Juicio de París

El Juicio de Paris es una historia de la mitología griega , que fue uno de los eventos que condujeron a la Guerra de Troya y, en versiones posteriores, a la fundación de Roma . ^[1]

Eris , la diosa de la discordia, no fue invitada a la boda de Peleo y Tetis . En venganza, trajo una manzana de oro con la inscripción "A la más bella", que arrojó a la boda. Tres invitados, Hera , Atenea y Afrodita , después de una discusión, acordaron que Paris de Troya eligiera a la más bella. Paris eligió a Afrodita, quien lo había sobornado con la mujer mortal más hermosa del mundo, Helena de Esparta , esposa de Menelao . Después de lo cual Paris se llevó a Helena a Troya , y los griegos invadieron Troya para el regreso de Helena. La manzana de la discordia de Eris fue, por lo tanto, el casus belli instrumental (o su no invitación a la boda en primer lugar) de la guerra de Troya.

Como ocurre con muchos relatos mitológicos, los detalles varían según la fuente. La breve alusión al Juicio en la Ilíada (24.25-30) muestra que el episodio que inicia toda la acción posterior ya era familiar para su audiencia; una versión más completa se contó en la Cipria , una obra perdida del Ciclo épico , de la que solo quedan fragmentos (y un resumen confiable ^{[2] ). Los escritores posteriores} Ovidio ( Heroides 16.71ff, 149-152 y 5.35f), Luciano ( Diálogos de los dioses 20), Pseudo-Apolodoro ( Bibliotheca , E.3.2) e Higinio ( Fábulas 92), vuelven a contar la historia con agendas escépticas, irónicas o popularizadoras. Apareció sin palabras en el cofre votivo de marfil y oro del tirano Cípselo del siglo VII a. C. en Olimpia , que fue descrito por Pausanias como mostrando:

... Hermes trae a Alejandro [es decir, Paris], el hijo de Príamo , las diosas de cuya belleza debe juzgar, y la inscripción en ellas dice: 'Aquí está Hermes, quien le muestra a Alejandro, para que pueda arbitrar sobre su belleza, a Hera , Atenea y Afrodita . ^[3]

El tema fue favorecido por los pintores de vasos griegos antiguos ya en el siglo VI a. C., ^[4] y siguió siendo popular en el arte griego y romano, antes de disfrutar de un resurgimiento significativo como oportunidad para mostrar tres desnudos femeninos, en el Renacimiento .

Se cuenta ^[5] que Zeus celebró un banquete para celebrar el matrimonio de Peleo y Tetis (los padres de Aquiles ). Sin embargo, Eris , diosa de la discordia, no fue invitada, pues se creía que habría hecho que la fiesta fuera desagradable para todos. Enfadada por este desaire, Eris llegó a la celebración con una manzana de oro del Jardín de las Hespérides , que arrojó al acto como premio a la belleza. ^[6] Según algunas versiones posteriores, sobre la manzana estaba la inscripción καλλίστῃ ( kallistēi , «Para la más bella»). ^[7]

Tres diosas reclamaron la manzana: Hera , Atenea y Afrodita . Pidieron a Zeus que juzgara cuál de ellas era la más bella y, finalmente, él, reacio a favorecer a nadie, declaró que Paris , un mortal troyano, juzgaría sus casos, pues recientemente había demostrado su justicia ejemplar en un concurso en el que Ares en forma de toro había superado al toro premiado por el propio Paris, y el príncipe pastor había otorgado sin vacilar el premio al dios. ^[8]

Con Hermes como guía, los tres candidatos se bañaron en el manantial del Ida, luego se encontraron con Paris en el monte Ida . Mientras Paris los inspeccionaba, cada uno intentó con sus poderes sobornarlo; Hera le ofreció hacerlo rey de Europa y Asia, Atenea ofreció sabiduría y habilidad en la guerra, y Afrodita, que tenía a las Cárites y las Horas para realzar sus encantos con flores y canciones (según un fragmento de la Cipria citado por Atenágoras de Atenas ), ofreció a la mujer más hermosa del mundo ( Eurípides , Andrómaca , l.284, Helena l. 676). Esta era Helena de Esparta , esposa del rey griego Menelao . Paris aceptó el soborno de Afrodita y le otorgó la manzana, recibiendo a Helena así como la enemistad de los griegos y especialmente de Hera. La expedición de los griegos para recuperar a Helena de Paris en Troya es la base mitológica de la Guerra de Troya . Según algunas historias, Helena de Troya fue secuestrada por Paris y un grupo de troyanos; en otras, ella simplemente siguió a Paris voluntariamente porque también sentía afecto por él.

Naturalmente, la historia del Juicio de Paris ofreció a los artistas la oportunidad de representar una especie de concurso de belleza entre tres hermosas mujeres desnudas, pero el mito, al menos desde Eurípides, se refiere más bien a una elección entre los sobornos que encarna cada diosa. El soborno implicado es irónico y un ingrediente tardío. ^[9]

Según una tradición sugerida por Alfred J. Van Windekens, ^[10] Hera, la de los "ojos de vaca", era de hecho la más bella, antes de que apareciera Afrodita. Sin embargo, Hera era la diosa del orden marital y de las esposas engañadas, entre otras cosas. A menudo se la representaba como la esposa gruñona y celosa de Zeus, quien a menudo escapaba de sus formas controladoras engañándola con otras mujeres, mortales e inmortales. Tenía la fidelidad y la castidad en mente y era cuidadosa de ser modesta cuando Paris la inspeccionaba. Afrodita era la diosa de la sexualidad , y era sin esfuerzo más sexual y encantadora que cualquier diosa. Por lo tanto, pudo influir en Paris para que la juzgara como la más bella. La belleza de Atenea rara vez se comenta en los mitos, tal vez porque los griegos la consideraban un ser asexual, capaz de "superar" sus "debilidades femeninas" para volverse sabia y talentosa en la guerra (ambos dominios considerados masculinos por los griegos). Su rabia por la derrota la lleva a unirse a los griegos en la batalla contra los troyanos de Paris, un acontecimiento clave en el punto de inflexión de la guerra.

El tema se hizo popular en el arte desde finales de la Edad Media en adelante. Las tres diosas solían mostrarse desnudas, aunque en el arte antiguo solo Afrodita aparece desnuda, y no siempre. ^[11] La oportunidad de tener tres desnudos femeninos fue una gran parte del atractivo del tema. Apareció en manuscritos iluminados y fue popular en el arte decorativo, incluidos los tinteros italianos del siglo XV y otras obras en mayólica y cassoni . ^[12] Como tema para pinturas de caballete, era más común en el norte de Europa, aunque el grabado de Marcantonio Raimondi de c. 1515, probablemente basado en un dibujo de Rafael , y que utiliza una composición derivada de un sarcófago romano, fue un tratamiento muy influyente, que hizo del gorro frigio de Paris un atributo en la mayoría de las versiones posteriores. ^[13]

El tema fue pintado muchas veces (supuestamente 23) por Lucas Cranach el Viejo , y era especialmente atractivo para los pintores manieristas del norte . Rubens pintó varias composiciones del tema en diferentes puntos de su carrera. Watteau y Angelica Kauffman estuvieron entre los artistas que pintaron el tema en el siglo XVIII. El Juicio de París fue pintado con frecuencia por artistas académicos del siglo XIX, y con menos frecuencia por sus contemporáneos más progresistas, como Renoir y Cézanne . Entre los artistas posteriores que han pintado el tema se incluyen André Lhote , Enrique Simonet ( El juicio de París 1904) y Salvador Dalí .

Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) y Joseph Thorak (1941) también utilizaron el mito clásico para propagar la renovación alemana durante el período nazi. ^[14]

La historia es la base de una ópera, El juicio de París , con libreto de William Congreve , que fue musicalizada por cuatro compositores en Londres entre 1700 y 1701. Thomas Arne compuso una partitura de gran éxito para el mismo libreto en 1742. La ópera Le Cinesi ( Las chinas ) de Christoph Willibald Gluck (1754) concluye con un ballet, El juicio de París , cantado como cuarteto vocal. La ópera Adriana Lecouvreur de Francesco Cilea de 1902 también incluye una secuencia de ballet de El juicio de París .

La historia es la base de una ópera anterior, Il pomo d'oro , en un prólogo y cinco actos del compositor italiano Antonio Cesti , con libreto de Francesco Sbarra (1611-1668).

Kallistēi es la palabra del griego antiguo inscrita en el Fruto de la Discordia de Eris . En griego, la palabra es καλλίστῃ (el dativo singular del superlativo femenino de καλος, hermoso ). Su significado puede traducirse como "a la más bella". Calliste (Καλλίστη; mod. gr. Kallisti ) es también un nombre antiguo para la isla de Thera .

La palabra Kallisti (griego moderno) escrita sobre una manzana dorada se ha convertido en un símbolo principal del discordianismo , una religión posmodernista. En textos no filológicos (como los discordianos), la palabra suele escribirse como καλλιστι . La mayoría de las versiones de Principia Discordia en realidad la escriben como καλλιχτι, pero esto es definitivamente incorrecto; en el epílogo de la edición Loompanics de 1979 de Principia , Gregory Hill dice que se debió a que en la máquina de escribir IBM que usaba, no todas las letras griegas coincidían con las latinas , y no conocía las letras lo suficiente como para detectar el error. El hecho de que Zeus no invitara a Eris se conoce como El desaire original en la mitología discordiana. ^[15]

Listado cronológico de fuentes de la literatura clásica para El juicio de Paris, incluida La manzana de la discordia:

• Homero, Ilíada 24, 25 y siguientes (trad. Murray) (Epopeya griega del siglo VIII a. C.)
• Eurípides, Ifigenia en Áulide 1290 y siguientes (trad. de Coleridge) (tragedia griega del siglo V a. C.)
• Eurípides, Hécuba 629 y siguientes (trad. Coleridge)
• Eurípides, Hécuba 669 y siguientes
• Eurípides, Las troyanas 924 y siguientes (trad. de Coleridge)
• Eurípides, Helena 20 y siguientes (trad. de Coleridge)
• Eurípides, Helena 675 y siguientes
• Eurípides, Andrómaca 274 y siguientes (trad. Coleridge)
• Gorgias, El elogio de Helena 5 ( The Classical Weekly , 15 de febrero de 1913, trad. Van Hook, pág. 123) (filosofía griega, siglo V a. C.)
• P. Oxy. 663, Cratinus, Argumento de Dionysalexandrus 2 de Cratinus. 12-9 (trad. Grenfell & Hunt) (poesía griega del siglo V a. C.)
• Escoliasta sobre P. Oxy. 663, Argumento de Dionysalexandrus 2 de Cratino. 12-9 ( The Oxyrhynchus Papyr i trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 p. 70)
• Isócrates, Helena 41–52 (trad. Norlin) (filosofía griega del siglo IV a. C.)
• Platón, República 2. 379e ff (trad. Shorey) (filosofía griega del siglo IV a. C.)
• El escoliasta sobre Platón, La República 2. 379e ff ( Platón La República Libros IV trans. Shorey Vol 5 1937 1930 p. 186)
• Aristóteles, Rhetorica 1. 6. 20 y siguientes (trad. Rhys Roberts) (filosofía griega del siglo IV a. C.)
• Aristóteles, Retórica 2. 23. 12 y siguientes
• Jenofonte, Banquete (o Simposio ) 4. 19. 20 ss. (trad. de Brownson) (filosofía griega del siglo IV a. C.)
• Licofrón, Alejandría 93 y siguientes (trad. A. Mair) (epopeya griega del siglo III a. C.)
• Escoliasta sobre Alejandría 93 y siguientes ( Callimachus and Lycophron trad. A. Mair Aratus trad. G. Mair 1921 p. 501)
• Calímaco, Himno 5, 17 y siguientes (trad. Mair) (poeta griego del siglo III a. C.)
• Herodas, Mime 1. 35 (trad. Headlam ed. Knox) ​​(poesía griega del siglo III a. C.)
• Catulo, Los poemas de Catulo 61. 17 (trad. córnico) (poesía latina del siglo I a. C.)
• Diodoro Sículo, Biblioteca de Historia 17. 7. 4 ff (trad. Padre Viejo) (Historia griega del siglo I a. C.)
• Scholiasta sobre Diodoro Sículo, Biblioteca de Historia 17. 7. 4 y siguientes (Diodoro de Sicilia trad. Oldfather 1963 Vol 8 págs. 135)
• Horacio, Carminum 3. 3. 19 (trad. Bennett) (poesía lírica romana del siglo I a. C.)
• Escoliasta sobre Horacio, Carminum 3. 3. 19 ( Horace Odes and Erodes trad. Bennett 1901 p. 312)
• Cicerón, Cartas a sus amigos 1. 9. 13 y sigs. (trad. Williams) (epigrama romano del siglo I a. C.)
• Ovidio, Heroides 16. 137 (trad. Showerman) (poesía romana del siglo I a. C. al siglo I d. C.)
• Ovidio, Heroides 17. 115 y sigs.
• Ovidio, Fasti 4. 120 ss. (trad. Frazer) (épica romana del siglo I a. C. al siglo I d. C.)
• Ovidio, Fastos 6. 44 y sigs.
• Estrabón, Geografía 13. 1. 51 (trad. Jones) (Geografía griega del siglo I a. C. al siglo I d. C.)
• Lucano, Farsalia 9. 971 y siguientes (trad. Riley) (poesía romana del siglo I d. C.)
• Escoliasta sobre Lucano, Farsalia 9. 971 ( La Farsalia de Lucan Riley 1853 p. 378)
• Petronio, Satyricon 138 y siguientes (trad. Heseltine) (sátira romana del siglo I d.C.)
• Escoliasta sobre Petronio, Satyricon 138 y siguientes ( Petronio y Séneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 p. 318)
• Plinio, Historia natural 34. 19. 77 y ss. (trad. de Rackham) (Historia romana, siglo I d. C.)
• Luciano, El carrusel o Los lápitas 35 y siguientes (trad. Harmon) (sátira asiria del siglo II d. C.)
• Luciano, El juicio de las diosas 1–16 (final) (trad. Harmon) (sátira asiria del siglo II d. C.)
• Luciano, La danza 45 y siguientes (trad. Harmon)
• Luciano, Diálogos de los dioses del mar 301 y siguientes (trad. Harmon)
• Pseudo-Luciano, Charidemus 10 y siguientes (trad. Macleod)
• Pseudo-Apolodoro, Epítome 3. 3 (trad. Frazer) (mitografía griega del siglo II d. C.)
• Escoliasta sobre Pseudo-Apolodoro, Epítome 3. 3 ( Apolodoro La Biblioteca trad. Frazer 1921 Vol 2 págs. 172-73)
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (trad. Grant) (mitografía romana del siglo II d.C.)
• Pausanias, Descripción de Grecia 3. 18. 12 y sigs. (trad. de Frazer) (libro de viajes griego del siglo II d. C.)
• Pausanias, Descripción de Grecia 5. 19. 5 y sigs.
• Apuleius, The Golden Ass 4. 30 y siguientes (trad. Adlington & Gaselee) (prosa latina C2nd AD)
• Apuleyo, El asno de oro 10. 30–33 (trad. Adlington y Gaselee)
• Longus, Dafnis y Cloe, libro 3 (Publicaciones de la Sociedad Ateniense IV: Longus 1896, pág. 108) (romance griego del siglo II d. C.)
• P. Oxy. 1231, Safo, Libro 1 Fragmento 1. 13 y siguientes ( Los papiros de Oxirrinco, trad. Grenfell & Hunt 1914, vol. 10, pág. 40) (poesía griega del siglo II d. C.)
• Clemente de Alejandría, Exhortación a los griegos 2. 29 P. ff (trad. Butterworth) (filosofía cristiana del siglo II al III d. C.)
• Tertuliano, Apologeticus 15. 15 y siguientes (trad. Souter & Mayor) (filosofía cristiana C2nd a C3rd AD)
• Ateneo, Banquete de los sabios 12. 2 (trad. Yonge) (retórica griega del siglo II al siglo III d. C.)
• Psudeo-Proclo, Cipria ( Himnos homéricos de Hesíodo y Homerica, trad. Evelyn-White, págs. 488-91) (siglos II al V d. C.)
• Coluto, El rapto de Helena 59-210 (trad. Mair) (Epopeya griega del siglo V al VI d. C.)
• Escoliasta sobre Colluto, El rapto de Helena 59 y siguientes ( Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928 págs. 546–47)
• Servius, Servius In Vergilii Aeneidos 1. 27 y siguientes (trad. Thilo) (comentario griego del siglo IV al 11 d. C.)
• Primer mitógrafo del Vaticano, Scriptores rerum myticarum 208 (ed. Bode) (mitografía griega y romana del siglo IX al XI d.C.)
• Mitógrafo del Segundo Vaticano, Scriptores rerum myticarum 205 (ed. Bode) (mitografía griega y romana del siglo XI d.C.)
• Tzetzes, Scholia on Lycophron Cassandra (o Alejandría ) 93 ( Scholia on Lycophron ed. Müller 1811 p. 93) (comentario bizantino del siglo XII d.C.)

• Fiesta de los dioses (arte)
• Guerra de Troya

• Apolodoro , Apolodoro, La Biblioteca, con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
• Bull, Malcolm, El espejo de los dioses: cómo los artistas del Renacimiento redescubrieron a los dioses paganos , Oxford UP, 2005, ISBN 0-19-521923-6 . 
• Kerényi, Carl , Los héroes de los griegos , Thames and Hudson, Londres, 1959. Versión en línea en Internet Archive.
• Pausanias , Pausanias Descripción de Grecia con traducción al inglés por WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.

• El juicio de Paris
• Texto completo de la Mitología de Bulfinch