Maliya

El culto a Maliya continuó en Anatolia bajo el dominio de los hititas , ^{[ 2 ]} y está bien documentada en varias fuentes hititas. ^{[ 14 ]} En la tradición hitita, se la asociaba con el agua, especialmente con los ríos. ^{[ 15 ]} Una tablilla de inventario (KUB 38.33; línea 5 en el anverso) menciona una estatua de hierro de Maliya, descrita como una deidad femenina del río. ^{[ 16 ]} También funcionaba como diosa de los jardines. ^{[ 17 ]} "Maliya del Jardín" se menciona en el texto KUB 42.23, que la llama la "madre del vino y del grano". ^{[ 18 ]} Esta hipóstasis de la diosa recibía ofrendas junto con el dios de la vegetación Telipinu . ^{[ 6 ]} Como diosa responsable del crecimiento de las plantas, también podía ser invocada junto con Inara y la diosa del río Šaḫiriya. ^{[ 19 ]} Una lista de ofrendas del reinado de Tudḫaliya IV menciona también a una deidad de la montaña llamada Maliya, posiblemente identificada con Malimaliya conocida en otros textos hititas. ^{[ 20 ]} Sin embargo, esta última era una deidad masculina. ^{[ 21 ]} La montaña correspondiente podría ser Mamu Dağ, ubicada al noreste de Tokat en Turquía . ^{[ 5 ]} También hay evidencia de que Maliya estaba asociada con los trabajadores del cuero . ^{[ 22 ]} Una comunidad de trabajadores del cuero y curtidores dedicados a ella vivía cerca de un arroyo ubicado en las proximidades de la puerta ašuša de Hattusa . ^{[ 23 ]} El texto IBoT 3.1 menciona a un trabajador del cuero de alto rango que ofrece un tipo de recipiente utilizado para almacenar perfume ( talla/i- ) durante un rito de bebida de Maliya realizado frente a la pareja real. ^{[ 24 ]} También se atestigua una asociación entre Maliya y los carpinteros. ^{[ 15 ]} "Maliya del Carpintero" estaba entre las deidades de la ciudad de Salluntassi. ^{[ 25 ]}

En la religión hitita, Maliya se asociaba tradicionalmente con la ciudad de Kanesh, y un "cantor de Kanesh", que cantaba en la lengua "nesita" (hitita), participaba en varias ceremonias dedicadas a ella. ^{[ 26 ]} Se supone que las deidades de Kanesh formaban el estrato más antiguo de la religión hitita , ^{[ 7 ]} pero es posible que el grupo posterior de "dioses de Kanesh" en los rituales fuera un conglomerado de deidades que originalmente pertenecían a varias tradiciones y que, en su conjunto, no reflejara necesariamente la composición del panteón hitita más antiguo. ^{[ 27 ]} En las fuentes más antiguas de Hattusa , el culto de Maliya aparentemente tenía un carácter doméstico, pero también aparece en el contexto de rituales reales después del auge del Imperio hitita. ^{[ 16 ]} Se la menciona, por ejemplo, en un texto relativo a un festival destinado a asegurar la buena fortuna para la casa de un gobernante y garantizarle un heredero ^{[ 28 ]} y en una oración en la que se la invoca junto con el dios del clima de Nerik para ayudar a los suplicantes que sufren. ^{[ 29 ]} Durante el reinado de Tudḫaliya IV, el lugar central asociado con ella, así como con las otras deidades de Kanesh, era el llamado "Gran Templo" en esta ciudad. ^{[ 30 ]} Las deidades de este grupo, incluyendo Maliya, así como Pirwa y Aškašepa , también eran veneradas en Ištanuwa. ^{[ 31 ]} Un grupo diferente, compuesto por Maliya, un dios local de la tormenta y ^d U.GUR (en este contexto posiblemente una ortografía logográfica del nombre de Zilipuri , un dios ctónico hatiano del círculo de Lelwani , o menos plausiblemente el dios mesopotámico Nergal ) aparentemente era venerado en Ḫulaša. ^{[ 32 ]} La existencia de una ciudad que lleva el nombre de Maliya en la época hitita, aunque sugerida en literatura antigua, ahora se considera no probada. ^{[ 7 ]}

Maliya se asociaba comúnmente con Kamrušepa, la diosa de la magia y la obstetricia. ^{[ 16 ]} En una introducción narrativa a una fórmula curativa, Maliya es una de las deidades que se aseguran de que la información sobre el estado del paciente llegue a Kamrušepa. ^{[ 33 ]} En otras fuentes hititas, Maliya está acompañada por ayudantes conocidas como Maliyanni, cuyo nombre es el plural de una forma diminutiva de su propio nombre, Maliyanna, "pequeña Maliya". ^{[ 34 ]} Según Volkert Haas , de manera similar a otros grupos de deidades cuyos nombres se construyeron de forma análoga, como Ninattanni ( Ninatta y Kulitta ) o Šarrumanni , deben considerarse un grupo de dos. ^{[ 35 ]} Piotr Taracha supone que eran hipóstasis de la propia Maliya. ^{[ 36 ]} En un caso, aparecen en un ritual destinado a asegurar la prosperidad de un viñedo . ^{[ 36 ]} Se han hecho comparaciones entre ellas y ninfas griegas posteriores . ^{[ 5 ] [ 37 ]} Otro grupo de deidades asociadas con Maliya eran los "dioses masculinos de Maliya" ( ^d maliyaš DINGIR.LÚ ^MEŠ ), que se presume que eran deidades menores comparables al concepto de genius loci vinculado a características naturales específicas, por ejemplo ríos y manantiales, y posiblemente modelados a partir de tradiciones hurritas que llegaron al Imperio hitita a través de Kizzuwatna . ^{[ 7 ]}

Maliya fue incorporada a la religión luvita y es una de las diosas mejor atestiguadas adoradas por los luvitas . ^{[ 10 ] [ 38 ]} Manfred Hutter asume que la información sobre su carácter proporcionada por el texto hitita puede asumirse que se aplica a ella también en el contexto luvita. ^{[ 10 ]} Si bien según Piotr Taracha es incorrecto asumir que existió un único panteón luvita, algunas deidades, incluida ella, así como otras como Kamrušepa , Tarhunt , Tiwad , Arma , Iyarri y Šanta fueron adoradas por todas las comunidades luvitas. ^{[ 38 ]} Está mejor atestiguada en textos del sur de Anatolia. ^{[ 16 ]} Aparece en el contexto luvita en fuentes de la cuenca del Zuliya (actual río Çekerek ), aunque los nombres de lugares individuales relacionados con ella no se conservan en la mayoría de los documentos conocidos. ^{[ 39 ]} También está presente en una enumeración de deidades de una ciudad desconocida, presumiblemente luvita, conocida por una lista de ofrendas hititas del comienzo del período imperial. ^{[ 40 ]}

Maliya también era venerada en la religión " hurrianizada " de Kizzuwatna , donde tenía un templo en la ciudad de Kummanni . ^{[ 16 ]} Un texto parcialmente conservado afirma que también albergaba las estatuas de seis grupos de otras deidades, incluyendo a Ninatta y Kulitta , Hutena y Hutellura , una díada conocida como Tiyabenti, Kuzzina-Kuzpazena, Kunizizi (emparejada con una deidad cuyo nombre no se conserva) y Ānnaliya (posiblemente mencionada junto con Išḫara ). ^{[ 41 ]} Kuzzina-Kuzpazena era un grupo de deidades hurritas asociadas con ella en la tradición local. ^{[ 16 ]} Según Volkert Haas, probablemente funcionaban como sus ayudantes. ^{[ 42 ]}

En los textos del reinado de Puduḫepa que describen el festival anual de ḫišuwa destinado a garantizar el bienestar de la familia real, Maliya aparece junto con otras deidades de Kummiya: " Teshub Manuzi ", Lelluri , Išḫara, Allani y un par de manifestaciones de Nupatik . ^{[ 43 ]} Sussane Görke argumenta que su presencia en este texto podría ser resultado de la influencia luvita, aunque también señala que se puede identificar muy poca otra evidencia de ello. ^{[ 44 ]} Toda la ceremonia duró nueve días. ^{[ 43 ]} Maliya es mencionada al final de la tablilla que trata sobre el segundo día, ^{[ 44 ]} donde se describe una ablución ritual de su estatua, así como una ceremonia de vestimenta durante la cual recibió una prenda y un cinturón rojos. ^{[ 45 ]} Otra, que describe el tercer día, menciona ritos que tuvieron lugar en su templo. ^{[ 46 ]} Uno de ellos involucraba a un caballo divino, Erama. ^{[ 47 ]}

Existen numerosos testimonios de Maliya procedentes de Licia , donde era considerada la diosa tutelar de Rodiápolis . ^{[ 14 ]} En esta ciudad, era conocida con el epíteto de Wedrenni , mientras que en Phelos se la llamaba Eriyupama, posiblemente «la muy exaltada» o «la que venció al enemigo», interpretación que permite considerarla una diosa guerrera. ^{[ 53 ]} Trevor R. Bryce señala que la visión de que la forma licia de Maliya desempeñaba tal papel también está respaldada por una inscripción de Xanthos y por la tapa de un sarcófago que la representa junto a amazonas en una escena de batalla. ^{[ 49 ]} Maliya también se menciona en la inscripción de la tumba de un tal Iyamara, lo que podría designarlo como sacerdote de esta diosa. ^{[ 54 ]} En algunas ciudades licias, Maliya era venerada junto con el dios local del clima, Trqqas . ^{[ 55 ]}

En la tradición licia, la diosa griega Atenea era considerada análoga a Maliya. ^{[ 56 ]} La asimilación de ambas podría haber tenido originalmente una motivación política, con una dinastía local que buscaba adherirse a un modelo cultural griego. ^{[ 53 ]} Una inscripción en un jarrón de plata de Pithom decorado con una representación del juicio de Paris identifica a una diosa similar a Atenea como Maliya. ^{[ 14 ]} A las otras figuras se las menciona con las grafías licias de sus nombres griegos, Pedrita ( Afrodita ) y Aliχssa (Alejandro = Paris ). ^{[ 57 ]} Se suele asumir que la correspondencia entre Maliya y Atenea se basaba en que ambas diosas tenían un aspecto de Polias , pero la interpretación del epíteto local de la primera, Wedrenni, como "de la ciudad" ahora se considera implausible a la luz del descubrimiento de términos licios para una ciudad ( teteri y minna , en lugar de wedri , este último posiblemente significando "país") y según Eric Raimond una posibilidad es que se basara en una función bélica análoga indicada respectivamente por los títulos Eriyupama y Ptoliporthos ("la que saquea ciudades", aplicado a Atenea en la inscripción del Obelisco de Xanth ). ^{[ 53 ]} Ian Rhuterford asume en cambio que la ecuación podría haberse basado en la influencia de Rodas , donde Atenea era una deidad comúnmente venerada (especialmente en Lindos ), en la cultura licia del siglo V a. C. ^{[ 58 ]} Una segunda posibilidad que considera son sus caracteres compartidos como diosas de la artesanía. ^{[ 59 ]} Matilde Serangeli, basándose en una etimología propuesta del nombre de Maliya, argumenta que la ecuación podría haberse basado en la conexión entre el significado de su nombre, posiblemente relacionado con términos como "pensamiento" o "fortaleza mental", con el papel bien documentado de Atenea como diosa de la sabiduría. ^{[ 13 ]}

Se acepta que Maliya fue una precursora de la diosa lidia Malis. ^{[ 60 ] [ 14 ]} Se la consideraba análoga a la Atenea griega, como lo indica un texto bilingüe griego- lidio de Pérgamo y varias referencias literarias identificadas en obras de autores como Hiponacte y Hesiquio . ^{[ 61 ]} El mencionado texto bilingüe es uno de los pocos textos lidios que no se encontraron en las proximidades de Sardes , y es sustancialmente posterior al resto del corpus, con la mayoría de las estimaciones que lo datan a finales del siglo IV a. C., específicamente al período entre 330 y 325 a. C., basándose en el hecho de que menciona que un tal Paitaras fue un donante responsable de financiar la columna en la que estaba inscrito, erigida durante la construcción del templo local de Atenea. ^{[ 62 ]} No se conoce a Paitaras en ninguna otra fuente, aunque el hecho de que su dedicatoria sea bilingüe podría indicar que Pérgamo tenía una comunidad lidia influyente y próspera en ese momento. ^{[ 63 ]}

Si bien la tradición literaria griega presenta a los reyes de Lidia como patrocinadores del culto a Atenea, ella no aparece en fuentes de Sardes anteriores al gobierno de la dinastía Atálida (180-133 a. C.) y, por lo tanto, se ha propuesto que tales testimonios pueden reflejar tradiciones relacionadas con el culto a Malis de antes del período de helenización . ^{[ 64 ]}

También se conocen múltiples referencias a Malis en fuentes griegas. ^{[ 65 ]} Basándose en las grafías griegas atestiguadas de su nombre, se presume que los autores griegos la conocieron a través de fuentes lidias, en lugar de licias o luvitas. ^{[ 66 ]} Sin embargo, el grado de familiaridad que tenían con ella sigue siendo incierto. ^{[ 48 ]} Ian Rutherford compara su caso con el de Sandas , ^{[ 67 ]} y con menos certeza con el de Kubaba , quien también conservó cierto grado de relevancia después del segundo milenio a. C. y continuó siendo referenciada en textos griegos. ^{[ 48 ]}

Un fragmento literario de Lesbos retrata a Malis (Μᾶλις) como tejedora, y según Annick Payne podría ser un indicio de que la diosa también era venerada por los griegos. ^{[ 14 ]} Rutherford señala que si esta descripción refleja una tradición anatolia, podría haber sido la razón de la frecuente equiparación entre Malis y Atenea, aunque también considera posible que fuera una invención griega basada en una equiparación preexistente. ^{[ 67 ]} Al mismo tiempo, especula tentativamente que, dado que el mito de Aracne no está registrado en fuentes anteriores a Ovidio , según quien el concurso entre las tejedoras míticas tuvo lugar en Hipaepa en Lidia, podría haber sido originalmente un mito lidio sobre Malis, si se acepta la hipótesis de que era una diosa tejedora. ^{[ 68 ]} Payne, en su análisis de la evidencia disponible, señala que una figurilla de un tejedor con tocado lidio hallada en Éfeso también podría ser evidencia del culto griego a Malis como una deidad de tal carácter. ^{[ 14 ]} Hiponacte , un poeta griego primitivo que aparentemente hablaba griego y lidio, dejó una breve invocación dirigida a Malis (Μαλὶς):

Oh Malis, ayúdame (?), y puesto que me ha tocado tener un amo demente, te ruego que no me des una paliza. ^{[ 67 ]}

Una ninfa del agua ( náyade ) llamada Malis (Μαλίς) está atestiguada en los Idilios de Teócrito . ^{[ 14 ]} Junto con otras dos ninfas, Eunika y Nicheia, ^{[ 69 ]} residía en Kios en Propóntis , y juntas fueron responsables del rapto de Hilas . ^{[ 55 ]} Ian Rutherford señala que la visión de que Malis era una ninfa de río parece coincidir con el papel original de Maliya como diosa de río. ^{[ 15 ]} Sófocles en la obra Filoctetes menciona una pluralidad de ninfas con un nombre similar, ^{[ 14 ]} Maliades (Μαλιάδες) del río Spercheios . ^{[ 34 ]} Sin embargo, según Rutherford, lo más probable es que no estén relacionadas con la singular Malis, y se debería asumir que están conectadas con Malis en Grecia. ^{[ 55 ]}

En una tradición griega diferente, Malis, aunque asociada con Lidia, era considerada únicamente una esclava de Ónfale , una reina mítica de este reino. ^{[ 60 ] [ 55 ]} Esta visión se puede encontrar en las obras de Esteban de Bizancio y Helánico . ^{[ 14 ]} Según este último de los dos autores, tuvo un hijo con Heracles , Akeles, lo que podría reflejar una tradición en la que la diosa Malis era venerada junto con Sandas, un dios anatolio identificado con el héroe griego, aunque no hay evidencia certera a favor de esta interpretación, ^{[ 70 ]} y ningún texto conocido del segundo milenio a. C. los asocia entre sí. ^{[ 3 ]}

Se han realizado intentos de conectar el supuesto teónimo Damalis, presente en Vida y milagros de Santa Tecla del siglo I d. C. junto con Sandas, con Malis, pero no se consideran plausibles, y la "ciudad de Sandas y Damalis" mencionada en este texto podría ser una reinterpretación de Dalisandos en Isauria . ^{[ 70 ]}