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Tradición inventada

Los tartanes de los clanes escoceses "antiguos" son un ejemplo de una tradición inventada en el siglo XIX. Las tradiciones inventadas son prácticas culturales que se presentan o...

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Los tartanes de los clanes escoceses "antiguos" son un ejemplo de una tradición inventada en el siglo XIX.

Las tradiciones inventadas son prácticas culturales que se presentan o se perciben como tradicionales, originadas por personas que se remontan a un pasado remoto, pero que son relativamente recientes y a menudo inventadas conscientemente por actores históricos. El concepto se destacó en el libro de 1983, La invención de la tradición , editado por Eric Hobsbawm y Terence Ranger . [ 1 ] La introducción de Hobsbawm argumenta que muchas "tradiciones" que "parecen o pretenden ser antiguas" suelen ser de origen bastante reciente y, a veces, inventadas. [ 2 ] Esta "invención" se distingue de "iniciar" o "comenzar" una tradición que luego no pretende ser antigua. El fenómeno es particularmente claro en el desarrollo moderno de la nación y del nacionalismo , creando una identidad nacional que promueve la unidad nacional y legitima ciertas instituciones o prácticas culturales. [ 3 ]

Fondo

Un conjunto de prácticas, típicamente rituales o simbólicas, busca inculcar valores y normas de comportamiento a través de la repetición, como saludar una bandera antes de clase. Estas prácticas intentan crear un puente entre un presente incierto y una imagen idealizada del pasado, una imagen que a menudo es tanto una creación como la tradición asociada a ella. Aunque estas "tradiciones inventadas" parecen genuinas, arraigadas en imágenes y símbolos históricos (ya sean reales o imaginarios), en realidad son de origen relativamente reciente y construidas deliberadamente. El historiador británico Eric Hobsbawm, junto con Terence Ranger, exploró este fenómeno en su colección editada The Invention of Tradition (1983). Hobsbawm argumenta que las tradiciones inventadas cumplen tres propósitos principales: fomentan la cohesión social, legitiman instituciones y estructuras de autoridad, y solidifican sistemas de valores y creencias. [ 4 ] Ronald L. Baker comenta que la noción de tradición inventada de Hobsbawm puede ser en cierto modo una formulación educada del término "fakelore" de Richard M. Dorson , un término peyorativo. [ 5 ]

Aplicación del término y la paradoja

El concepto se ha aplicado a fenómenos culturales como el neodruidismo en Gran Bretaña, [ 6 ] el neopaganismo en general, [ 7 ] el tartán en Escocia, [ 8 ] las tradiciones de las principales religiones , [ 9 ] [ 10 ] algunas artes marciales coreanas como el taekwondo , [ 11 ] y algunas artes marciales japonesas , como el judo . [ 12 ] Ha influido en conceptos relacionados como las comunidades imaginadas de Benedict Anderson y el efecto pizza . [ 13 ]

De hecho, la marcada distinción entre «tradición» y « modernidad » suele ser una invención. El concepto es «muy relevante para esa innovación histórica relativamente reciente, la “nación”, con sus fenómenos asociados: nacionalismo, Estado-nación, símbolos nacionales, historias y demás». Hobsbawm y Ranger comentan la «paradoja curiosa pero comprensible: las naciones modernas y todos sus impedimentos generalmente afirman ser lo opuesto a lo novedoso, es decir, arraigados en la más remota antigüedad, y lo opuesto a lo construido, es decir, comunidades humanas tan “naturales” que no requieren otra definición que la autoafirmación». [ 14 ] El concepto de autenticidad también suele ser cuestionable.

Pseudofolclore

Pecos Bill
Paul Bunyan

El pseudofolclore o fakelore es un saber popular (o actividades, documentos, etc.) presentado falsamente como si fuera genuinamente tradicional. El término puede referirse a historias o canciones nuevas inventadas, o al folclore reelaborado y modificado para los gustos modernos. El elemento de la tergiversación es fundamental; los artistas que se inspiran en historias tradicionales en su obra no producen fakelore a menos que afirmen que sus creaciones son folclore auténtico. [ 15 ] En las últimas décadas, el término ha caído en desuso en los estudios de folclore porque pone énfasis en el origen en lugar de la práctica para determinar la autenticidad.

El término «falso folclore» fue acuñado en 1950 por el folclorista estadounidense Richard M. Dorson [ 15 ] en su artículo «Folclore y falso folclore», publicado en The American Mercury . Entre los ejemplos de Dorson se encontraba el vaquero ficticio Pecos Bill , presentado como un héroe popular del Oeste americano , pero que en realidad fue inventado por el escritor Edward S. O'Reilly en 1923. Dorson también consideraba al leñador gigante Paul Bunyan como un falso folclore. Si bien Bunyan se originó como un personaje de cuentos tradicionales narrados por leñadores en la región de los Grandes Lagos de Norteamérica, William B. Laughead (1882-1958), un redactor publicitario que trabajaba para la Red River Lumber Company, inventó muchas de las historias sobre él que se conocen hoy en día. Según Dorson, los publicistas y divulgadores convirtieron a Bunyan en un «pseudo héroe popular de la cultura de masas del siglo XX» que guardaba poca semejanza con el original. [ 16 ]

El folclore también se refiere a la invención o adaptación del folclore. Sin embargo, a diferencia del folclore falso, el folclore no es necesariamente engañoso; incluye cualquier uso de una tradición fuera del contexto cultural en el que fue creada. El término fue utilizado por primera vez a principios de la década de 1960 por académicos alemanes, quienes estaban interesados ​​principalmente en el uso del folclore por la industria turística . Sin embargo, el arte profesional basado en el folclore, los anuncios de televisión con personajes de cuentos de hadas e incluso los estudios académicos sobre el folclore son todas formas de folclore. [ 17 ] [ 18 ]

Conexión con el folclore

El término «folclore falso» es utilizado a menudo por quienes buscan exponer o desacreditar las reinterpretaciones modernas del folclore, incluido el propio Dorson, quien habló de una «batalla contra el folclore falso». [ 19 ] Dorson se quejó de que los divulgadores habían sentimentalizado el folclore, estereotipando a quienes lo crearon como pintorescos y caprichosos [ 15 ]  , mientras que el original solía ser «repetitivo, torpe, sin sentido y obsceno». [ 20 ] Contrastó los auténticos cuentos de Paul Bunyan, que estaban tan llenos de términos técnicos de la tala que a los ajenos les resultaría difícil entender algunas partes, con las versiones comercializadas, que parecían más bien libros infantiles. El Paul Bunyan original era astuto y a veces innoble; una historia contaba cómo estafaba a sus hombres con su paga. La cultura de masas proporcionó un Bunyan edulcorado con un «espíritu de fantasía descomunal [que] no refleja el estado de ánimo real de los leñadores». [ 16 ] Daniel G. Hoffman dijo que Bunyan, un héroe popular , se había convertido en portavoz de los capitalistas: "Este es un ejemplo de cómo se ha utilizado un símbolo tradicional para manipular las mentes de personas que no tuvieron nada que ver con su creación". [ 21 ]

Otros han argumentado que el arte creado profesionalmente y el folclore se influyen mutuamente de forma constante y que esta influencia recíproca debería estudiarse en lugar de condenarse. [ 22 ] Por ejemplo, Jon Olson, profesor de antropología, informó que durante su infancia escuchó historias de Paul Bunyan que se habían originado como publicidad de una compañía maderera. [ 23 ] Dorson había visto el efecto de las fuentes impresas en las historias de Paul Bunyan transmitidas oralmente como una forma de contaminación cruzada que "enturbiaba irremediablemente el folclore". [ 16 ] Para Olson, sin embargo, "la cuestión es que yo personalmente estuve expuesto a Paul Bunyan en el género de una tradición oral viva, no de leñadores (de los cuales quedan muy pocos), sino de la gente actual de la zona". [ 23 ] Lo que era folclore falso se había convertido de nuevo en folclore.

En respuesta al argumento de sus oponentes de que los escritores tienen el mismo derecho que los narradores populares originales, Dorson escribe que la diferencia radica en la diferencia entre la cultura tradicional y la cultura de masas . [ 15 ]

Ejemplos de leyendas falsas

Joe Magarac

Además de Paul Bunyan y Pecos Bill, Dorson identificó al héroe popular estadounidense Joe Magarac como un personaje ficticio. [ 16 ] Magarac, un trabajador siderúrgico ficticio , apareció por primera vez en 1931 en un cuento de la revista Scribner's Magazine escrito por Owen Francis. Era literalmente un hombre de acero que fabricaba rieles de metal fundido con sus propias manos; rechazó la oportunidad de casarse para dedicarse a trabajar 24 horas al día, trabajó tan duro que la fábrica tuvo que cerrar y, finalmente, desesperado por la inactividad forzada, se fundió en el horno de la fábrica para mejorar la calidad del acero. Francis dijo que escuchó esta historia de trabajadores siderúrgicos inmigrantes croatas en Pittsburgh , Pensilvania; informó que le dijeron que la palabra magarac era un cumplido, luego se rieron y hablaron entre ellos en su propio idioma, que él no hablaba. La palabra en realidad significa "burro" en croata y es un insulto. Dado que no se ha encontrado rastro alguno de la existencia de historias de Joe Magarac anteriores a 1931, es posible que los informantes de Francis hayan inventado el personaje como una broma a su costa. En 1998, Gilley y Burnett informaron de «solo indicios tentativos de que la historia de Magarac haya experimentado una transformación sustancial de "falsa" a "folclore " » , pero destacaron su importancia como icono cultural local. [ 24 ]

Otros héroes populares estadounidenses que han sido denominados leyendas falsas incluyen a Old Stormalong , Febold Feboldson , [ 16 ] Big Mose , Tony Beaver , Bowleg Bill , Whiskey Jack , Annie Christmas , Cordwood Pete , Antonine Barada y Kemp Morgan . [ 25 ] Marshall Fishwick describe a estas figuras, en gran parte literarias, como imitaciones de Paul Bunyan . [ 26 ] Además, el erudito Michael I. Niman describe la Leyenda de los Guerreros Arcoíris —una creencia de que una "nueva tribu" heredará las costumbres de los nativos americanos y salvará el planeta— como un ejemplo de leyenda falsa. [ 27 ]

Crítica

Un crítico, Peter Burke , afirmó que la « invención de la tradición» es una frase espléndidamente subversiva, pero que «oculta serias ambigüedades». Hobsbawm «contrasta las tradiciones inventadas con lo que él llama "la fuerza y ​​adaptabilidad de las tradiciones genuinas". Pero ¿dónde termina su "adaptabilidad", o la "flexibilidad" de su colega Ranger, y dónde comienza la invención? Dado que todas las tradiciones cambian, ¿es posible o útil intentar distinguir las antigüedades "genuinas" de las falsificaciones?». [ 28 ] Otro también elogió la alta calidad de los artículos, pero con reservas. «Tales distinciones» (entre tradiciones inventadas y auténticas) «se resuelven, en última instancia, en una distinción entre lo genuino y lo espurio, una distinción que puede ser insostenible porque todas las tradiciones (como todos los fenómenos simbólicos) son creadas por el ser humano («espurias») en lugar de dadas naturalmente («genuinas»)». [ 29 ] Al señalar que "la invención implica el ensamblaje, la suplementación y la reorganización de las prácticas culturales para que, en efecto, las tradiciones puedan ser preservadas, inventadas y reconstruidas", Guy Beiner propuso que un término más preciso sería "reinvención de la tradición", que significa "un proceso creativo que implica renovación, reinterpretación y revisión". [ 30 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Hobsbawm, Eric; Ranger, Terence, eds. (1983). La invención de la tradición . Cambridge University Press. ISBN 978-0521246453.
  2. ↑ Hobsbawm y Ranger (1983), pág. 1.
  3. ↑ Los artículos incluidos en este volumen son: «La invención de la tradición: la tradición de las Tierras Altas de Escocia», de Hugh Trevor-Roper; «De la muerte a la vista: la búsqueda del pasado galés en el período romántico», de Prys Morgan; «El contexto, la representación y el significado del ritual: la monarquía británica y la "invención de la tradición", c. 1820-1977», de David Cannadine; «La representación de la autoridad en la India victoriana», de Bernard S. Cohen; «La invención de la tradición en el África colonial», de Terence Ranger; y «Tradiciones de producción en masa: Europa, 1870-1914», de Eric Hobsbawm.
  4. ↑ Buchanan, Ian (2018). Diccionario de teoría crítica (2.ª ed.). Oxford University Press. ISBN  9780191836305.
  5. ↑ Baker, Ronald L. (2000). "Tradición y talento individual en el folclore y la literatura" . Western Folklore . 59 (2). Western States Folklore Society: 105–114 . doi : 10.2307/1500155 . Recuperado el 12 de junio de 2026 .
  6. ↑ Hutton, Ronald (3 de noviembre de 2008). "Festivales paganos modernos: un estudio sobre la naturaleza de la tradición" . Folklore . 119 (3). Taylor Francis: 251–273 . doi : 10.1080/00155870802352178 . S2CID 145003549 . 
  7. ↑ Kalinay, Justin (1 de enero de 2013). "Mito, ritual y símbolo y la teoría de la "tradición inventada" aplicada al culto de Dionisio/Dionisio a través del espacio y el tiempo" . Tesis de estudio independiente de último año .
  8. ↑ Sievers, Marco (2007–2010). El mito de las Tierras Altas como tradición inventada de los siglos XVIII y XIX y su significado para la imagen de Escocia . GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-81651-9.
  9. ↑ Masuzawa, Tomoko (2005). La invención de las religiones del mundo . Chicago University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-50989-1.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  10. ↑ Nur Masalha (2007). La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel . Londres; Nueva York: Zed Books. LCCN 2006-31826 . ISBN  978-1-84277-761-9.
  11. ↑ Moenig, Udo; Kim, Minho (2016). "La invención de la tradición del taekwondo, 1945–1972: Cuando la mitología se convierte en 'historia'"" . Acta Koreana . 19 (2): 131– 164. doi : 10.18399/acta.2016.19.2.006 . ISSN 2733-5348 . S2CID 193690675 .  
  12. ↑ Inoue Shun, «La invención de las artes marciales: Kanō Jigorō y Kōdōkan Judo», págs. 163-173 en Stephen Vlastos (ed.). Espejo de la modernidad: Tradiciones inventadas del Japón moderno . Berkeley: University of California Press, 1998.
  13. ↑ Anderson, Benedict. "Los orígenes de la conciencia nacional". Nacionalismo: Conceptos críticos en ciencia política 1 (2000): 316, pág. 37.
  14. ↑ Hobsbawm y Terence Ranger (1983), págs. 13-14.
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  28. ↑ Burke, Peter (1986). "Reseña de La invención de la tradición" . The English Historical Review . 101 (398): 316– 317. ISSN 0013-8266 . JSTOR 571469 .  
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  30. ↑ Beiner, Guy (2007). Remembering the Year of the French Irish Folk History and Social Memory . Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press. p. 272. ISBN  978-0-299-21824-9.
  • Cornelius Holtorf (Universidad de Toronto), "La invención de la tradición"
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