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Miriam

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Miriam ( hebreo : מִרְיָם ‎ ,romanizado :  Mīryām , lit. 'rebelión') [ 1 ] [ 2 ] es descrita en la Biblia hebrea como la hija de Amram y Jocabed , y la hermana mayor de Moisés y Aarón . Fue profetisa y aparece por primera vez en el Libro del Éxodo .

La Torá se refiere a ella como "Miriam la Profetisa" [ 3 ] y el Talmud [ 4 ] la nombra como una de las siete principales profetisas de Israel. La Escritura la describe junto con Moisés y Aarón como liberadora de los judíos del exilio en Egipto : "Porque yo os saqué de la tierra de Egipto y os redimí de la casa de esclavitud, y envié delante de vosotros a Moisés, Aarón y Miriam". [ 5 ] Según el Midrash , [ 6 ] así como Moisés guió a los hombres fuera de Egipto y les enseñó la Torá , así también Miriam guió a las mujeres y les enseñó la Torá.

Narrativa bíblica

Miriam era hija de Amram y Jocabed y hermana de Aarón y Moisés, el líder de los israelitas en el antiguo Egipto. [ 7 ] La narración de la infancia de Moisés en la Torá describe a una hermana de Moisés, cuyo nombre no se menciona, observándolo mientras lo colocaban en el Nilo. [ 8 ] Tradicionalmente se la identifica como Miriam. [ 9 ] : 71

En la narración bíblica del Éxodo , Miriam es descrita como una " profetisa " cuando guía a los israelitas en el Cántico del Mar después de que el ejército del faraón es destruido en Yam Suph . [ 9 ] : 71

Cuando los israelitas acamparon en Hazerot después de bajar del monte Sinaí , Miriam y Aarón hablaron en contra de Moisés porque se había casado con una mujer "etíope" o "cusita" sin nombre (las traducciones difieren). Dios descendió en una columna de nube y los reprendió, enfatizando la suprema autoridad profética de Moisés. Después de que Dios se marchó, Miriam apareció pálida por una enfermedad de la piel ( tzaraath , tradicionalmente traducida como " lepra "). Aarón pidió perdón y que Miriam fuera curada. Moisés transmitió la oración a Dios, quien dijo que Miriam debía ser excluida del campamento israelita durante siete días, lo cual se hizo. [ 10 ] [ 9 ] : 79

Respecto a la muerte de Miriam, la Torá afirma: «Toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Tzin en el primer mes, y el pueblo se estableció en Cades . Miriam murió y fue sepultada allí». [ 11 ]

Interpretaciones y elaboración

esposa cusita

Miriam velando por su hermano pequeño Moisés en una pintura del siglo XIX de Paul Delaroche.

El Midrash [ 12 ] explica la historia completa de la siguiente manera: Miriam y Aarón supieron que Moisés se había separado de su esposa Séfora . Desaprobaron esta separación porque la consideraban excepcionalmente justa, del mismo modo que una persona de piel oscura destaca entre las de piel clara; de ahí la referencia a Séfora como «cusita». Este uso de la palabra «cusita» no es peyorativo y se utiliza a menudo en fuentes judías para referirse a alguien único y sobresaliente. [ 13 ]

De hecho, al rey Saúl [ 14 ] e incluso al pueblo judío [ 15 ] se les denomina «cusitas». Por lo tanto, su queja no se refería a la unión entre Moisés y Séfora, sino a su separación . La única justificación que encontraron para el celibato de Moisés fue mantener su condición profética. Esto explica su afirmación de que Dios habló no solo con Moisés, sino también con ellos, a pesar de que no se habían separado de sus cónyuges.

Pero Dios los reprendió llamándolos a todos «de repente», lo que provocó en Miriam y Aarón una gran sensación de ardor, ya que no habían realizado la inmersión en una mikve después de las relaciones conyugales. De esta manera, Dios les demostró el singular nivel de profecía de Moisés, para el cual debía estar preparado en todo momento, justificando así su separación de Séfora. Después, «la ira de Dios se encendió contra ellos». [ 16 ] El rabino Louis Ginzberg escribió sobre la ira de Dios dirigida a ellos.

Yo mismo le ordené que se abstuviera de la vida conyugal, y la palabra que recibió le fue revelada claramente y no en palabras oscuras; vio la presencia divina de espaldas cuando pasó junto a él. ¿Por qué, pues, no temisteis hablar en contra de un hombre como Moisés, que además es mi siervo? Vuestra censura va dirigida a mí, no a él , pues «el que recibe no es mejor que el ladrón», y si Moisés no es digno de su llamamiento, yo, su Señor, merezco la censura.

Después, Miriam queda con tzara'at corporal , que según fuentes judías es un castigo divino por calumnia. [ 18 ] Esto se debió a que ella, no Aarón, fue quien inició la queja contra Moisés. [ 19 ] A pesar de la intención de Miriam de ayudar a Tzipora, debería haber juzgado a Moisés favorablemente y haberle hablado en privado sobre Tzipora. Aarón le pide a Moisés que interceda por Miriam, Moisés ora a Dios para que la sane, y Dios accede después de exigir una cuarentena de siete días.

Tanto Miriam como Aarón hablaron en contra de Moisés, pero solo Miriam contrajo tzara'at . Se ha sugerido que, dado que según la Biblia hebrea cualquiera que tuviera tzara'at era tamei ( Levítico 13-14 ), Aarón se libró de este castigo para no interrumpir sus deberes como Sumo Sacerdote . Sin embargo, al observar la redacción del versículo, «la ira de Dios se encendió contra ellos [es decir, contra Aarón y Miriam]», el Talmud parece concluir que Aarón también fue afligido con tzara'at inicialmente, pero luego fue curado inmediatamente. [ 20 ]

Explicaciones alternativas

La canción de Miriam , de Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860.

Se ha sugerido que Josefo [ 21 ] e Ireneo [ 22 ] (quien simplemente cita a Josefo) identifican a la mujer cusita como Tharbis , "la hija del rey de los etíopes". Sin embargo, si bien Josefo describe una leyenda (que no está escrita en la Torá) en la que Moisés se casa con esta princesa durante una campaña militar que dirige en Etiopía, según Josefo, este matrimonio ocurre cuando Moisés aún es príncipe de Egipto, mucho antes de que redescubra a sus hermanos judíos oprimidos. Después de esto, al huir como fugitivo solitario de Egipto, [ 23 ] Moisés se casa con Séfora, hija de Yitro el madianita, como se registra en la Torá. [ 24 ]

Así, Josefo [ 25 ] registra el matrimonio de Moisés con Séfora como separado y posterior a su matrimonio anterior con Tarbis. Según la conclusión de la leyenda de Tarbis, Moisés forjó un anillo milagroso que hizo que ella olvidara su amor por él, y luego regresó solo a Egipto. [ 26 ] Por lo tanto, incluso según Josefo, el primer matrimonio de Moisés con Tarbis como líder militar de Egipto terminó mucho antes de su posterior matrimonio con Séfora como fugitivo de Egipto, de modo que la esposa cusita de Moisés mencionada en la Torá después del Éxodo parece ser Séfora, como se explicó anteriormente.

Richard E. Friedman escribe que, dado que Cush se entiende generalmente como "Etiopía", es posible que la "mujer cusita" no sea Tzipora. Pero añade que, puesto que existe un lugar llamado Cushan, que es una región de Madián, y que la esposa de Moisés, Tzipora, ya ha sido identificada como madianita, es posible que el término "cusita" se refiera a que Tzipora era de Cushan. [ 27 ] El interés principal de Friedman no radica en la identidad de la mujer cusita, sino más bien en el resultado de esta historia, que establece la superioridad de Moisés sobre Aarón como ejemplo de su afirmación de que los sacerdocios rivales crearon o publicaron relatos para legitimar sus respectivas pretensiones de privilegio y poder.

Describe el sacerdocio aarónida en el Reino de Judá , que afirmaba descender de Aarón y controlaba el Templo de Jerusalén , en contraposición a un sacerdocio que profesaba lealtad a Moisés y tenía su sede en Siló, en el Reino de Israel. Basándose en interpretaciones de la hipótesis documental , señala que esta historia, a la que denomina «Miriam Blancanieves», fue escrita por el elohísta que, según él, pertenecía al sacerdocio de Siló o lo apoyaba, y que, por lo tanto, promovió este relato para afirmar la superioridad de Moisés sobre Aarón y, de este modo, menospreciar al sacerdocio aarónida en Judá. Sin embargo, la identidad de la mujer cusita a la que se refiere esta historia es irrelevante para Friedman, y su opinión sigue siendo inconclusa.

El pozo de Miriam

La muerte de Miriam se describe en Números 20:1, y en el versículo siguiente se describe a los israelitas quejándose de la falta de agua en Cades . El texto dice: «Miriam murió allí y fue sepultada allí. Y no había agua para la congregación».

En la tradición popular judía, esta abrupta transición entre su muerte y la falta de agua se explicaba postulando un «pozo de Miriam» que se secó al morir ella. Posteriormente, se identificó la roca que Moisés golpeó para hacer brotar agua en Éxodo 17:5-6 con este pozo, y se decía que la roca acompañó al pueblo hasta la muerte de Miriam. [ 28 ] [ 29 ] : 217-228

El Talmud [ 30 ] dice: «Tres grandes líderes dirigieron a Israel: Moisés, Aarón y Miriam. Por sus méritos recibieron tres grandes dones: el pozo [Miriam], las nubes de gloria [Aarón] y el maná [Moisés]». Cuando Miriam murió, el pozo desapareció, como lo demuestra el hecho de que inmediatamente después del versículo «Y murió Miriam», no hubo agua para la comunidad. [ 11 ]

Rashi afirma que este pozo era la misma roca de la que Moisés sacó agua después de la muerte de Miriam. [ 31 ] El Midrash declara que, al acampar, el líder de cada tribu tomó su bastón hasta el pozo y trazó una línea en la arena hacia el campamento de su tribu. El agua del pozo se extraía siguiendo la marca, abasteciendo así de agua a cada una de las tribus. [ 32 ]

El simbolismo en la práctica moderna

Aarón, Miriam y Moisés. Dibujo a la tiza de Jacob Jordaens , c. 1650.

Miriam es una figura popular entre algunas feministas judías . Además de la copa de vino tradicional que se coloca para el profeta Elías, algunos Seders de inspiración feminista colocan una copa de agua para Miriam, que a veces también se acompaña de un ritual en su honor. [ 33 ] La Copa de Miriam se originó en la década de 1980 en un grupo de Rosh Chodesh de Boston ; fue inventada por Stephanie Loo, quien la llenó con lo que ella denominó mayim chayim (aguas vivas) y la usó en una ceremonia feminista de meditación guiada . [ 34 ] La Copa de Miriam está vinculada al midrash del Pozo de Miriam, descrito como "una leyenda rabínica que cuenta la historia de un pozo milagroso que acompañó a los israelitas durante sus cuarenta años en el desierto en el Éxodo de Egipto". [ 35 ] [ 36 ]

Algunos judíos ortodoxos modernos han revivido una antigua costumbre [ 37 ] de añadir un trozo de pescado al plato del Séder en honor a Miriam, asociada con el agua, basándose en la enseñanza del Talmud [ 30 ] de que Dios dio maná (en la tierra) por mérito de Moisés, nubes de gloria (en el cielo) por mérito de Aarón y un pozo (de agua) por mérito de Miriam. El cordero (tierra), el huevo (aire) y el pescado (agua) en el Séder simbolizan a los tres profetas Moisés, Aarón y Miriam, respectivamente, a quienes Dios eligió para redimir a los judíos de Egipto. [ 38 ]

De manera similar, el cordero, el huevo y el pescado también aluden a las tres criaturas míticas de la tradición judía: la bestia terrestre Behemot , [ 39 ] el ave Ziz , [ 40 ] y la criatura marina Leviatán , [ 41 ] respectivamente. Según el Midrash , el Leviatán y el Behemot, [ 42 ] así como el Ziz, [ 43 ] deben servirse en la Seudat Techiyat HaMetim [ 44 ] (el banquete para los justos después de la Resurrección de los Muertos), a la que alude el Seder de Pésaj, en la medida en que conmemora la Redención pasada junto con la Copa de Elías que anuncia la futura Redención Final. [ 45 ] [ 46 ]

cuenta islámica

En el Corán , al igual que en la Biblia hebrea , Miriam obedece la petición de su madre de seguir al pequeño Moisés mientras flota río abajo en una cesta, pues su madre lo había dejado flotando para que no lo mataran los siervos y soldados del faraón ( 28:11 ). Más tarde, Asiya , esposa del faraón, encuentra a Moisés en el río y lo adopta como propio, pero Moisés se niega a ser amamantado por ella. Miriam pide a la esposa del faraón y a sus doncellas que hagan que la propia madre de Moisés actúe como nodriza, sin que la esposa del faraón conozca la identidad de la madre ( 28:12-13 ).

Según algunos hadices, Mahoma se casará con Miriam en el Paraíso. [ nota 1 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

Veneración

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, Miriam es conmemorada dos veces en el período anterior a la Navidad, el Domingo de los Antepasados ​​y el Domingo de los Padres , y el miércoles después de Pascua junto con todos los demás santos que trabajaron en el Monte Sinaí. [ 51 ]

Véase también

  • Miriai ; heroína mandea que algunos equiparan con Miriam.

Referencias

  1. ↑ "Concordancia hebrea de Strong - 4813. Miryam" . Bible Hub .
  2. ↑ "Concordancia hebrea de Strong - 4805. bəmiryām" . Bible Hub .
  3. ↑ Éxodo 15:20 .
  4. ↑ Megilla 14a .
  5. ↑ Miqueas 6:4 .
  6. ↑ Targum Micha 6:4 .
  7. ↑ Números 26:59
  8. ↑ "Éxodo 2:4" . www.sefaria.org . Consultado el 15 de mayo de 2025 .
  9. 1 2 3 Ackerman, Susan (2002). "¿Por qué Miriam también está entre los profetas? (¿Y Séfora entre los sacerdotes?)". Journal of Biblical Literature . 121 (1): 47– 80. doi : 10.2307/3268330 . JSTOR 3268330 . 
  10. ↑ Números 12
  11. 1 2 Números 20:1
  12. ↑ Tanchuma, Tzav 13 .Véase el comentario de Rashi sobre Números 12:1-15 a lo largo de todo el texto.
  13. ↑ ver Moed Katan 16b .
  14. ↑ Salmos 7:1 .
  15. ↑ Amós 9:7 .
  16. ↑ Núm. 12:9 .
  17. ↑ Ginzberg, Louis (1909). vol. III (Traducido por Henrietta Szold). Filadelfia: Jewish Publication Society.
  18. ↑ Shabat 97a; Rambam, Tzara'at 15:10.
  19. ↑ Maharsha, Shabat 97a .
  20. ↑ Shabat 97a. Esto coincide con la opinión de R' Akiva, aunque R' Yehuda ben Beteira argumenta que, dado que el versículo menciona explícitamente la tzara'at solo con respecto a Miriam, la ira de Dios hacia Aarón se limitó a una simple reprensión sin tzara'at .
  21. ↑ Antiq. 2:10:2 .
  22. ↑ "Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo, XXXII" .
  23. ↑ Ej. 1:15 .
  24. ↑ Ej. 1:21 .
  25. ↑ Antigüedades 2:11:2 .
  26. ↑ Raleigh, Sir Walter . Historia del mundo : Sección IV, "De Moisés huyendo de Egipto", edición de 1829.
  27. ↑ Richard E. Friedman (mayo de 1997). ¿Quién escribió la Biblia ? San Francisco: Harper. pág . 78. ISBN  0-06-063035-3.
  28. ↑ Tervanotko, Hanna K. (2016). Negando su voz: La figura de Miriam en la literatura judía antigua . Vandenhoeck & Ruprecht. pág. 257. ISBN  9783647551050.
  29. ↑ van den Bosch, Jan Williem (2016). «Capítulo 13 El pozo de Miriam y sus antecesores mitológicos» . En Houtman, Alberdina; Kadari, Tamar; Poorthuis, Marcel; Tohar, Vered (eds.). Relatos religiosos en transformación: conflicto, revisión y recepción . BRILL. ISBN 9789004334816.
  30. 1 2 Ta'anit 9a .
  31. ↑ Pesachim 54a .
  32. ↑ Tanchuma, Chukat 21 .
  33. ↑ Miriam's Cup: Rituales de Miriam's Cup para el séder de Pésaj familiar. Archivado el 4 de mayo de 2015 en Wayback Machine . Miriamscup.com. Consultado el 18 de octubre de 2011.
  34. ↑ "¿Por qué la Copa de Miriam? Porque sin Miriam, la vida judía no existiría | The Jewish News Weekly of Northern California" . J. Jweekly.com. 2 de abril de 2015. Consultado el 13 de abril de 2015 .
  35. ↑ Esserman, Rachel (1 de septiembre de 2006). "Descongelando el judaísmo: una mirada al sitio web de Ritualwell" (PDF) . The Reporter . Binghamton, NY. Federación Judía del Gran Binghamton. pág. 5. Archivado del original (impreso) el 7 de abril de 2014. Recuperado el 29 de enero de 2014 . 
  36. ↑ "La copa de Miriam" . Mi aprendizaje judío. 22 de enero de 2014. Consultado el 13 de abril de 2015 .
  37. ↑ Rav Sherira Gaon en la noche del Seder, citado por R' Elazar de Worms (c. 1176 – 1238) en " Ma'aseh Rokeach (סאניק, תרע"ב, עמ' י"ז, סי' י"ט) " .(de la Dra. Yael Levine) .
  38. ↑ Miqueas 6:4 - "Porque yo os saqué de la tierra de Egipto y os redimí de la casa de esclavitud, y envié delante de vosotros a Moisés, a Aarón y a Miriam" .
  39. ↑ Salmo 50:10; Baba Batra 74b .
  40. ↑ Sal. 50:11, 80:13-14; Baba Batra 73b .
  41. ↑ Gén. 1:21, véase Rashi; Is. 27:1; Baba Batra 74b. La Dra. Yael Levine cita a R' Chaim Palaggi (1788-1869), "Mo'ed l'Khol Chai, Izmir, 1861, Capítulo 4, sec. 23, p. 24b" . quien también menciona colocar pescado en la mesa del Séder y recitar: "Que sea Tu voluntad que nos merezcas comer del banquete de Leviatán".
  42. ↑ Baba Batra 74b .
  43. ↑ Yalkut Shimoni 1:94. Véase también Maharal, Gur Aryeh 21:1 .
  44. ↑ Pesajim 119b y Eitz Yosef allí .
  45. ↑ Dra. Yael Levine. "¿Dónde está Miriam en el plato del Séder?"
  46. ↑ Levine, Dra. Yael (2001). «Colocar un alimento cocinado en la mesa del Séder en conmemoración de Miriam». En Schwartz, Rebecca (ed.). Todas las mujeres la siguieron: Una colección de escritos sobre Miriam la profetisa y las mujeres del Éxodo . Mountain View, California, págs. 235-251 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  47. ↑ Al-Tabarani , Al Mu'jamul Kabir, Hadith: 5485 y 8006.
  48. ↑ Ibn Asakir en Al Tarikh
  49. ^ Ibn Kathir, Qisas al-Anbiya [El Cairo: Dar al-Kutub, GB 1968/1388], pág. 381- como se cita en María, la Santísima Virgen del Islam, de Aliah Schleifer [Fons Vitae; ISBN 978-1-887752-02-2; 1 de julio de 1998], pág. 64;
  50. ^ Lisanul Mizan, vol. 5 pág. 284, Majma'uz Zawaid, vol. 9 pág. 218
  51. ↑ «Пророчица Мариа́м, сестра пророка Моисе́я» . Православный Церковный календарь (en ruso) . Consultado el 25 de junio de 2022 .
  1. ↑ La narración afirma que el Profeta Muhammad mencionó: "Allah me casó con Maryam, madre de Jesús, y Kulthum [Miriam], hermana de Moisés, y Asiyah, esposa del Faraón, en el Paraíso". Al-Hakim al-Nishapuri clasificó el hadiz como auténtico, mientras que Ibn Kathir lo consideró débil.
  • La Copa de Miriam: Un nuevo ritual para el Seder de Pésaj
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