Gran Asamblea

Según la tradición judía, la Gran Asamblea ( hebreo : כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה , romanizado :  Kəneset haGədōlā , también traducido como Gran Sinagoga o Sínodo ) fue una asamblea de posiblemente 120 escribas, sabios y profetas, que existió desde principios del período del Segundo Templo (alrededor de 516 a. C.) hasta principios del período helenístico (que comenzó en la región con la conquista de Alejandro en 332 a. C.), coincidiendo aproximadamente con la hegemonía persa sobre la nación de Israel . ^[1] Los miembros de la asamblea, conocidos como Anshei Knesset HaGedolah ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ‎, "Los hombres de la Gran Asamblea"), incluían tradicionalmente figuras como Hageo , Zacarías , Malaquías y Esdras. , Nehemías , Daniel , Hananías, Misael, Azarías , Mardoqueo y Zorobabel . ^[2]

Entre los avances del judaísmo que se atribuyen a los rabinos de este período se encuentran la fijación del canon bíblico judío (incluido el Libro de Ezequiel , Daniel , Ester y los Doce Profetas Menores ); la introducción de la Fiesta de Purim ; y la institución de muchas oraciones y rituales, incluida la oración de la Amidá .

Los miembros de la Gran Asamblea son designados en la Mishná como aquellos que ocuparon un lugar en la cadena de la tradición entre los Profetas y los tannaim :

Los profetas transmitieron la Torá a los hombres de la Gran Asamblea. … Simón el Justo fue uno de los que sobrevivieron a la Gran Asamblea, y Antígono de Sojo recibió la Torá de él. ^[3]

La primera parte de esta declaración está parafraseada de la siguiente manera en Avot del Rabino Natan :

Hageo , Zacarías y Malaquías recibieron de los profetas; y los hombres de la Gran Asamblea recibieron de Hageo, Zacarías y Malaquías. ^[4]

En esta paráfrasis, los tres profetas post- exílicos están separados de los demás profetas, pues la tarea de los primeros era transmitir la Ley a los miembros de la Gran Asamblea. Incluso hay que suponer que estos tres profetas estaban incluidos entre esos miembros, pues es evidente por las declaraciones que se refieren a la institución de las oraciones y bendiciones que la Gran Asamblea incluía profetas.

Sin embargo, si los tres profetas posteriores al exilio que estuvieron separados de los profetas anteriores al exilio por muchas generaciones recibieron de ellos a través de escritos, entonces naturalmente esto supondría que los profetas posteriores de la Gran Asamblea que recibieron de los profetas anteriores también podrían haberlo hecho heredando sus escritos, y esto sugiere que la transmisión de la Ley no requirió su asistencia a la Gran Asamblea.

Según R. Johanan (siglo III), la oración de la Amidá fue establecida por los "hombres de la Gran Asamblea". ^[5] De manera similar, R. Jeremías (siglo IV) atribuyó el establecimiento de la Amidá a "120 ancianos, incluidos unos 80 profetas". ^[6] Estos 120 ancianos son indudablemente idénticos a los hombres de la Gran Asamblea. Sin embargo, el número dado de profetas debe corregirse de acuerdo con Megillah 17b, donde se encuentra la fuente de la declaración de R. Jeremías: "R. Johanan dijo, y algunos dicen que fue enseñado en una baraita , que 120 ancianos, incluidos varios profetas, instituyeron la Shemoneh Esreh ". ^[7] Por lo tanto, los profetas formaban una minoría en la Gran Asamblea. Según el Talmud de Babilonia , la fecha de Purim fue fijada por los hombres de la Gran Asamblea, ^[8] mientras que el Talmud de Jerusalén habla de "85 ancianos, entre ellos unos 30 profetas" que representaban la festividad. ^[9] Estas declaraciones divergentes pueden conciliarse leyendo en un pasaje, "junto a ellos" en lugar de "entre ellos" en el Talmud de Jerusalén; "30" en lugar de "80" profetas en la enseñanza de R. Jeremías. ^[10]

El número 85 está tomado de Nehemías 10:2-29, ^[11] pero se desconoce el origen de todo el número (120). Sin duda se supuso que la compañía de los mencionados en Nehemías 10 fue aumentada a 120 por los profetas que participaron en el sellado del pacto; esta opinión, que se confirma en Nehemías 7:7,14, se basa en la hipótesis de que otros profetas además de Hageo, Zacarías y Malaquías estaban predicando en Israel en ese momento. Estos pasajes indican que se creía que esta asamblea era la descrita en Nehemías 9-10, y otras declaraciones al respecto prueban que los amoraítas aceptaban esta identificación como algo normal. Según Yoel Bin Nun , se registran un total de 120 nombres entre los que regresaron a Judea con Zorobabel (Esdras 1-2), otros 120 en Esdras 10 y otros 120 en Nehemías 11-12, lo que sugiere que durante este período se utilizó algún tipo de foro con 120 miembros para representar al pueblo. ^[11]

Numerosas fuentes de la literatura rabínica indican que la Gran Asamblea existió en la generación de Esdras y Nehemías . ^[12] Entre ellas se incluyen:

• El rabino Joshua ben Levi incluso derivó el término "Gran Asamblea" de la elección de palabras de Esdras en Nehemías 9:32, ^[13] indicando que él consideraba que la Gran Asamblea estaba presente en la ceremonia de Nehemías 9.
• Varias fuentes especifican que Nehemías 9:5, ^[14] 9:6, ^[15] 9:7, ^[16] y 9:18 ^[17] fueron pronunciados por la Gran Asamblea, mientras que en la Biblia estos versículos se refieren a una ceremonia dirigida por Esdras.
• Se consideraba que Nehemías había sido miembro de la Gran Asamblea. ^[18] Dado que el propio Nehemías era miembro, Samuel b. Marta, un alumno de Rav , citó una frase utilizada por Nehemías en su oración (1:7) como si se originara de sus colegas. ^[19]
• Esdras era, por supuesto, uno de los miembros y, según Nehemías 8, incluso se lo consideraba el líder. En el midrash del Cantar de los Cantares 7:14, una versión menciona a Esdras y sus compañeros ("Ezra vahaburato"), ^[20] mientras que la otra versión menciona a "hombres de la Gran Asamblea". ^[21]
• En el targum del Cantar de los Cantares , los líderes de los exiliados (Esdras, etc.) son descritos como "hombres" o "sabios" de la Gran Asamblea. ^[22]
• En una versión textual de Génesis Rabá 71:3, los exiliados que regresan mencionados en Esdras 2:51 son llamados “los hombres de la Gran Asamblea”. ^[23]
• En Esther Rabá 3:7, la congregación de las tribus mencionadas en Jueces 20:1 aparentemente es denominada “hombres de la Gran Asamblea”. Sin embargo, esto se debe a una corrupción del texto, pues, según la hábil enmienda de Luria, esta frase debe leerse con las palabras precedentes “Esdras y los hombres de la Gran Asamblea”; de modo que la frase corresponde al “benei ha-golah” de Esdras 10:16. ^[23]
• Zacarías vivió aproximadamente en el año 516 a. C. ^[24], unas décadas antes del auge de Esdras. Esto encaja con el papel de Zacarías como miembro de la Gran Asamblea o como maestro de los miembros de la Asamblea, como sugieren las fuentes.
• Esdras pronunció el Tetragramatón . ^[25] En otro lugar, Abba bar Kahana afirma que "Dos generaciones utilizaron el Tetragramatón : los hombres de la Gran Asamblea y la generación del shemad " (la persecución de Adriano y la revuelta de Bar Kojba ). ^[26]

La última afirmación es notable por sugerir que la Gran Asamblea duró sólo una generación: la generación de Esdras. De todos estos pasajes de la literatura tradicional se desprende que la idea de la Gran Asamblea se basaba en la narración de Nehemías 8-10, y que sus miembros eran los líderes de Israel que habían regresado del exilio y restablecido la comunidad judía en Israel. ^[23] Según la cronología rabínica, el período del gobierno persa duró sólo 34 años, al comienzo del período del Segundo Templo, ^[27] por lo que Abba bar Kahana habla de una sola "generación de los hombres de la Gran Asamblea". ^[23]

Los cronistas modernos, sin embargo, sitúan el período de gobierno persa en alrededor de 190 años, abarcando varias generaciones (véase Años perdidos (calendario judío) ). ^{[28] [29]} Como los últimos profetas todavía estaban activos durante este tiempo, también fueron incluidos. La cronología rabínica también sostenía que la profecía cesó con la conquista de Alejandro Magno . ^[30] En vista de estos hechos, era natural que la Gran Asamblea fuera considerada como el eslabón de conexión en la cadena de la tradición entre los Profetas y los sabios. Se puede ver fácilmente, por lo tanto, por qué Simeón el Justo debe ser considerado un sobreviviente de la Gran Asamblea, ^[31] ya que, según la tradición rabínica, fue él quien conoció a Alejandro. ^[32]

El término "Gran Asamblea" ( knesset hagedolah ) se refería principalmente a la asamblea de Nehemías 9-10, que se reunía principalmente con fines religiosos: ayuno, lectura de la Torá, confesión de pecados y oración. ^[33] Dado que toda reunión con fines religiosos se llamaba knesset , ^[34] este término se aplicaba también a la asamblea en cuestión; pero como era una asamblea de especial importancia se la designaba más específicamente como la "Gran Asamblea". Por razones similares, otra reunión religiosa importante en este período se conocía como la kehillah gedolah ("gran reunión"). ^[35]

Además de fijar las observancias rituales para los dos primeros cuartos del día, ^[36] la Gran Asamblea se dedicaba a procedimientos legislativos, haciendo leyes como se resume en el Libro de Nehemías . ^[37] Por lo tanto, la tradición le atribuía el carácter de una magistratura superior, y sus miembros, o más bien sus líderes, incluidos los profetas de la época, eran considerados como los autores de otras reglas obligatorias. Estos líderes del Israel post-exílico en el período persa eran llamados los "hombres de la Gran Asamblea" porque se asumía generalmente que todos los que entonces actuaban como líderes habían sido miembros de la memorable reunión celebrada el 24 de Tishri del 444 a.C. Aunque la asamblea en sí misma se reunía solo un solo día, sus líderes eran designados en la tradición como miembros regulares de la Gran Asamblea. Esto explica el hecho de que las referencias hablen casi exclusivamente de "los hombres de la Gran Asamblea", siendo muy raras las alusiones a la propia "Gran Asamblea", y a veces basadas en errores. ^[38]

Así como ciertas instituciones que se supone que fueron establecidas en el período temprano del Segundo Templo fueron atribuidas a Esdras, otras de ellas fueron atribuidas a los "hombres de la Gran Asamblea". No hay diferencia entre las dos clases de instituciones en lo que respecta a su origen. En algunos casos, se menciona a Esdras (el gran escriba y líder de la Gran Asamblea) como el autor, en otros se menciona a toda la Gran Asamblea; en todos los casos, la Asamblea con Esdras a la cabeza debe considerarse como los verdaderos autores. Sin embargo, en la literatura tradicional, generalmente se trazó una distinción entre las instituciones de Esdras y las de los hombres de la Gran Asamblea, de modo que figuraban por separado. Pero no es sorprendente, después de lo que se ha dicho anteriormente, que en el Tanhuma ^[39] los " Tikkunei Soferim " (también llamados "Tikkunei Ezra" ^[40] ) se atribuyan a los hombres de la Gran Asamblea, ya que el autor del pasaje en cuestión identificó a los Soferim (es decir, Esdras y sus sucesores) con ellos.

A los hombres de la Gran Asamblea se les atribuyeron las siguientes decisiones:

• Ellos incluyeron los libros de Ezequiel, Daniel, Ester y los Doce Profetas Menores en el canon bíblico; esta es la única explicación posible de la baraita ^[41] de que ellos "escribieron" esos libros. ^[42] Ezequiel, Daniel y Ester, que fueron compuestos fuera de Israel, tuvieron que ser aceptados por la Gran Asamblea para merecer su inclusión. La agrupación de los Profetas Menores se completó con las obras de los tres profetas post-exílicos, quienes eran ellos mismos miembros de la Gran Asamblea. En esta fuente, Esdras y Nehemías (quienes eran miembros de la Gran Asamblea) son mencionados como los últimos escritores bíblicos (de los libros que llevan su nombre, así como Crónicas ); mientras que según II Macabeos ^[43] Nehemías también recopiló varios de los libros de la Biblia.
• Según una opinión, ellos introdujeron la triple clasificación de la ley oral en las ramas de midrash, halajot y agadot. ^[44] Esta opinión es digna de mención porque muestra que los representantes posteriores de la tradición rastrearon el origen de su ciencia hasta las primeras autoridades, los sucesores inmediatos de los Profetas. Por lo tanto, los hombres de la Gran Asamblea no sólo completaron el canon, sino que introdujeron el tratamiento científico de la tradición.
• Introdujeron la fiesta de Purim y determinaron los días en que debía celebrarse. ^{[8] [9]}
• Instituyeron la Shemoneh Esreh , ^[45] las bendiciones y las diversas formas de oraciones de kedushá y havdalá . ^[5] Esta tradición expresa la opinión de que las oraciones sinagogales, así como todo el ritual, fueron dados en forma definitiva por los hombres de la Gran Asamblea.

• Según Rav , la lista de personajes bíblicos que no tienen parte en el Mundo Venidero ^[46] fue hecha por los hombres de la Gran Asamblea. ^[47]
• Johanan bar Nappaha o su discípulo Levi II designan una sentencia agádica sobre historias bíblicas que comienzan con la frase «Va-yehi bayamim» (Y sucedió en aquellos días) como una «tradición de los hombres de la Gran Asamblea». ^[48] Esto es simplemente otra manera de decir, como se afirma en otra parte ^[49] en referencia a la misma sentencia, que había sido traída como tradición desde el exilio babilónico. También hay referencias a otras tradiciones agádicas de este tipo. ^[50]
• Joshua ben Levi atribuye de manera original a los hombres de la Gran Asamblea el mérito de haber provisto para siempre la fabricación de copias de la Biblia, tefilín y mezuzot, afirmando que instituyeron veinticuatro ayunos para asegurar que la riqueza no fuera adquirida por los copistas, quienes dejarían de copiar si se volvían ricos. ^[51]
• La Mishná atribuye la siguiente enseñanza a los hombres de la Gran Asamblea: “Sed pacientes en el juicio; tened muchos discípulos; poned un cerco alrededor de la Torá”. ^[52] Este aforismo, atribuido a un grupo entero de hombres, sólo puede interpretarse como expresión de su espíritu y tendencia, aunque debe haber sido formulado por algún individuo, probablemente uno de ellos. Como la mayor parte del primer capítulo de Avot, este pasaje está dirigido a los maestros y líderes espirituales más que al pueblo. Estos principios muestran similitudes con el espíritu de la enseñanza de Esdras por un lado, y con la filosofía judicial posterior de los fariseos por el otro. ^[23]

Según Sherira Gaon , las extensas tradiciones de la Torá Oral (registradas por primera vez en la Mishná ) eran conocidas por la Gran Asamblea, pero se transmitieron oralmente de generación en generación, hasta que finalmente fueron registradas en los nombres de sabios posteriores. ^[53]

Los eruditos modernos han dado una variedad de puntos de vista sobre la naturaleza de la Gran Asamblea. Estos pueden dividirse en cuatro categorías: ^[54]

• La Gran Asamblea no existía como una institución distinta, contrariamente a las tradiciones rabínicas.
• La Gran Asamblea era el gobierno oficial de Jerusalén, dirigido por el sumo sacerdote .
• La Gran Asamblea era el término que se utilizaba para las asambleas de líderes judíos que ocasionalmente se reunían en tiempos de crisis para decidir sobre cuestiones urgentes.
• La Gran Asamblea era el órgano de gobierno de un movimiento religioso no oficial, compuesto por los fariseos .

Algunos eruditos modernos sugieren que, en lugar de describir una institución específica, el término "Gran Asamblea" es una referencia a un período de tiempo específico (entre el regreso del cautiverio babilónico y la conquista macedonia ). ^[1] Louis Jacobs , aunque no respalda esta opinión, señala que "las referencias en la literatura rabínica [posterior] a los Hombres de la Gran Sinagoga pueden interpretarse como que las ideas, reglas y oraciones, consideradas prerrabínicas pero postbíblicas, a menudo fueron heredadas de ellos". ^[55]

Una posición minoritaria dice que la Gran Asamblea fue también la asamblea descrita en 1 Macabeos 14:25-26, que convirtió a Simeón el Asmoneo en príncipe hereditario (18 de Elul, 140 a. C.). ^[56]

• Consejo de Jamnia
• Kneset
• Sanedrín

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SINAGOGA, LA GRANDE". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

• Biblioteca Virtual Judía: La Gran Asamblea ( Anshe Knesset HaGedolah )