Sumud

Ṣumūd ( árabe : صمود , romanizado :  ṣumūd , que significa "firmeza" ^{[ 1 ]} o "perseverancia firme"; derivado del verbo صمد ṣamada , que significa "desafiar, ser valiente, resistir") ^{[ 2 ] : 613} es un valor cultural palestino , un tema ideológico y una estrategia política que surgió a raíz de la guerra árabe-israelí de 1967 entre el pueblo palestino como consecuencia de su opresión y la resistencia que inspiró. ^{[ 3 ]} Las personas que exhiben ṣumūd se conocen como ṣāmidīn ( صامدين ), cuyas formas singulares son ṣāmid ( صامد , m.) y ṣāmida ( صامدة , f.).

A medida que el término evolucionó, los palestinos distinguieron entre dos formas principales de sumud. La primera, "sumud estática", es más pasiva y es definida por Ibrahim Dhahak como el "mantenimiento de los palestinos en su tierra". La segunda, "sumud de resistencia" ( en árabe: صمود مقاوم , romanizado:  ṣumūd muqāwim ), es una ideología más dinámica cuyo objetivo es buscar formas de construir instituciones alternativas para resistir y socavar la ocupación israelí de Palestina . ^{[ 3 ]}

El símbolo por excelencia asociado al concepto de sumud y al sentimiento palestino de arraigo a la tierra es el olivo , omnipresente en toda Palestina . ^{[ 4 ]} Otro icono de sumud que se ha representado con frecuencia en el arte palestino es el de la madre, y más específicamente, el de una campesina embarazada. ^{[ 5 ]}

En Cisjordania y la Franja de Gaza , el sumud representó la estrategia política palestina adoptada a partir de 1967. Como concepto estrechamente vinculado a la tierra, la agricultura y la identidad indígena, la imagen ideal del palestino que se proponía en ese momento era la del campesino (en árabe, fellah ) que permanecía en su tierra, negándose a marcharse. ^{[ 4 ]} Baruch Kimmerling escribe que la adopción de la estrategia del sumud estuvo motivada por el deseo de evitar una segunda limpieza étnica . ^{[ 6 ]} El sumud, como estrategia, es más pasivo que la adoptada por los fedayines palestinos , aunque ha proporcionado un importante trasfondo a la narrativa de los combatientes, «al simbolizar la continuidad y la conexión con la tierra, con el campesinado y un modo de vida rural ». ^{[ 4 ]}

Además del campesino, y en particular de la campesina embarazada, el olivo y su larga historia de arraigo en la región constituyen un símbolo primordial de sumud para los palestinos. Esta asociación se manifestó en la poesía palestina , como en el poema de Raja Shehadeh de 1982 que dice:

«A veces, cuando camino por las colinas... disfrutando sin complejos del contacto con la tierra firme bajo mis pies, del aroma del tomillo y de las colinas y árboles que me rodean, me encuentro mirando un olivo, y mientras lo miro, se transforma ante mis ojos en un símbolo del samidin , de nuestra lucha, de la pérdida. Y en ese preciso instante me arrebatan el árbol; en su lugar hay un vacío en el que fluyen la ira y el dolor.» ^{[ 7 ]}

Shehadeh, abogado de Cisjordania, no limitó sus referencias al sumud a la poesía. En su libro La Tercera Vía (1982), escribió: «Nosotros, los samidin, no podemos luchar contra la fuerza física bruta de los israelíes, pero debemos mantener viva la ira, fortalecer nuestra voluntad para combatir las mentiras. Nos corresponde recordar y dejar constancia». ^{[ 14 ]} Adriana Kemp señala que su representación del samid es una situación de ambivalencia, citando la nota de Shehadeh sobre su regreso voluntario a Cisjordania tras haber estado en Europa, donde podría haberse quedado, en la que escribe: «Es extraño volver así, por tu propia voluntad, a las cadenas del sumud». ^{[ 14 ]} Shehadeh también criticó duramente a la élite palestina que se beneficiaba de rendir «solo un amplio apoyo patriótico superficial a nuestra lucha, [lo cual] era más de lo que mi sumud en mi pobre y amada tierra podía soportar». Irónicamente, muchos palestinos consideraban a personas como Shehadeh, de una destacada familia de clase media de Cisjordania, como parte de los estratos que más se beneficiaron de las políticas de apoyo financiero a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en la década de 1980 y los acusaban de promover el mantenimiento del statu quo a través de la política de sumud. ^{[ 14 ]}

Edward Said encontró aliento en la creciente autoconciencia y determinación de permanecer en la Palestina histórica que había cobrado prominencia entre los palestinos en los territorios ocupados. En Después del último cielo: Vidas palestinas (1986), hace referencia al trabajo de Shehadeh y caracteriza el sumud como "una solución táctica totalmente exitosa" en un momento en que no se dispone de ninguna estrategia eficaz. ^{[ 15 ]}

En Mi enemigo, yo mismo (1989), Yoram Binur , periodista israelí y sionista convencido que vivió de incógnito como trabajador árabe durante seis meses en Tel Aviv y Jerusalén para experimentar cómo sería esa vida, describe el sumud como «una actitud, una filosofía y una forma de vida». Es «[...] una forma más básica de resistencia que surge de la idea de que simplemente existir, sobrevivir y permanecer en la propia tierra es un acto de desafío, especialmente cuando la deportación es lo que más temen los palestinos». ^{[ 16 ]}

Al describir formas más activas de sumud, Binur relata su encuentro con dos árabes que trabajaban como obreros de la construcción en el asentamiento israelí de Beit El . En respuesta a la reprimenda de Binur (en su papel de árabe) por trabajar para "los peores de ellos", los trabajadores respondieron que el dinero que recibían por ese trabajo no solo les permitía ser samidin al vivir donde estaban, sino que aprovechaban cada oportunidad para "combatirlos". Binur preguntó: "¿Qué pueden hacer ustedes como simples obreros?". A lo que uno de los trabajadores respondió:

"Bastante. Primero, después de colocar los azulejos en el baño o la cocina de un colono israelí , cuando ya están todos en su sitio y el cemento se ha secado, cojo un martillo y rompo algunos. Cuando terminamos de instalar las tuberías de desagüe, y el subcontratista judío ha comprobado que todo está bien, meto un saco de cemento en la tubería. En cuanto el agua corre por ella, el cemento se endurece como una roca y el sistema de desagüe se bloquea." ^{[ 16 ]}

Sliman Mansour , artista palestino, ha creado imágenes que «dieron forma visual a la ideología recién formulada de Sumud», que Gannit Ankori describe como «un arraigo firme en la tierra, independientemente de las dificultades y la humillación causadas por la ocupación». Entre los ejemplos de la obra de Mansour citados por Ankori se encuentran dos óleos sobre lienzo: Recolección de aceitunas (1987) y Tríptico de recolección de aceitunas (1989). ^{[ 17 ]}

Muhannad 'Abd Al-Hamid, columnista del diario palestino Al-Ayyam , escribió que la resistencia ( muqawama ) es un derecho legítimo del pueblo palestino, pero que, en vista de su alto costo y sus resultados limitados, deberían utilizarse otros medios de lucha. Al-Hamid argumenta que: ^{[ 18 ]}

«La resistencia es supervivencia y firmeza. Es plantar árboles, desarrollar la educación, boicotear los productos israelíes, iniciar un levantamiento popular contra el muro de separación racista , construir viviendas en Jerusalén Este, reabrir las instituciones, luchar contra toda forma de corrupción, boicotear a las empresas que contribuyen a la judaización de Jerusalén y a la construcción de los asentamientos, y también a las empresas que suministran armas al ejército de ocupación. Hay cientos de formas más de resistencia que perjudicarán más a la ocupación que a nosotros, preservando al mismo tiempo el legítimo derecho a la resistencia en condiciones que no perjudiquen la seguridad ni los intereses del pueblo palestino.»

Sin embargo, otros miembros destacados de Fatah, como Husam Khader, declararon: «Fatah no ha cambiado su identidad nacional y conserva la opción de la resistencia y la lucha armada. Pero ahora, por primera vez... permite la opción de las negociaciones como una de las opciones estratégicas del pueblo palestino y como una posible vía para alcanzar sus objetivos políticos». ^{[ 18 ]}

Una exposición fotográfica, El espíritu del sumud , compuesta por James Prineas y apoyada por el Instituto Educativo Árabe y el Centro de Folclore Artas en Belén y Palestine-Family.net, ^{[ 19 ]} define el sumud hoy como "la resistencia no violenta de los palestinos contra la confiscación de tierras y la limpieza étnica . Como un viejo olivo profundamente enraizado en la tierra, quienes practican el sumud se niegan a marcharse a pesar de las injusticias políticas, económicas y físicas cometidas contra ellos". ^{[ 20 ]}

Michael Oliphant , un acompañante ecuménico sudafricano radicado en Belén como parte de un programa coordinado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), analiza la importancia del sumud para la vida palestina a la hora de afrontar las dificultades económicas y políticas. En un informe de marzo de 2007 que describe sus experiencias en Cisjordania, escribe que el sumud «describe el espíritu o geist palestino . Independientemente de la situación, el sumud se activa y regula la respuesta a la amenaza o el peligro, y la humanidad se activa y eleva el espíritu comunitario, haciendo posible la supervivencia, a cualquier precio. Esto crea la ilusión de que todo está bien. Más importante aún, también fomenta la generosidad entre los miembros de la familia: es mejor que 20 familias compartan 3000 séqueles a que 19 familias pasen hambre». Oliphant también comparó el sumud con el concepto tradicional sudafricano de ubuntu . ^{[ 21 ]}

Toine van Teeffelen, del Instituto Educativo Árabe de Belén, define el concepto de sumud como «por un lado, [relacionado] con una dimensión vertical, "mantenerse firme" en la tierra, tener raíces profundas. Por otro lado», sumud indica «una dimensión temporal horizontal: una actitud de paciencia y persistencia, de no rendirse», a pesar de las adversidades. ^{[ 22 ]} Motivado por la necesidad de encontrar fuentes de esperanza en el contexto palestino actual, el Instituto Educativo Árabe ha desarrollado recientemente aplicaciones pedagógicas del concepto de sumud, trascendiendo los límites estrictamente políticos. Se destacan los siguientes valores como constitutivos de sumud: su carácter democrático o participativo, la apertura a diversas historias de vida, la capacidad de acción o la fuerza de voluntad, una perspectiva estética y la posibilidad de conectar sumud con valores humanos más amplios y círculos comunitarios. ^{[ 23 ]}

Entre agosto y septiembre de 2025, zarpó una iniciativa civil internacional para romper el bloqueo naval israelí de la Franja de Gaza , denominada Flotilla Global Sumud . Una de sus organizaciones miembros ya había intentado romper el bloqueo por tierra mediante una iniciativa llamada Convoy Soumoud .

• Tallado en madera de olivo en Palestina
• Resiliencia psicológica
• Sisu , un concepto finlandés algo similar a sumud
• Labio superior rígido
• Thawabit , un conjunto de principios nacionales fundamentales formulados por la OLP en 1977.
• La cosecha de aceitunas , una película palestina de 2003 dirigida por Hanna Elias.

• Sumud contra el apartheid, por Jeff Halper
• Sumud: alma del pueblo palestino por el Dr. Toine van Teeffelen