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Menta

En la religión y la mitología griegas antiguas , Minthe (también escrita Menthe , Mintha o Mentha ; en griego antiguo : Μίνθη o Μένθη o Μίντη ) es una náyade del inframundo asoc...

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En la religión y la mitología griegas antiguas , Minthe (también escrita Menthe , Mintha o Mentha ; en griego antiguo : Μίνθη o Μένθη o Μίντη ) es una náyade del inframundo asociada con el río Cocito . Fue amada por Hades , el rey del inframundo , y se convirtió en su amante. Pero fue transformada en una planta de menta por su esposa Perséfone o su madre Deméter . [1] [2] La planta también fue llamada por algunos como hedyosmos ( griego antiguo : ἡδύοσμος ), que significa "de olor dulce". [3]

Etimología

El antiguo sustantivo griego μίνθη o μίνθα se traduce como 'menta'. [4] [5] Según Robert Beekes , es indudablemente de origen pregriego debido a la variante que termina en "-ᾰ". [6] El elemento -nth- / -nthos- en menthe ha sido descrito como una característica de una clase de palabras prestadas de una lengua pregriega : compárese con akanthos , Zakynthos , labyrinthos , Korinthos y hyakinthos . [7] La ​​palabra también se ha encontrado en una tablilla de la Edad del Bronce , escrita en Lineal B como 𐀖𐀲 (mi-ta). [8]

Mitología

La ninfa náyade Minthe, hija del dios fluvial infernal Cocito , se convirtió en concubina de Hades , el señor del inframundo y dios de los muertos. [9] [10] Por celos, su esposa Perséfone intervino y metamorfoseó a Minthe, en palabras del relato de Estrabón , "en la menta del jardín , que algunos llaman hedyosmos (lit. 'de olor dulce')". Una montaña cerca de Pilos recibió el nombre de Minthe, donde estaba situado uno de los pocos templos de Hades en Grecia :

Cerca de Pilos, hacia el este, hay una montaña que lleva el nombre de Minthe, quien, según el mito, se convirtió en la concubina de Hades, fue pisoteada por Core y se transformó en menta de jardín, la planta que algunos llaman Hedyosmos. Además, cerca de la montaña hay un recinto sagrado para Hades [11]

De manera similar, un escoliasta sobre Nicandro escribió que Minthe se convirtió en la amante de Hades, por lo que Perséfone la despedazó. Pero Hades convirtió a su amante muerta en la fragante planta que llevaba su nombre en su memoria. [12] [13] Ovidio también menciona brevemente a Minthe y su transformación a manos de Perséfone en sus Metamorfosis , pero se olvida de mencionar la historia detrás de ella. [14] Según Opiano , Minthe había sido la amante de Hades antes de que raptara y se casara con Perséfone, pero la dejó de lado una vez que secuestró y se casó con su reina. Después, se jactaría de que superaba a Perséfone en belleza y que Hades pronto regresaría a ella; enfadada por la insolencia de la ninfa , la madre de Perséfone, Deméter , la pisoteó, y así de la tierra surgió la hierba de menta:

Según cuentan, Mint fue una doncella subterránea, una ninfa del Cocito , que yacía en el lecho de Aidoneo; pero cuando éste violó a la doncella Perséfone del monte Eteneo , ella se quejó en voz alta con palabras arrogantes y deliró tontamente por celos, y Deméter, enfadada, la pisoteó con sus pies y la destruyó. Porque había dicho que era más noble de forma y más excelente en belleza que Perséfone de ojos oscuros y se jactó de que Aidoneo volvería a ella y desterraría a la otra de sus palacios: tal enamoramiento saltó a su lengua. Y de la tierra brotó la débil hierba que lleva su nombre. [15]

Bell señala que Deméter sufrió demasiado dolor tras el rapto y el retorno parcial de Perséfone como para tolerar cualquier comportamiento adúltero contra su hija. [16] El hecho de que Oppio escribiera que fue pisoteada hasta la muerte es quizás una alusión al verbo μινύθω , minytho , que significa "reducir". [17] Orfeo escribió que Deméter, al ver la menta triste, la odió y la hizo estéril. [18] [19]

Según el Onomasticon de Julio Pólux , Minthe fue mencionado por el poeta Cratino , un dramaturgo ateniense de la Comedia antigua, en su obra perdida Nomoi ("Leyes"). [20]

Cultura

La palabra usada en los textos griegos antiguos para describir a Minthe en relación con su romance con Hades es παλλακή ( pallakḗ ), que se traduce como 'concubina' o 'jovencita'. [21] [22] En la cultura griega antigua, una pallake se refería a la consorte soltera de un hombre; ella tenía un estatus inferior al de una esposa legalmente casada, pero superior al de una prostituta común o una hetaira . [23]

En la antigua Grecia, la menta se utilizaba en ritos funerarios, junto con el romero y el mirto , y no simplemente para contrarrestar el olor a descomposición; [24] la menta era un elemento en la bebida de cebada fermentada llamada kykeon que era un enteógeno preparatorio esencial para los participantes en los Misterios de Eleusis , que ofrecían esperanza en la otra vida para los iniciados. [25] Minthe podría haberse originado a partir de los cultos mistéricos de Deméter, junto con figuras como Baubo y las hijas de Céleo . [17] Por otro lado, se ha argumentado que el mito es de origen helenístico (323 a. C. a 31 a. C.). [26] Es probable que surgiera como una historia local en el santuario de Hades cerca del monte Minthe debido a alguna conexión especial entre la planta y el dios. [27]

La menta era muy valorada por sus propiedades aromáticas y su capacidad como condimento que realza el sabor de muchos alimentos. La menta se utilizaba como especia apetitosa, para elaborar perfumes, se tejía en coronas y se colgaba en las habitaciones para mejorar y refrescar el aire. [26] También se consideraba un poderoso afrodisíaco , de ahí el papel de Minthe al convertirse en la amante de Hades; al mismo tiempo se utilizaba como método anticonceptivo, [28] ya que se creía que consumirla antes del acto evitaría el embarazo. [29] Así, la menta, planta de esterilidad, era vista como la oponente de Deméter, la diosa de la fertilidad, argumenta Detienne. [30]

Forbes Irving, por su parte, no está de acuerdo con esta interpretación, ya que la conexión de Minthe con Deméter ya está establecida a través del kykeon, y si bien es cierto que la relación de Hades y Minthe es estéril, ya que no se producen hijos de la pareja, lo mismo es cierto para Hades y Perséfone. [27] La ​​fruta de la granada , central en el mito del matrimonio de Hades y Perséfone, también era un símbolo de fertilidad y un método de control de la natalidad al igual que la menta. [28]

Véase también

Citas

  1. ^ Smith , señor Mintha
  2. ^ Wright, Rosemary M. "Un diccionario de mitología clásica: resumen de transformaciones". mythandreligion.upatras.gr . Universidad de Patras . Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2022 . Consultado el 3 de enero de 2023 .
  3. ^ Estrabón , Geographica 8.3
  4. ^ Liddell y Scott en el Museo
  5. ^ Bailly 1935, pág. 1285.
  6. ^ Beekes 2010, pág. 955.
  7. ^ Colvin 2014, págs. 29–31.
  8. ^ "mi-ta". www.palaeolexicon.com . Consultado el 8 de febrero de 2023 .
  9. ^ Grimal 1996, pág. 286.
  10. ^ Patriarca Focio , Léxico μίνθα
  11. ^ Estrabón , Geographica 8.3.14.
  12. ^ Escolia ad Nicandri Alexipharmaca 375
  13. ^ Darthou 2017, pág. 79.
  14. ^ Ovidio , Metamorfosis 10.728.
  15. ^ Oppio , Halieutica 3.485 y siguientes
  16. ^ Bell 1991, pág. 309.
  17. ^ desde Hopkinson 1994, pág. 193.
  18. ^ Etymologicum Graecae Linguae Gudianum, Μίνθη . Se puede encontrar una pequeña colección de versiones de la historia de Minthe en griego aquí.
  19. ^ Wasson, Hofmann y Ruck 2008, pág. 111.
  20. ^ Edmonds 1957, pág. 62.
  21. ^ Liddell y Scott 1940, παλλακή.
  22. ^ Beekes 2010, pág. 1147.
  23. ^ Babiniotis 2009, sv παλλακίδα.
  24. ^ Graves 1955, pág. 123.
  25. ^ Kerenyi 1967, pág. 40, 179f.
  26. ^ ab Hünemörder, Christian (2006). "Mint". En Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (eds.). Brill's New Pauly . Traducido por Christine F. Salazar. Hamburgo: Brill Reference Online. doi :10.1163/1574-9347_bnp_e806300 . Consultado el 8 de abril de 2023 .
  27. ^ desde Forbes Irving 1990, págs. 268-269.
  28. ^ desde Cyrino 2010, pág. 64.
  29. ^ Detienne 1994, pág. 74.
  30. ^ Detienne 1994, pág. 75.

Referencias generales y citadas

  • Bailly, Anatole (1935). Le Grand Bailly: Dictionnaire grec-français [ El Grand Bailly: Diccionario griego-francés ] (en francés). París, Francia: Hachette.
  • Babiniotis, Georgios (2009). Ετυμολογικό Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας [ Diccionario etimológico de la lengua griega moderna ] (en griego) (2ª ed.). Atenas, Grecia: Centro de Lexicología.
  • Beekes, Robert SP (2010). Lucien van Beek (ed.). Diccionario etimológico del griego . Serie de diccionarios etimológicos indoeuropeos de Leiden. Vol. 11. Leiden, Países Bajos: Brill Publications . ISBN. 978-90-04-17419-1.
  • Bell, Robert E. (1991). Mujeres de la mitología clásica: un diccionario biográfico. ABC-Clio . ISBN 9780874365818.
  • Colvin, Stephen (2014). Breve historia del griego antiguo . Wiley Blackwell. ISBN 978-1-4051-4925-9.
  • Cyrino, Monica S. (25 de junio de 2010). Afrodita. Dioses y héroes del mundo antiguo. Nueva York y Londres: Routledge . ISBN. 978-0-415-77523-6.
  • Darthou, Sonia (2017). Lexique des Symboles de la Mythologie Grecque [ Léxico de símbolos de la mitología griega ]. Que sais-je (en francés). París, Francia: Presses Universitaires de France . ISBN 978-2-7154-0252-2.
  • Detienne, Marcel (1994). Los jardines de Adonis: especias en la mitología griega . Traducido por Janet Lloyd (2.ª ed.). Princeton University Press . ISBN 0-691-00104-9.
  • Edmonds, John M. (1957). Fragmentos de comedia ática. Vol. I. Brill Publications.
  • Forbes Irving, Paul MC (1990). Metamorfosis en los mitos griegos. Clarendon Press . ISBN 0-19-814730-9.
  • Graves, Robert (1955). Los mitos griegos. Vol. I (3.ª edición, 1960). Londres: Penguin. ISBN 978-0140010268.
  • Grimal, Pierre (27 de agosto de 1996). Diccionario de mitología clásica. Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-20102-1.
  • Hopkinson, Neil (1994). Poesía griega del período imperial: una antología . Cambridge University Press . ISBN 0-521-41155-6.
  • Kerenyi, Karl (1967). Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija. Traducido por Ralph Manheim. Nueva York , Nueva York : Princeton University Press : Bollingen.
  • Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). Un léxico griego-inglés , revisado y ampliado en su totalidad por Sir Henry Stuart Jones con la ayuda de Roderick McKenzie . Oxford: Clarendon Press .Versión en línea en el proyecto Perseus.tufts.
  • Opiano (1928). "Halieutica". Opiano, Coluto y Trifiodoro. Biblioteca Clásica de Loeb 219. Traducido por AW Mair. Cambridge, MA: Harvard University Press .
  • Ovidio (1 de enero de 2004). Metamorfosis . Traducido por AS Kline. Ann Arbor, Michigan, EE. UU.: Borders Classics. ISBN 1587261561.
  • Estrabón (1924). Geografía de Estrabón, edición de HL Jones . Cambridge, Mass., Londres: William Heinemann, Ltd., Harvard University Press .Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseo.
  • Wasson, R. Gordon; Hofmann, Albert; Ruck, Carl AP (2008). El camino a Eleusis: Desvelando el secreto de los misterios (13.ª ed.). Berkeley, California: North Atlantic Books. ISBN 978-1-55643-752-6.
  • Smith, William (1873). Diccionario de biografía y mitología griega y romana . Londres, Reino Unido: John Murray, impreso por Spottiswoode and Co.Versión en línea en la biblioteca Perseus.tufts.
  • MINTHE del Proyecto Theoi
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