folclore irlandés

Los cuentos se han narrado tradicionalmente en reuniones alrededor del fuego, ^{[ a ] [ 7 ]} tales reuniones sociales, en las que también se interpretan música y danza tradicionales irlandesas, son denominadas por algunos como cèilidh , ^{[ 8 ]} aunque este es un término tomado del gaélico escocés . La narración de cuentos, las canciones y la danza también formaban parte de cómo se conmemoraban ocasiones especiales, en días como Navidad, Halloween ( Oíche Shamhna , víspera de Samhain ), Bealtaine , que se celebra el primer día de mayo, ^{[ 4 ]} o el Día de San Patricio . El folclore irlandés está estrechamente ligado a la gaita y el violín , la música y la danza folclórica tradicionales irlandesas. ^{[ 9 ]}

La lamentable Caoineadh Airt Uí Laoghaire, compuesta por Eileen Dubh Ní Chonaill tras la muerte de su marido, es una pieza de poesía transmitida por la tradición popular. ^{[ 10 ]}

Además de los cuentos populares y las leyendas, los géneros folclóricos se complementan con memorias, creencias y declaraciones de creencias. ^{[ 11 ]}

También forman parte del folclore irlandés las habilidades transmitidas de generación en generación, como la cestería o la elaboración de las cruces de Brigid .

Como ejemplo, Patrick Kennedy documentó en el siglo XIX el uso de cestas de mimbre poco profundas llamadas skeeoges como coladores (para vaciar las patatas cocidas y el agua caliente, para escurrir el líquido) en la zona del condado de Wexford . Un recolector de folclore posterior no pudo determinar si esta práctica se llevaba a cabo en la localidad durante el trabajo de campo de la década de 1950 (o en la visita posterior de la década de 1970). ^{[ b ]} Se supone que el nombre de esta cesta, skeeoge, deriva de la palabra gaélica para "escudo" ( irlandés : sciath ). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

La Comisión de Folclore Irlandés ha reunido una colección de cruces hechas el día de Santa Brígida (1 de febrero) y diversos objetos artesanales hechos de paja trenzada, etc., recogidos en todo el condado. ^{[ 14 ]}

El folclore también puede incluir conocimientos y habilidades como la forma de construir una casa o de tratar una enfermedad, por ejemplo, el conocimiento sobre hierbas . ^{[ 15 ]}

Un comentarista atribuye a Andrew Lang la definición generalizada de que el folclore irlandés se centra en las hadas. ^{[ 16 ]} La creencia en las hadas ( an lucht sidhe ) ha estado muy extendida. ^{[ 16 ]}

Algunos, como el poeta irlandés W.B. Yeats , han dividido a las hadas en múltiples categorías y/o especies (véase Clasificaciones de las hadas ). Sin embargo, las hadas irlandesas se dividen generalmente en dos categorías principales: la raza de las hadas y las hadas solitarias. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Se creía que la raza de las hadas ( Aos Sí ) descendía de los Tuatha Dé Danann , una raza divina que llegó a Irlanda y conquistó a sus habitantes. Se les describe como seres de tamaño humano, hermosos, poderosos y en armonía con la naturaleza, similares a la raza fantástica actual de los elfos. ^{[ 19 ]}

En lugar de vivir juntas como la élite de las hadas, las hadas solitarias son reservadas y aisladas, a menudo se mantienen alejadas de los humanos y salen de noche. ^{[ 20 ]} Las hadas solitarias incluyen una amplia gama de criaturas mágicas en el folclore irlandés. ^{[ 21 ]}

Un tipo de hada irlandesa es la banshee femenina , la mensajera de la muerte con su lamento , o llanto funesto por la muerte de alguien, ^{[ 22 ]} y conocida por muchos nombres diferentes. ^{[ 23 ] [ c ]}

Otro hada irlandesa muy conocida es el leprechaun , al que muchos han identificado como el fabricante de zapatos. ^{[ d ] [ 16 ] [ 25 ] [ e ]} El cluricaune es un espíritu que muchos consideran sinónimo del leprechaun, ^{[ 28 ] [ 30 ]} y Yeats reflexiona sobre si estos y el far darrig (fear dearg, "hombre rojo") son uno y el mismo. ^{[ 25 ]} Mackillop dice que estos tres son los tres tipos de hadas solitarias , ^{[ 31 ]} pero Yeats continúa diciendo "hay otras hadas solitarias", nombrando al Dullahan (jinete sin cabeza), Púca , y así sucesivamente. ^{[ 25 ]}

A menudo se atribuye al niño cambiado el origen de la magia a las hadas. [ 32 ^{] Al tema} se le asigna su propio tipo de leyenda migratoria, "El niño cambiado" (ML 5085). ^{[ 33 ]}

Las hadas también están relacionadas con la creencia tradicional irlandesa en el Otro Mundo ( An Saol Eile ). ^{[ 34 ]}

Los fuertes de hadas y los espinos , también conocidos como árboles de hadas, son lugares donde se cree que residen las hadas. Por lo tanto, alterar estos lugares se considera una gran falta de respeto hacia las hadas. ^{[ 35 ]}

Otros temas clásicos de la literatura de cuentos populares irlandeses incluyen a Cú Chulainn , Children of Lir , Fionn Mac Cumhail , de sagas heroicas y trágicas medievales.

El material folclórico del «período pre-Croker», según el cálculo de Bo Almqvist , incluye tentativamente varios textos escritos medievales (los relatos heroicos del Ciclo del Ulster , el Ciclo de Finn , el Ciclo de los Reyes y la hagiografía de San Patricio y otros santos, etc.), con la salvedad de que estas obras ya no pueden considerarse leyendas populares intactas, dadas las capas literarias acumuladas de lo «fantástico y lo imaginario». Sin embargo, son una excelente fuente para el estudio comparativo, ya que los cuentos populares recopilados a veces se pueden rastrear hasta estas sagas medievales. ^{[ 42 ]} Un ejemplo es el cuento del caballo de Cú Chulainn ^{[ i ]} remanente en el tipo de leyenda de «El caballo de agua como caballo de trabajo» (MLSIT 4086), ^{[ j ]} o así lo argumenta CW von Sydow . ^{[ 43 ]}

En el siglo XX, la Comisión de Folclore Irlandés recopiló un amplio corpus de tales sagas heroicas románticas, en particular las historias de Fionn Mac Cumhail y los Fianna . ^{[ k ] [ 44 ]}

Durante la mayor parte del siglo XIX, la recopilación del folclore irlandés fue realizada por angloparlantes, y el material recopilado se registró únicamente en inglés. ^{[ 45 ]}

Thomas Crofton Croker, quien compiló Leyendas y tradiciones de hadas del sur de Irlanda (1825-1828), es considerado uno de los primeros recopiladores. ^{[ 46 ]} Croker es el primero entre los "anticuarios-folcloristas" significativos (la etiqueta aplicada por Richard Dorson ) que surgió de simples anticuarios . ^{[ 47 ]}

El oeste de habla irlandesa, el Gaeltacht, incluía, por ejemplo, las islas Aran , donde el lingüista danés Holger Pedersen recopiló algunos cuentos populares en 1896, aunque la colección resultante no se publicó hasta un siglo después. El dramaturgo J. M. Synge también incluyó un par de cuentos populares en su obra Las islas Aran (1907). ^{[ 48 ]}

Séamus Ó Duilearga (James Hamilton Delargy), quien fundó la Folklore of Ireland Society y su revista Béaloideas en 1927, fue nombrado posteriormente director de la Irish Folklore Commission (IFC), establecida por el gobierno irlandés en 1935. ^{[ 49 ]} Seán Ó Súilleabháin fue el archivero de la IFC desde su creación. Tras haber recibido una formación de tres meses en Uppsala , Suecia, bajo la tutela de CW von Sydow sobre los métodos de archivo del folclore, el archivero desempeñó un papel fundamental en el establecimiento de las políticas de recopilación de la IFC. ^{[ 50 ]} Uno de los proyectos de Ó Súilleabháin fue el programa escolar para que los niños de primaria recopilaran folclore (1937-1938). ^{[ 51 ] [ 52 ]} IFC estableció una red de 200 o 300 corresponsales en toda Irlanda a quienes se les enviaron largos cuestionarios para encomendarles áreas específicas de recopilación de folclore. ^{[ 51 ] [ 53 ]}

Ó Súilleabháin pronto compiló una guía práctica para el trabajo de campo de recopilación de folclore, titulada Láimh-Leabhar Béaloideasa (1937) en irlandés, posteriormente ampliada y publicada en inglés como A Handbook of Irish Folklore (1942). La metodología se basó en el sistema de Uppsala que estudió y los libros se convirtieron en la Biblia estándar para cualquier coleccionista de folclore irlandés. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

En la década de 1930, se encomendó a escolares irlandeses la tarea de preguntar a familiares y vecinos mayores sobre historias y supersticiones del pasado para preservar y celebrar la vida de la gente común. Esta colección de relatos se convirtió en la Colección Escolar del Archivo Nacional de Folclore.

En 1935, el Gobierno irlandés creó la Comisión Nacional de Folclore (NFC, por sus siglas en inglés) . Esta contiene aproximadamente 2 millones de páginas de transcripciones, 500.000 fichas, 12.000 horas de grabaciones de sonido, 80.000 fotografías y 1.000 horas de material de vídeo recopilado en los 32 condados de Irlanda.

John Creedon presenta y contextualiza 14 historias diferentes en " An Irish Folklore Treasury ", publicado por Gill Books en 2022.

Seán Ó Súilleabháin y Reidar Thoralf Christiansen emprendieron un esfuerzo por catalogar todos los cuentos populares internacionales conocidos en Irlanda, ya sea impresos o transmitidos oralmente (hasta 1956) , que culminó en The Types of the Irish Folktale (1963), una compilación de unas 43.000 versiones bajo 700 cuentos internacionales. ^{[ 44 ]}

Christiansen fue el creador del índice de leyendas migratorias noruegas (índice ML), ^{[ 56 ]} y Bo Almqvist lo adaptó para las leyendas irlandesas, denominándolo MLSIT (por Migratory Legend Suggested Irish Type). ^{[ 57 ]} Aunque The Types of the Irish Folktale supuestamente trata sobre cuentos populares pero no sobre leyendas populares, se encuentran algunas intersecciones entre estos aparatos de estudio comparativo. ^{[ 58 ]}

En Irlanda, la palabra folclore tiene un profundo significado para su gente y une a las sociedades; es una palabra con un significado ideológico en el país. ^{[ 59 ]} En resumen, el folclore es una parte importante de la identidad nacional. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

Cuando los misioneros introdujeron el cristianismo en Irlanda durante el siglo V, no lograron erradicar por completo el folclore preexistente ni las creencias en hadas divinas. Sin embargo, el folclore no permaneció intacto, y los mitos y las creencias cristianas se combinaron de tal manera que el folclore irlandés «reforzaba los ideales cristianos, pero seguía siendo una concesión a los antiguos sistemas de creencias sobre hadas». ^{[ 62 ]} El cristianismo alteró la importancia de algunas creencias y les asignó un nuevo lugar en el folclore. Por ejemplo, las hadas, que antes se percibían como dioses, se convirtieron simplemente en seres mágicos, de mucha menor importancia. Junto con esto, se produjo una fusión entre las leyendas folclóricas y el cristianismo. Un ejemplo destacado de esto es la existencia de leyendas que presentan tanto a San Patricio , una figura central en la Iglesia irlandesa, como a hadas (por ejemplo, «El Coloquio de los Antiguos» es un diálogo entre San Patricio y el fantasma de Caeilte de los Fianna, un antiguo clan de guerreros celtas).

En definitiva, el folclore irlandés actual muestra una fuerte asimilación del cristianismo, incluyendo sus enseñanzas morales y creencias espirituales, creando una «singular tradición de cuentos de hadas». ^{[ 62 ]}

Durante el siglo XVI, la conquista inglesa derrocó la autonomía política y religiosa tradicional del país.

La Gran Hambruna de la década de 1840 , con las muertes y la emigración que provocó, debilitó una cultura gaélica aún poderosa, especialmente dentro del proletariado rural , que en aquel entonces era el grupo social más tradicional. En ese momento, intelectuales como Sir William Wilde expresaron su preocupación por la decadencia de las creencias tradicionales.

En el estado de las cosas, con la despoblación más terrible que jamás haya experimentado país alguno, por un lado, y la expansión de la educación y la introducción de ferrocarriles, colegios, escuelas industriales y otras instituciones educativas, por otro, junto con la rápida decadencia de nuestros anales bárdicos irlandeses, el vestigio de los ritos paganos y las reliquias de los amuletos de las hadas que se conservan, ¿puede la superstición, o si la creencia supersticiosa, pueden las prácticas supersticiosas seguir existiendo? ^{[ 63 ]}

Además, la migración global ha ayudado a superar barreras espaciales especiales ^{[ 64 ]} facilitando que las culturas se fusionen entre sí (como la amalgama entre Samhain y Halloween ).

Todos esos eventos han llevado a una disminución masiva de las tradiciones gaélicas eruditas nativas y de la lengua irlandesa , y dado que la tradición irlandesa es principalmente una tradición oral, ^{[ 65 ]} esto ha llevado a una pérdida de identidad y continuidad histórica, de naturaleza similar a la anomia de Durkheim . ^{[ 66 ]}