También se desplegó un nuevo dispositivo militar que lanzaba guijarros a alta velocidad. ^{[ 69 ]} A las fuerzas de las FDI se les permitió responder al lanzamiento de piedras con fuego letal incluso cuando no representaba ningún riesgo para sus vidas. ^{[ 119 ]} Desde el principio, en Gaza, la quema de neumáticos y el lanzamiento de piedras fueron respondidos con fuego de fusiles de asalto M16 . ^{[ 120 ]} Los capturados recibieron castigos ejemplares: cuatro adolescentes solo en Gaza fueron condenados a penas de prisión de entre 10 y 14 años por lanzar piedras y cócteles Molotov, en comparación con los 13 años de prisión para el jeque Yassin , líder de Hamás en aquel entonces, por haber creado depósitos clandestinos de armas en Gaza en 1983. ^{[ 121 ]} Mientras que anteriormente las protestas de escolares, como izar la bandera palestina, habían sido negociadas por las FDI, las duras medidas de la nueva política llevaron a la represión inmediata por la fuerza militar. ^{[ 122 ]} «En consecuencia», se ha argumentado, «la visión tradicional, que tanto había ayudado a Israel a mantener su autoimagen como nación justa que solo usaba la fuerza en defensa propia, frente a una agresión árabe mucho mayor y más virulenta, se había disuelto en cuestión de semanas». ^{[ 123 ]}

Las tácticas cambiaron con el tiempo, ya que las grandes multitudes fueron reemplazadas por pequeños grupos de 10 a 20 jóvenes que se quedaban alrededor observando a los soldados, poniéndolos nerviosos. Los ataques rápidos se convirtieron en la norma, ^{[ 115 ]} aunque se conocen incidentes de niños asesinados a tiros simplemente por insultar a las tropas. ^{[ 85 ]} Ante el lanzamiento persistente de piedras, los comandantes recibieron instrucciones de identificar y disparar a quienes consideraban los principales instigadores, jóvenes enmascarados. ^{[ 96 ]}

A finales de diciembre de 1989, el 85% de los incidentes de violencia consistieron en lanzamiento de piedras, el 10% en quema de neumáticos, el 5% en ataques con bombas incendiarias y apuñalamientos. ^{[ 124 ]} Dado el elevado número de muertes palestinas, se ejecutó una orden de enero de 1988, que en última instancia se cree que proviene de Yitzhak Rabin , para una incursión militar a gran escala en los Territorios con el fin de implementar una política de "fuerza, poder y palizas", para "evitar un baño de sangre", ya que "nadie muere por una paliza" ^{[ 69 ] [ 123 ]} Específicamente, los soldados fueron autorizados a "romper huesos", brazos y piernas, como represalia por lapidación. Se produjeron innumerables casos de palizas a lanzadores de piedras, ^{[ 125 ]} A los cinco días de la promulgación de la nueva directiva, el Hospital Al-Shifa de Gaza tuvo que tratar 200 casos de fracturas de codo y rodilla y cráneos, y se rompieron manos para impedir que los jóvenes lanzaran piedras. ^{[ 112 ]} Entre el 19 y el 21 de enero de 1988, doce manifestantes solo de Beita fueron detenidos sin resistencia, reunidos y les rompieron los huesos. ^{[ 111 ] [ 126 ]} y se difundieron por todo el mundo vídeos de soldados rompiendo huesos, ^{[ 127 ] [ 128 ]} uno de ellos mostraba a soldados rompiendo el fémur de un lanzador de piedras inmovilizado con una roca: algunos todavía están disponibles en YouTube . ^{[ 129 ] [ 130 ]}

En marzo de 1988, dado que se descubrió que los garrotes de madera tendían a romperse al golpear a los palestinos, pronto se introdujeron porras de plástico y fibra de vidrio. ^{[ 123 ]} En dos años, la rama sueca del Fondo Save the Children estimó que entre 23.600 y 29.000 niños necesitaron asistencia médica después de ser golpeados por las fuerzas israelíes en los dos primeros años de la Intifada, ^{[ 118 ]} mientras que en el mismo período, los ataques palestinos resultaron en la muerte de cinco niños israelíes. ^{[ 131 ]} En agosto de 1988 se introdujeron balas de plástico que conservaban su efectividad a 100  metros, fuera del alcance de los lanzadores de piedras, y eran potencialmente letales a 70 yardas. En 5 meses, estas municiones aún mataron a 47 palestinos e hirieron a otros 288 en enfrentamientos para dispersar disturbios. ^{[ 123 ]} Para el otoño de 1988, la regla de facto permitía el uso de munición real contra niños sorprendidos lanzando piedras o vistos huyendo de un lugar donde se había producido tal comportamiento, incluso si no había un riesgo inminente para la vida de los soldados. ^{[ 132 ]}

La práctica se extendió a Israel cuando la minoría árabe del país adoptó el método. En 1988 se registraron allí unos 133 incidentes de lanzamiento de piedras. ^{[ 2 ]} Las regulaciones de principios de 1988 estipulaban que se podía usar la fuerza para sofocar disturbios o vencer la resistencia al arresto. ^{[ 123 ]} Estas contemplaban una respuesta letal cuando la vida de una persona estaba en peligro y el uso de armas en un contexto de conflicto directo. Human Rights Watch , en una revisión de los soldados que dispersaron incidentes de lanzamiento de piedras, señaló que los soldados, cuyas vidas no estaban en peligro, aún disparaban frecuentemente a palestinos que no estaban armados ni eran "buscados", a menudo cuando huían de los enfrentamientos. ^{[ 133 ]} En 1991, un periodista israelí, Doron Meiri, descubrió que una unidad de interrogatorios policiales había estado operando durante algún tiempo cuya función era torturar a presuntos lanzadores de piedras (y jóvenes que ondeaban una bandera palestina) para extraer confesiones mediante tratamientos de electroshock . Tuvo un nivel de éxito extraordinariamente alto. ^{[ 134 ] [ 135 ]} También se instituyeron políticas de deportación y demolición de viviendas , esta última extendiéndose, según B'Tselem , a la destrucción de las casas de jóvenes acusados ​​de lanzar piedras. ^{[ 136 ]} Estas medidas solo endurecieron la resistencia de los lanzadores de piedras. ^{[ 123 ]}

Al final del levantamiento de 6 años, 120.000 palestinos habían sido arrestados, de 1.162 (la mitad menores de 16) ^{[ 137 ]} a 1.409 muertos, y de los 23.000 a 29.000 niños golpeados, un tercio eran menores de 10 años, ^{[ 138 ]} en comparación con 172 israelíes, algunos muertos en ataques terroristas perpetrados por militantes fuera del control de la UNLU de la Intifada . ^{[ 137 ]} Se ha calculado que el 90% de los 271 menores palestinos muertos a tiros según los criterios del ejército para el uso de fuego real murieron en momentos en que no estaban lanzando piedras. ^{[ 119 ]} En estudios de seguimiento clínico de los niños de la intifada heridos en estos enfrentamientos, entre el 18 y el 20 % de la muestra debería presentar una alta incidencia de síntomas psicopatológicos, mientras que en Gaza el 41 % de los niños mostraron síntomas de trastorno de estrés postraumático , y una madre palestina explicó el efecto de las experiencias traumáticas:

Estos niños son la Intifada y han sido profundamente heridos. Si no hay solución, estos niños algún día arrojarán algo más que piedras, porque su odio es grande y no tienen nada que esperar. Si no se les da esperanza, la tomarán de otros. Tememos que tomen los cuchillos de nuestras cocinas para usarlos como armas. ^{[ 78 ]}

Durante la primera Intifada, en Gaza, a menudo se arrojaban grandes rocas y bloques de cemento desde lo alto sobre los soldados israelíes que patrullaban los callejones de la ciudad. ^{[ 139 ]} En Nablus, el 24 de febrero de 1989, el paracaidista israelí Binyamin Meisner murió a causa de un bloque de cemento arrojado desde lo alto de un edificio durante enfrentamientos entre tropas israelíes y residentes locales en el mercado de la ciudad . ^{[ 140 ]} En mayo de 2018, el soldado de la Unidad Duvdevan, Ronen Lubarsky, murió dentro del campo de refugiados de al-Am'ari, cerca de Ramallah, durante una redada operativa para capturar a personas sospechosas de participar en ataques recientes, después de que una losa de mármol le golpeara la cabeza tras ser arrojada desde una azotea. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

La forma de confrontación de la Primera Intifada entre soldados armados y jóvenes que lanzaban piedras fue tanto una «batalla de percepciones» como un choque militar. ^{[ 143 ]} El mito de David y Goliat, en el que el primer rey del Israel ancestral derrota a los filisteos con una honda y piedras, se había recreado en la lucha sionista por establecer un estado frente a la oposición de un mundo árabe mucho más grande, una narrativa de «pocos contra muchos», de un David que mata a Goliat, que según algunos todavía ejerce una influencia hegemónica sobre las actitudes occidentales. ^{[ 144 ]}

Cuando estalló la primera revuelta contra la ocupación israelí de los territorios palestinos, según Mira Sucharov, el mito reapareció en una versión subvertida, tanto en una canción de un kibutz:

Dudi, siempre quisiste ser como David.

Pelirroja y con bonitos ojos, y siempre con una sonrisa.

En un callejón de Nablus lo olvidaste todo.

y se convirtió en Goliat.

y como una reformulación en áreas significativas de la política en la que los israelíes se imaginaban a sí mismos como Goliat, y a su Otro, los palestinos desarmados que afirmaban su nacionalismo, como David. ^{[ 89 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}

Al mismo tiempo, el mito fue apropiado conscientemente por los palestinos que «volvieron al método antiguo: la honda y la piedra como David». ^{[ 148 ]} La imagen se volvió así recurrente en las descripciones de los diferentes medios empleados por ambos bandos en los enfrentamientos de esta guerra asimétrica . ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]} Eitan Alimi sostiene que esta transferencia de la historia israelí a manos palestinas les dio a estos últimos tres ventajas: fue un recurso espiritual para los insurgentes contra un ejército fuerte; siguió al rechazo de David al consejo de Saúl de emplear armadura y armamento letal en favor de técnicas con las que estaban más familiarizados tradicionalmente; y fue noticia enfrentarse a tanques israelíes y soldados fuertemente armados con piedras y neumáticos en llamas . ^{[ 148 ]} La astuta planificación palestina para asegurarse de que los representantes de los medios estuvieran presentes, a pesar de los esfuerzos israelíes por obstaculizar la cobertura, fue desmoralizante no solo para la imagen exterior de Israel, sino también para los padres de los soldados de las FDI que veían las noticias. ^{[ 152 ]} La prensa internacional, a través de las transmisiones televisivas del levantamiento, contrastó las tropas fuertemente armadas contra los jóvenes que lanzaban piedras como un «enfrentamiento de David contra Goliat», presentando a los palestinos como los desvalidos. ^{[ 153 ]} Según Stuart Eizenstat , la «imagen inversa de David contra Goliat de israelíes con tanques contra adolescentes palestinos que lanzan piedras» distorsiona las percepciones extranjeras de la batalla de Israel contra el terrorismo. ^{[ 154 ]} Se argumenta que este enfrentamiento asimétrico ha invertido la impresión global tradicional de Israel como un David frente a un Goliat árabe. ^{[ 155 ]}

En ciertos casos documentados, unidades encubiertas israelíes han lanzado piedras contra miembros uniformados de las FDI y la policía junto con palestinos. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} Según una investigación de Haaretz , la policía que testificó sobre enfrentamientos con manifestantes en Bil'in ha dado falso testimonio en varios casos al afirmar que se estaban lanzando piedras en lo que, según el análisis, eran protestas pacíficas. En otros casos en esa aldea, la Policía Fronteriza de Israel , no obstante, resultó herida por el lanzamiento de piedras. ^{[ 160 ]} En ocasiones, han circulado informes falsos de israelíes heridos o muertos por palestinos lanzadores de piedras. El 4 de abril de 1988, se dijo que una adolescente israelí, Tirza Porat del asentamiento de Elon Moreh, murió por una piedra lanzada contra un autobús lleno de adolescentes que pasaba por la aldea de Beita . Los colonos pidieron que se arrasara la aldea y se demolieron 13 casas. Dos días después, se supo que había recibido un disparo en la cabeza por una bala de un guardia judío. ^{[ 161 ] [ 162 ]} Los informes de lanzamiento de piedras que dieron lugar a casos judiciales a veces se han desestimado por considerarse acusaciones falsas. Un soldado, bajo arresto, juró en una declaración jurada que cierto palestino le había arrojado piedras. Se demostró que el acusado tenía una discapacidad física y el caso fue desestimado, al igual que otro en el que un colono identificó al abogado defensor, y no a su cliente, como la persona que le arrojó piedras. ^{[ 163 ]}

Según Louis J. Salome, los periódicos ocultaron informes que criticaban los disparos israelíes contra quienes lanzaban piedras por temor a ofender a "poderosos intereses israelíes y judíos". ^{[ 164 ]}

Peter Beinart señala que existen similitudes entre las reacciones políticas en Israel y Estados Unidos ante las protestas con lanzamiento de piedras por parte de israelíes de origen etíope y afroamericanos . En ambos casos se condena la violencia, pero se exige investigar y abordar los problemas que originan tales episodios. Luego, se pregunta por qué las actitudes israelíes son diferentes cuando quienes lanzan piedras son palestinos. En los primeros casos, argumenta, se reconocen las quejas que motivan la violencia y se prometen soluciones. El sitio web de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) califica todos los lanzamientos de piedras palestinos como «no provocados» y como «amenazas a la estabilidad de la región», y sin embargo, Beinart considera absurdo calificar de no provocado el comportamiento de «personas que han vivido durante casi medio siglo bajo la ley militar y sin libre circulación, ciudadanía ni derecho al voto». ^{[ 165 ]}

Según las estadísticas de las FDI, desde 2004 se observa un promedio de 4066 incidentes de lanzamiento de piedras al año. El año pico fue 2005, con 4371 incidentes. La menor incidencia se registró en 2007, cuando se contabilizaron 3501 incidentes de lanzamiento de piedras contra soldados y vehículos en circulación. ^{[ 166 ]}

Según la policía israelí, en 2013 se registraron 7.886 incidentes de lanzamiento de piedras en comparación con 18.726 incidentes de este tipo en 2014. ^{[ 167 ]}

Según las estadísticas de Israel, ningún soldado de las FDI ha muerto como resultado del lanzamiento de piedras por parte de palestinos. ^{[ 168 ] [ 169 ]}

B'Tselem ha solicitado a las autoridades que proporcionen las estadísticas pertinentes sobre las lesiones sufridas por esta actividad, pero se informó que no se recopilan los datos. ^{[ 166 ]}

Según se informa, los colonos de la Primera Intifada siguieron el ejemplo del ejército después de que el Consejo de Yesha aprobara disparar como respuesta al apedreamiento de automóviles por parte de los palestinos, incluso en situaciones donde no había peligro para la vida. ^{[ 117 ] [ 170 ]} Las milicias de colonos comenzaron a iniciar represalias en forma de violentos ataques contra el "terrorismo" árabe, interrumpiendo las rutinas de las aldeas, disparando contra tanques de agua, incendiando automóviles y campos agrícolas. ^{[ 171 ]} Después de un incidente de lanzamiento de piedras, el rabino Eliezer Waldman dirigió un ataque contra una aldea vecina, donde se incendió una mezquita, y declaró: "Tenemos que disparar a los que lanzan piedras. No hay nada más absurdo, inmoral y peligroso que ponernos en peligro para salvaguardar la vida de los atacantes". ^{[ 117 ]}

Durante el período de la Intifada de Al-Aqsa, los colonos organizaron "patrullas armadas independientes" que utilizaban armas de fuego para disparar cuando se encontraban con apedreamientos o bloqueos de carreteras y, según un comandante de las FDI, "casi cualquier ataque palestino provoca una respuesta violenta improvisada organizada por los colonos". ^{[ 172 ]}

Los niños palestinos participan habitualmente en incidentes de lanzamiento de piedras. ^{[ 82 ]} Anualmente, los tribunales militares israelíes condenan a aproximadamente 700 niños palestinos, principalmente por cargos de lanzamiento de piedras. Según la ley israelí, los niños menores de 12 años no pueden ser arrestados ni detenidos, pero un niño de tan solo 7 ^{[ 173 ]} o 9, ^{[ 174 ]} sospechoso de apedrear un autobús, fue detenido durante 4  horas el 30 de abril de 2015. Según Reem Bahdi, entre 2000 y 2008, 6500 niños fueron arrestados, principalmente por esta actividad. Un estudio encontró que de 853 niños palestinos acusados ​​por Israel de lanzamiento de piedras entre 2005 y 2010, 18 tenían entre 12 y 13 años; 255 tenían entre 14 y 15; el 60% recibió penas de cárcel de hasta 2 meses, el 15% recibió más de 6 meses y el 1% cumplió un año de prisión. ^{[ 175 ]} Según B'Tselem , entre 2005 y 2010, 834 menores de 17 años o menos fueron llevados ante tribunales militares israelíes acusados ​​de lanzar piedras; un tercio, unos 288, tenían entre 12 y 15 años. Todos, excepto uno, fueron declarados culpables, en su mayoría mediante acuerdos de culpabilidad , y pasaron de unas semanas a unos meses en la cárcel. ^{[ 176 ]} Bahdi considera que Israel criminaliza el lanzamiento de piedras como una amenaza a la seguridad del Estado. ^{[ 175 ]} Durante las protestas a gran escala de 2018 en la frontera de Gaza , algunas mujeres gazatíes hicieron recolecciones de piedras para los jóvenes cuyos ojos estaban borrosos por los efectos del gas lacrimógeno, para ahorrarles tiempo. ^{[ 177 ]}

Según Al Jazeera , los fiscales israelíes suelen pedir penas de prisión de hasta 3 meses por lanzar piedras que no causen lesiones graves. ^{[ 19 ]}

En respuesta al asesinato del sargento Almog Shiloni y al ataque con arma blanca de Alon Shvut en 2014 , el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu convocó una reunión del Gabinete de Seguridad en la que anunció que se impondrían multas a los padres de menores sorprendidos lanzando piedras. ^{[ 178 ]} En noviembre de 2014, el Gabinete aprobó un borrador preliminar de un proyecto de ley que, de aprobarse, aumentaría las penas legales por lanzar piedras hasta 20 años de prisión cuando exista la intención de causar daño corporal. ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]} En mayo de 2015, el Gabinete adoptó una versión del proyecto de ley que también permitiría una sentencia de 10 años sin necesidad de probar que el acusado albergaba la intención de causar daño. La enmienda aprobada fue propuesta por Ayelet Shaked . ^{[ 19 ] [ 183 ]}

En noviembre de 2014, un tribunal israelí decidió, por primera vez, no liberar a un menor que esperaba juicio por lanzamiento de piedras debido a un aumento de este tipo de incidentes en el barrio de Isawiya en Jerusalén, donde vivía el joven de 15 años. ^{[ 184 ]} En respuesta al aumento de incidentes de lanzamiento de piedras, el ejército israelí redefinió la práctica como delito grave, una decisión respaldada por un fallo del Tribunal Supremo. En los casos en que se producen accidentes o heridos, la casa de los padres del joven es demolida. ^{[ 185 ]}

En junio de 2015, 4 palestinos —3 de ellos menores— condenados por lanzar grandes piedras a un automóvil en la Ruta 375, hiriendo gravemente a Ziona Kala , fueron sentenciados a entre 7 y 8 años de prisión. ^{[ 186 ]} En septiembre de 2015, tras otros incidentes en una carretera donde el lanzamiento de piedras era frecuente, Benjamin Netanyahu solicitó al Fiscal General Yehuda Weinstein que autorizara el uso de fuego real contra los lanzadores de piedras en Jerusalén Este . Según B'Tselem, de aprobarse, la medida contravendría las recomendaciones para el uso restringido de fuego real establecidas por la Comisión Or en 2000. ^{[ 187 ]} El Gabinete israelí aprobó por unanimidad una propuesta el 24 de septiembre para crear una pena mínima obligatoria de 4 años para los adultos que lancen piedras y cócteles Molotov. La medida permite a la policía abrir fuego si se percibe que alguna vida está en peligro, lo que Ynet interpreta como que los menores también pueden ser objetivo. Las familias de los menores de entre 14 y 18 años que sean hallados culpables de lanzar piedras, cócteles Molotov o petardos estarán sujetas a multas y prisión. ^{[ 188 ]}

El castigo colectivo se ha utilizado para obtener información sobre quienes lanzan piedras. En abril de 2015, los 7.000 habitantes de Hizma vieron cerradas todas las salidas de su ciudad hasta que aparecieran informantes que dijeran a las autoridades israelíes quiénes, dentro de sus filas, habían sido responsables de los incidentes de lapidación. Según Haaretz , la policía retiró el cartel que explicaba la medida cuando se observó a un activista filmando en la zona. ^{[ 189 ]}

• Para Amani Ezzat Ismail, los palestinos ven el lanzamiento de piedras como un método primitivo de represalia, en una situación donde no existe equivalencia de poder: se lanzan piedras contra soldados israelíes que están armados y usan balas recubiertas de goma y, en grandes levantamientos, misiles y helicópteros artillados. ^{[ 32 ]}
• Gene Sharp clasifica el lanzamiento de piedras como una forma de "violencia limitada", escribiendo que "los palestinos ven las piedras como una forma de expresar su desafío y rabia", pero, en opinión de Sharp, la táctica es "contraproducente" porque los israelíes "casi nunca ven que les lancen una piedra como una forma de expresión relativamente no violenta". ^{[ 199 ]}
• El coronel Thomas Hammes , analista de la guerra asimétrica , considera que el uso táctico del lanzamiento de piedras en la Primera Intifada fue la jugada estratégica clave que permitió al movimiento palestino "transformar (a Israel) de una pequeña y valiente nación rodeada de naciones árabes hostiles en un estado opresor que toleraba el asesinato de niños en la calle". ^{[ 200 ]}
• La profesora de derecho de la Universidad de Windsor, Reem Bahdi, sostiene que, si bien Israel justifica el uso de armas de fósforo en zonas con alta densidad de población civil, como Gaza, como legítimo según el derecho internacional, criminaliza el lanzamiento de piedras como una amenaza a la seguridad del Estado. ^{[ 175 ]}
• Thomas Friedman argumentó que el lanzamiento de piedras es compatible con "las enseñanzas de Mahatma Gandhi ". ^{[ 5 ]}
• Jodi Rudoren, escribiendo para el New York Times , afirma que muchos palestinos ven el lanzamiento de piedras como "un rito de iniciación y un acto de desafío honrado". ^{[ 201 ]}
• Amira Hass, en un artículo publicado al día siguiente de la condena de un palestino que lanzaba piedras por el asesinato de un colono israelí y su hijo ^{[ 202 ],} defendió el lanzamiento de piedras palestino como el "derecho de nacimiento y deber de todo aquel sometido a un dominio extranjero" y como "una metáfora de resistencia" ^{[ 203 ] .}
• El anarquista israelí pro-palestino Jonathan Pollak sostiene que el lanzamiento de piedras es una forma de violencia que a veces es necesaria y moral, como un acto de empoderamiento colectivo que permite a los pueblos ocupados evitar las trampas de la victimización. ^{[ 204 ]}
• Marouf Hasian y Lisa A. Flores han interpretado el lanzamiento de piedras que tuvo lugar durante la Primera Intifada como un medio para crear una identidad colectiva, una tradición histórica y, en última instancia, una nación palestina. ^{[ 205 ]}
• David A. McDonald entiende el lanzamiento de piedras como una "actuación de resistencia... estratégicamente diseñada para reforzar la relación sagrada entre la nación y la tierra". ^{[ 206 ]}
• El intelectual palestino Edward Said , entonces gravemente enfermo, arrojó una piedra al otro lado de la frontera el 3 de julio de 2000 durante una visita al Líbano, sin que hubiera ningún israelí a la vista. Cuando el incidente atrajo la atención internacional y se adujo como prueba de que era un terrorista, ^{[ 207 ]} Said lo justificó como un «gesto simbólico de alegría» por el fin de la ocupación israelí del sur del Líbano. ^{[ 208 ]} En uno de sus ensayos, escribió sobre jóvenes palestinos que, «con piedras y una voluntad política inquebrantable, se oponían sin temor a los golpes de soldados israelíes bien armados, respaldados por uno de los aparatos de defensa más poderosos del mundo, financiados sin vacilar ni cuestionar por la nación más rica del mundo, apoyados fielmente y con una sonrisa por todo un aparato de lacayos intelectuales». ^{[ 96 ]}
• Azmi Bishara , político y académico israelí-palestino, niega que el lanzamiento de piedras sea un arma o una táctica guerrillera: simboliza, argumenta, "la desnudez frente al ocupante... la inaccesibilidad de las armas en manos del pueblo". ^{[ 1 ]}
• Todd May afirma que "técnicamente, lanzar piedras no es una forma de resistencia no violenta", pero que pone en marcha la misma dinámica que las acciones que sí lo son. ^{[ 209 ]}
• Robert L. Holmes afirma que "lanzar piedras, por muy patéticamente ineficaz que sea como táctica militar contra soldados fuertemente armados, sigue siendo una forma de violencia, al igual que lanzar bombas incendiarias y arrojar bloques desde edificios". ^{[ 210 ]}
• Julie M. Norman afirma que lanzar piedras es una "táctica de violencia limitada" y señala que la mayoría de los jóvenes palestinos encuestados la consideran no violenta. ^{[ 211 ]}
• Mary Elizabeth King afirma que lanzar piedras o bombas incendiarias es un acto violento, ^{[ 212 ]} pero que "para muchos palestinos, las piedras arrojadas tenían como objetivo impedir y hostigar —no matar— a las fuerzas militares israelíes de ocupación y a los colonos israelíes en Cisjordania y Gaza". ^{[ 213 ]}

Muchas canciones y poemas populares, algunos escritos con admiración por otros árabes, como el sirio Nizar Qabbani , ^{[ 96 ]} profundizan en la función de las piedras para expresar la identidad de los palestinos y su tierra. Uno que surgió durante la Primera Intifada dice:

En el teatro palestino, una obra representada al comienzo de la Primera Intifada (1987) llevaba por título Alf Layla wa-Layla min Layāli Rāmi al-Ḥijāra (Las mil y una noches de las noches de un lanzador de piedras) y retrataba un encuentro entre un gobernador militar israelí y un joven palestino, representado como un David palestino frente a un Goliat israelí y sus guerreros bien equipados. El gobernador militar pierde, y el narrador comenta:

«Ya un hombre a los diez años, el niño que lanzaba piedras se convirtió en un gesto de libertad. Comprendió que no quedaba nada más que las propias piedras para defender su hogar de la voracidad del gobernador, que devoraba los árboles, las estrellas y el sol.» ^{[ 214 ]}

El líder de la compañía, François Abū Sālim, fue posteriormente arrestado por representar la obra. ^{[ 215 ]}

En la película de Michel Khleifi de 1990 sobre la Primera Intifada, Cántico de las Piedras, una mujer se desmaya al ver su casa demolida por una excavadora israelí, y otra mujer comenta: «Aunque mueran todos los palestinos, las piedras se lanzarán solas». ^{[ 216 ]}

Runa Mackay , al conmemorar un incidente en Beit Sahour , escribe:

Slingshot Hip Hop es un documental de 2008 sobre la cultura juvenil palestina y la música hip hop . ^{[ 218 ]}

La película de 2012 Rock the Casbah trata sobre la lucha de los soldados israelíes y los civiles árabes para lidiar con una "guerra asimétrica en la que un bando tiene armas y el otro simplemente usa piedras", después de un incidente en el que una lavadora cae sobre un soldado y lo mata. ^{[ 219 ]}

• lanzamiento de piedras por judíos israelíes
• violencia política palestina
• Lanzamiento de piedras en Cachemira
• Serhildan
• Lapidación
• Cronología del conflicto israelí-palestino

• David A. McDonald, 'Política performativa: folclore y resistencia popular en la Primera Intifada palestina', en Moslih Kanaaneh, Stig-Magnus Thorsén, Heather Bursheh, David A. McDonald (eds.) Música y canción palestinas: expresión y resistencia desde 1900 , Indiana University Press, 2013, pp. 123-140, p.  133.