Antinoo

Antinoo , también llamado Antinoo , ( griego : Ἀντίνοος ; c . 111 - c. 130  ) [ a ] fue un joven griego de Bitinia ^y favorito y amante del emperador romano Adriano . ^[1] [ 2 ^] [  3 ^] Después de su muerte prematura antes de cumplir 20 años, Antinoo fue deificado por orden de Adriano, siendo adorado tanto en el Oriente griego como en el Occidente latino , a veces como un dios ( θεός , theós ) y a veces simplemente como un héroe ( ἥρως , hḗrōs ). ^[4]

Se sabe poco de la vida de Antinoo, aunque se sabe que nació en Claudiopolis (actual Bolu , Turquía), ^[5] en la provincia romana de Bitinia y Ponto . Probablemente fue presentado a Adriano en 123, antes de ser llevado a Italia para una educación superior. Se había convertido en el favorito de Adriano en 128, cuando fue llevado en un viaje por el Imperio romano como parte de la comitiva personal de Adriano. ^[6] Antinoo acompañó a Adriano durante su asistencia a los misterios anuales de Eleusis en Atenas , y estaba con él cuando mató al león de Marusia en Libia , un evento muy publicitado por el Emperador. En octubre de 130, mientras formaban parte de una flotilla que iba por el Nilo , Antinoo murió en circunstancias misteriosas. ^[7] Se han propuesto varias sugerencias sobre cómo murió, que van desde un ahogamiento accidental hasta un sacrificio humano intencional o suicidio.

Tras su muerte, Adriano deificó a Antinoo y fundó un culto organizado dedicado a su adoración que se extendió por todo el Imperio. Adriano fundó la ciudad de Antinoopolis cerca del lugar de la muerte de Antinoo, que se convirtió en un centro de culto para la adoración de Osiris-Antinoo . Adriano también fundó juegos en conmemoración de Antinoo que se celebrarían tanto en Antinoopolis como en Atenas, y Antinoo se convirtió en un símbolo de los sueños de panhelenismo de Adriano. El culto a Antinoo resultó ser uno de los cultos a humanos deificados más duraderos y populares en el Imperio romano, y se siguieron fundando eventos en su honor mucho después de la muerte de Adriano. ^[8]

Antinoo se convirtió en un símbolo de la homosexualidad masculina en la cultura occidental, apareciendo en la obra de Oscar Wilde , Fernando Pessoa y Marguerite Yourcenar .

Antinoo nació en una familia griega cerca de la ciudad de Claudiopolis , ^{[9] [6]} que estaba ubicada en la provincia romana de Bitinia , ^[10] en lo que ahora es el noroeste de Turquía. ^{[11] [12]} Nació en el territorio al este de la ciudad llamado Mantineion, una localidad rural:

Esto fue importante más tarde para el carácter de culto expresado en sus estatuas: era una figura del campo, un niño del bosque. ^[13]

—  R. R. R. Smith

No se registra el año de nacimiento de Antinoo, aunque se estima que probablemente fue entre 110 y 112 d. C. [ ^{14] [15]} Las primeras fuentes registran que su cumpleaños fue en noviembre, y aunque no se conoce la fecha exacta, ^[16] Royston Lambert , uno de los biógrafos de Antinoo, afirmó que probablemente fue el 27 de noviembre. ^[14] Dada la ubicación de su nacimiento y su apariencia física, es probable que parte de su ascendencia no fuera griega. ^[17]

Existen varios orígenes potenciales para el nombre "Antinoo"; es posible que haya sido nombrado por el personaje de Antinoo, que es uno de los pretendientes de Penélope en el poema épico de Homero , la Odisea . ^[14] Otra posibilidad es que se le haya dado el equivalente masculino de "Antinoe", ^[18] el nombre de una mujer que fue una de las figuras fundadoras de Mantinea , una ciudad que probablemente tenía estrechas relaciones con Bitinia. ^[14] Aunque muchos historiadores desde el Renacimiento en adelante afirmaron que Antinoo había sido un esclavo, solo una de las cincuenta fuentes tempranas lo afirma. Esta posibilidad sigue siendo poco probable, ^{[19] [20]} ya que habría resultado muy controvertido deificar a un ex esclavo en la sociedad romana. ^[20] No hay evidencia confiable sobreviviente que atestigüe los antecedentes familiares de Antinoo, aunque Lambert creía que lo más probable es que su familia hubiera sido de agricultores campesinos o propietarios de pequeñas empresas, por lo que no se distinguían socialmente pero no de los sectores más pobres de la sociedad. ^[21] Lambert también consideró probable que Antinoo hubiera tenido una educación básica cuando era niño, habiéndosele enseñado a leer y escribir. ^[22]

El emperador Adriano pasó mucho tiempo durante su reinado recorriendo su imperio, ^{[23] [24]} y llegó a Claudiopolis en junio de 123, que fue probablemente cuando conoció a Antinoo por primera vez. ^{[25] [26]} Dada la personalidad de Adriano, Lambert pensó que era poco probable que se hubieran convertido en amantes en este punto, sugiriendo en cambio que era probable que Antinoo hubiera sido seleccionado para ser enviado a Italia, donde probablemente fue educado en el paedagogium imperial en la colina Celio . ^[27] Mientras tanto, Adriano había continuado recorriendo el imperio, y solo regresó a Italia en septiembre de 125, cuando se instaló en su villa en Tibur . ^[28] Fue en algún momento durante los siguientes tres años que Antinoo se convirtió en su favorito personal, ya que cuando se fue a Grecia tres años después, trajo a Antinoo con él en su séquito personal: ^{[28] [29]}

El modo en que Adriano acompañaba al niño en sus viajes, lo mantenía cerca en los momentos de exaltación espiritual, moral o física y, después de su muerte, se rodeaba de sus imágenes, muestra un anhelo obsesivo de su presencia, una necesidad místico-religiosa de su compañía.

—  Extracto de Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous (Amado y Dios: La historia de Adriano y Antinoo) de Royston Lambert ^[30]

Lambert describió a Antinoo como "la única persona que parece haber conectado más profundamente con Adriano" a lo largo de la vida de este último. ^[31] El matrimonio de Adriano con Sabina fue infeliz, ^[32] y no hay evidencia confiable de que alguna vez expresara una atracción sexual por las mujeres, ^[33] en contraste con mucha evidencia temprana confiable de que se sentía sexualmente atraído por niños y hombres jóvenes. ^[34] Durante siglos, la pederastia existió entre las clases ociosas y ciudadanas de Grecia, con un erastes mayor (el "amante", de entre 20 y 40 años) entablando una relación sexual con un eromenos (el "amado", de entre 12 y 18 años) y desempeñando un papel clave en su educación (la de este último). ^{[35] [36]} No hay evidencia histórica disponible que respalde a qué edad Antinoo se convirtió en el favorito de Adriano. ^{[37] [38]} Tal institución social de la pederastia no era indígena de la cultura romana, aunque la práctica era algo común entre los patricios.

Se sabe que Adriano creía que Antinoo era inteligente y sabio, ^[28] y que compartían la afición a la caza, ^{[39] [29]} que se consideraba una actividad especialmente masculina en la cultura romana. ^[40] Aunque no se conserva ninguna, se sabe que Adriano escribió una autobiografía y poesía erótica sobre sus muchachos favoritos; por tanto, es probable que escribiera sobre Antinoo. ^[41] Durante su relación, no hay pruebas de que Antinoo utilizara alguna vez su influencia sobre Adriano para obtener beneficios personales o políticos. ^[42]

En marzo de 127, Adriano, probablemente acompañado por Antínoo, viajó a través de la zona sabina de Italia, Piceno y Campania . ^[43] Desde 127 a 129, el Emperador estuvo afligido por una enfermedad que los médicos no pudieron explicar. ^[43] En abril de 128, colocó la primera piedra de un templo de Venus y Roma en la ciudad de Roma, durante un ritual en el que bien pudo haber estado acompañado por Antínoo. ^[43] Desde allí, Adriano realizó una gira por el norte de África, durante la cual estuvo acompañado por Antínoo. ^[44] A fines de 128, Adriano y Antínoo desembarcaron en Corinto , y se dirigieron a Atenas , donde permanecieron hasta mayo de 129, acompañados por la emperatriz Sabina ; los hermanos Caesernii, compañeros frecuentes del Emperador; y Pedanio Fusco el Joven (sobrino nieto de Adriano). ^[45] Fue en Atenas en septiembre de 128 que asistieron a las celebraciones anuales de los Grandes Misterios de Eleusis , donde Adriano fue iniciado en el cargo de epoptes en el Telesterion . ^[46] Se acepta generalmente, ^[47] aunque no está probado, que Antinoo también fue iniciado en esa época. ^[48]

Desde allí se dirigieron a Asia Menor , estableciéndose en Antioquía en junio de 129, donde estuvieron establecidos durante un año, visitando Siria , Arabia y Judea . ^[49] Desde allí, Adriano se volvió cada vez más crítico de la cultura judía, que temía que se opusiera a la romanización, y por eso introdujo políticas que prohibían la circuncisión y la construcción de un Templo de Zeus-Júpiter en el antiguo emplazamiento del Templo judío . ^{[50] [51]} Desde allí, se dirigieron a Egipto. ^[52] Al llegar a Alejandría en agosto de 130, allí visitaron el sarcófago de Alejandro Magno . ^[53] Aunque fueron recibidos con elogios públicos y ceremonias, algunos de los nombramientos y acciones de Adriano enfurecieron a la élite social helénica de la ciudad, que empezó a chismorrear sobre sus actividades sexuales, incluidas las que tenía con Antínoo. ^[54]

Poco después, y probablemente en septiembre de 130, Adriano y Antinoo viajaron al oeste, a Libia , donde habían oído hablar de un león marusiano que causaba problemas a la población local. Cazaron al león y, aunque los hechos exactos no están claros, es evidente que Adriano salvó la vida de Antinoo durante su enfrentamiento con él, ^[55] antes de que la propia bestia fuera asesinada. ^[56] Adriano difundió ampliamente el evento, fundiendo medallones de bronce del mismo, haciendo que los historiadores escribieran sobre él, encargando a Pancrates que escribiera un poema sobre él, ^[57] e hizo que se creara un tondo que lo representara, que más tarde se colocó en el Arco de Constantino . En este tondo estaba claro que Antinoo ya no era un joven, se había vuelto más musculoso y peludo, perceptiblemente más capaz de resistir a su amo; y por lo tanto, es probable que su relación con Adriano estuviera cambiando como resultado. ^[56]

A lo largo de la historia ha habido mucha controversia en torno a la relación entre Adriano y Antinoo. En el libro de Royston Lambert , Beloved and God , escribe: "Pero en lo que respecta a los temas centrales -la historia de Antinoo, su relación con Adriano y su muerte- tenemos muy poca información más que los primeros escritores". ^[58] Muchos de estos primeros escritores tenían prejuicios hacia Adriano, especialmente en lo que respecta a su relación con Antinoo. ^{[59] [60]}

La controversia en torno a la relación entre Adriano y Antinoo se debe a la falta de evidencia existente sobre dónde estaba Antinoo durante los años de 123 a 130 d. C. ^{[61] [62]} La primera mención de Antinoo proviene de Pancrates y su poema La caza del león de 130 d. C. ^[63]

Hay pruebas fehacientes de la vida de Antinoo en el obelisco de Pincio, en la colina de Pincio . En el lado oeste del relieve hay una frase mutilada que dice "creció hasta convertirse en un joven hermoso". Esto sugeriría que Antinoo ya era un efebo y que estaba establecido en su hogar en Bitinia cuando conoció a Adriano. ^[64] Muchos estudiosos creen, con la evidencia circunstancial, ^{[ aclaración necesaria ]} que la relación de Adriano y Antinoo duró aproximadamente tres años: desde 127 d. C. hasta octubre de 130 d. C., cuando Antinoo se ahogó en el Nilo. ^{[22] [62]} La conclusión es que hay poca documentación sobre la relación real de Adriano y Antinoo. ^{[63] [65]}

A finales de septiembre o principios de octubre de 130, Adriano y su séquito, entre ellos Antinoo, se reunieron en Heliópolis para zarpar río arriba como parte de una flotilla a lo largo del río Nilo . El séquito incluía funcionarios, el Prefecto, comandantes del ejército y la marina, así como figuras literarias y académicas. Posiblemente también se unió a ellos Lucio Ceionio Cómodo , un joven aristócrata a quien Antinoo podría haber considerado un rival para los afectos de Adriano. ^[66] En su viaje por el Nilo, se detuvieron en Hermópolis Magna , ^[67] el santuario principal del dios Thoth . ^[68] Fue poco después de esto, en octubre de 130 ^{[69] [70]} - alrededor de la época del festival de Osiris ^[71] - que Antinoo cayó al río y murió, ^{[72] [73]} probablemente ahogado. ^[74] Adriano anunció públicamente su muerte, y pronto se extendió por todo el Imperio el rumor de que Antinoo había sido asesinado intencionalmente. ^{[75] [65]} La naturaleza de la muerte de Antinoo sigue siendo un misterio hasta el día de hoy; ^{[76] [77]} sin embargo, se han propuesto varias especulaciones: ^[78]

1. Una posibilidad es que fuera asesinado por una conspiración en la corte. ^[79] Sin embargo, Lambert afirmó que esto era poco probable porque carecía de evidencia histórica que lo respaldara y porque el propio Antinoo aparentemente ejercía poca influencia sobre Adriano, lo que significa que un asesinato sirvió de poco. ^[80] Sin embargo, no se puede descartar una facción que busque reemplazar la atención o el afecto de Adriano.
2. Algunos estudiosos sugieren que Antinoo pudo haber sido asesinado por el propio Adriano, ya sea en un intento de este último por recuperar su salud, o durante una discusión entre los dos. Elizabeth Speller, una de las biógrafas de Adriano, señala que la segunda idea se alinea con los bien documentados ataques de ira y violencia del emperador. ^[81] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos rechazan la idea de que Adriano asesinara a su propia amante, a juzgar por su abrumador dolor por la muerte de Antinoo.
3. Otra posibilidad es que Antinoo hubiera muerto durante una castración voluntaria como parte de un intento de conservar su juventud y, por lo tanto, su atractivo sexual para Adriano. Sin embargo, esto es improbable porque Adriano consideraba que tanto la castración como la circuncisión eran abominaciones y, como Antinoo tenía entre 18 y 20 años en el momento de su muerte, cualquier operación de ese tipo habría sido ineficaz. ^[82]
4. Una cuarta posibilidad es que la muerte fuera accidental, ^[67] quizás porque Antínoo estaba ebrio. ^[83] Según sus memorias ahora perdidas, el propio Adriano creía que este era el caso. ^[84]
5. Otra posibilidad es que Antinoo representara un sacrificio humano voluntario . ^[11] La primera sugerencia que sobrevivió de esto proviene de los escritos de Dión Casio , 80 años después del evento, aunque posteriormente se repitió en muchas fuentes posteriores. ^[85] En el Imperio romano del siglo II, estaba muy extendida la creencia de que la muerte de uno podía rejuvenecer la salud de otro, y Adriano había estado enfermo durante muchos años; en este escenario, Antinoo podría haberse sacrificado creyendo que Adriano se habría recuperado. ^[86] Si esta última situación fuera cierta, Adriano podría no haber revelado la causa de la muerte de Antinoo porque no quería parecer débil ni física ni políticamente. Por el contrario, en contra de esta posibilidad está el hecho de que a Adriano no le gustaba el sacrificio humano y había reforzado las leyes contra él en el Imperio. ^[86]

Adriano quedó devastado por la muerte de Antinoo, ^[87] y sus contemporáneos atestiguan que "lloró como una mujer". ^{[72] [12] [88]} En Egipto, el sacerdocio local inmediatamente deificó a Antinoo identificándolo con Osiris debido a la forma de su muerte. ^{[89] [90]} De acuerdo con la costumbre egipcia, el cuerpo de Antinoo probablemente fue embalsamado y momificado por sacerdotes, ^[91] un largo proceso que podría explicar por qué Adriano permaneció en Egipto hasta la primavera de 131. ^{[89] [87]} Mientras estaba allí, en octubre de 130, ^[73] Adriano proclamó a Antinoo como una deidad y anunció que se construiría una ciudad en el lugar de su muerte en conmemoración a él, que se llamaría Antinoópolis . ^{[92] [83]} La deificación de seres humanos no era poco común en el mundo clásico. Sin embargo, la divinización pública y formal de los humanos estaba reservada al Emperador y a los miembros de la familia imperial. ^[76] Por lo tanto, la decisión de Adriano de declarar a Antinoo un dios y crear un culto formal dedicado a él fue altamente inusual, ^[93] y lo hizo sin el permiso del Senado romano . ^[94] El Emperador fue criticado por su inmenso dolor por la muerte de Antinoo, ^{[11] [93]} especialmente considerando que había retrasado la apoteosis de su propia hermana Paulina cuando murió. ^{[95] [b]} Aunque el culto de Antinoo tenía, por tanto, conexiones con el culto imperial romano , permaneció separado y distinto. ^[96] Adriano también identificó una estrella en el cielo entre el Águila y el Zodíaco como Antinoo, ^{[11] [97]} y llegó a asociar el loto rosado que crecía en las orillas del Nilo como la flor de Antinoo. ^{[98] [99]}

Se desconoce exactamente dónde fue enterrado el cuerpo de Antinoo. ^[100] Se ha argumentado que su cuerpo o algunas reliquias asociadas con él habrían sido enterrados en un santuario en Antinoópolis, aunque esto aún debe ser identificado arqueológicamente. ^{[101] Sin embargo, un} obelisco sobreviviente contiene una inscripción que sugiere fuertemente que el cuerpo de Antinoo fue enterrado en la finca rural de Adriano, la Villa Adriana en Tibur en Italia. ^[102]

No está claro si Adriano realmente creía que Antinoo se había convertido en un dios. ^[103] También habría tenido motivos políticos para crear el culto organizado, ya que consagraba lealtades políticas y personales específicamente hacia él. ^[104] En octubre de 131, Adriano se dirigió a Atenas , donde desde 131/32 fundó el Panhellenion , un intento de nutrir la conciencia de la identidad griega, erosionar las disputas endémicas de las ciudades-estado griegas y promover el culto a los dioses antiguos; siendo griego él mismo, Antinoo como dios ayudó a la causa de Adriano en esto, presentando un símbolo de unidad panhelénica. ^[105] En Atenas, Adriano también estableció un festival que se celebraría en honor a Antinoo en octubre, la Antinoeia. ^[106]

Los adoradores de Antinoo lo entendían de distintas maneras, en parte debido a variaciones regionales y culturales. ^[107] En algunas inscripciones se le identifica como un héroe divino , en otras como un dios y en otras como un héroe divino y un dios. En Egipto, a menudo se le entendía como un demonio . ^[108] Las inscripciones indican que Antinoo era visto principalmente como una deidad benévola, a la que se podía recurrir para ayudar a sus adoradores y curarlos de dolencias. ^{[109] [110]} También se le veía como un conquistador de la muerte, y su nombre e imagen a menudo se incluían en los ataúdes. ^[111] En Occidente, Antinoo estaba asociado con el dios celta del sol Belenos . ^[112]

La ciudad de Antinoópolis fue erigida en el sitio de Hir-we. Todos los edificios anteriores fueron demolidos y reemplazados, con la excepción del Templo de Ramsés II . ^[103] Adriano también tenía motivos políticos para la creación de Antinoópolis, que iba a ser la primera ciudad helénica en la región del Nilo Medio, sirviendo así como un bastión de la cultura griega dentro del área egipcia. ^[113] Para alentar a los egipcios a integrarse con esta cultura griega importada, permitió que los griegos y los egipcios de la ciudad se casaran y permitió que la deidad principal de Hir-we, Bes , continuara siendo adorada en Antinoópolis junto con la nueva deidad primaria, Osiris-Antinoo. ^{[114] [115]} Alentó a los griegos de otros lugares a establecerse en la nueva ciudad, utilizando varios incentivos para hacerlo. ^[116] La ciudad fue diseñada sobre una cuadrícula hipodámica que era típica de las ciudades helénicas, ^[117] y embellecida con columnas y muchas estatuas de Antinoo, así como un templo dedicado a la deidad. ^[118]

Adriano proclamó que en la primavera de 131 se celebrarían en la ciudad unos juegos en conmemoración de Antinoo. Conocidos como Antinoeia, se celebrarían anualmente durante varios siglos y se los consideraba los más importantes de Egipto. ^[119] Entre los eventos se incluían competiciones atléticas, carreras de carros y de caballos, y festivales artísticos y musicales, con premios que incluían la ciudadanía, dinero, fichas y manutención gratuita de por vida. ^[120]

Antinoópolis continuó creciendo en la era bizantina, siendo cristianizada con la conversión del Imperio. Sin embargo, mantuvo una asociación con la magia durante los siglos siguientes. ^[121] A lo largo de los siglos, la piedra de la ciudad de Adriano fue removida para la construcción de casas y mezquitas. ^[122] En el siglo XVIII, las ruinas de Antinoópolis aún eran visibles, siendo documentadas por viajeros europeos como el misionero jesuita Claude Sicard en 1715 y Edme-François Jomard, el topógrafo c. 1800.  [ ^123] Sin embargo, en el siglo XIX, Antinoópolis fue destruida casi por completo por la producción industrial local, ya que la tiza y la piedra caliza se quemaron para obtener polvo mientras que la piedra se utilizó en la construcción de una presa cercana y una fábrica de azúcar. ^[124]

Una excavación de la ciudad a principios del siglo XX reveló un tondo funerario relativamente realista pintado sobre madera. Aunque los hombres del retrato se identifican tradicionalmente como hermanos, se especula que eran amantes, debido a que detrás de la figura imberbe hay una representación de Antinoo-Osiris, la única representación pictórica que ha sobrevivido de una estatua del joven deificado. ^[125]

Adriano estaba muy interesado en difundir el culto a Antinoo por todo el Imperio romano. ^[90] Se centró en su difusión en las tierras griegas, y en el verano de 131 viajó por estas zonas promoviéndolo presentando a Antinoo en una forma sincretizada con la deidad más conocida Hermes . ^[126] En una visita a Trapezo en 131, proclamó la fundación de un templo dedicado a Hermes, donde la deidad probablemente era venerada como Hermes-Antinoo. ^[127] Aunque Adriano prefería asociar a Antinoo con Hermes, estaba mucho más ampliamente sincretizado con el dios Dioniso en todo el Imperio. ^{[128] [129]} El culto también se extendió por Egipto, y a los pocos años de su fundación, se habían erigido altares y templos al dios en Hermópolis, Alejandría, Oxirrinco , Tebytnis, Licópolis y Luxor . ^[126]

El culto a Antinoo nunca fue tan grande como el de deidades bien establecidas como Zeus , Dioniso , Deméter o Asclepio , o incluso tan grande como el de cultos que estaban creciendo en popularidad en ese momento, como Isis o Serapis y también era más pequeño que el culto imperial oficial del propio Adriano. ^[130] Sin embargo, se extendió rápidamente por todo el Imperio, habiéndose encontrado rastros del culto en al menos 70 ciudades. ^[130] El culto era más popular en Egipto, Grecia, Asia Menor y la costa norteafricana, pero también existía una gran comunidad de adoradores en Italia, España y el noroeste de Europa. ^[110] Se han encontrado artefactos en honor a Antinoo en un área que se extiende desde Gran Bretaña hasta el Danubio . ^[110]

Aunque la adopción del culto a Antinoo se hizo en algunos casos para complacer a Adriano, ^[93] la evidencia deja claro que el culto también era genuinamente popular entre las diferentes clases sociales del Imperio. ^{[131] [132]} Los hallazgos arqueológicos indican que Antinoo era adorado tanto en entornos públicos como privados. ^{[110] [133]} En Egipto, Atenas, Macedonia e Italia, los niños recibían el nombre de la deidad. ^[134] Parte del atractivo era que Antinoo había sido una persona común y corriente, ^[93] y, por lo tanto, era más identificable que muchas otras deidades. ^[135] Sin embargo, también es posible que su culto tomara prestado poder de los paralelismos entre Antinoo y los bellos jóvenes inmortales masculinos en el panteón grecorromano como Apolo , Dioniso y Silvano, así como los jóvenes mortales amados por los dioses en la mitología clásica como Ganimedes , Hilas , Jacinto y Narciso , ^{[136] [137]} y que las imágenes del joven sensual invitaban a un vínculo erótico imaginario entre él y sus adoradores. ^[8] Estas características también eran comunes a los cultos de Atis , Endimión y Adonis . ^[138] Al igual que este último, Antinoo era tratado como un dios que moría y resucitaba no solo en Egipto, sino también en Roma y Grecia; el Obelisco de Antinoo en Roma describe el honor y "Osirantinous" como "el Renacido" y "el Eterno". ^[139]

Se construyeron al menos 28 templos para el culto de Antinoo en todo el Imperio, aunque la mayoría eran bastante modestos en diseño; los de Tarso, Filadelfia y Lanuvium consistían en un pórtico de cuatro columnas. ^[140] Sin embargo, es probable que aquellos en los que Adriano participó directamente, como en Antinoópolis, Bitinio y Mantinea, fueran a menudo más grandiosos, mientras que en la mayoría de los casos, los santuarios o altares a Antinoo se habrían erigido en o cerca de los templos preexistentes del culto imperial, o de Dioniso o Hermes. ^[141] Los adoradores habrían dado ofrendas votivas a la deidad en estos altares; hay evidencia de que le dieron regalos de comida y bebida en Egipto, y las libaciones y los sacrificios probablemente eran comunes en Grecia. ^[142] Los sacerdotes devotos de Antinoo habrían supervisado este culto, y los nombres de algunos de estos individuos han sobrevivido en inscripciones. ^[142] Hay evidencia de la presencia de oráculos en varios templos antinoicos. ^{[72] [142]}

Las esculturas de Antinoo se generalizaron, ^[10] probablemente porque Adriano aprobó un modelo básico de la semejanza de Antinoo para que lo siguieran otros escultores. ^{[106] [143]} Estas esculturas se produjeron en grandes cantidades entre 130 y 138, con estimaciones de alrededor de 2000, de las cuales sobreviven al menos 115. ^[144] Se han encontrado cuarenta y cuatro en Italia, la mitad de las cuales estaban en la Villa Adriana de Adriano, mientras que 12 se han encontrado en Grecia y Asia Menor, y 6 en Egipto. ^[145] Más de 31 ciudades del Imperio, la mayoría en Grecia y Asia Menor, emitieron monedas que representaban a Antinoo, ^[146] principalmente entre los años 134 y 135. Muchas fueron diseñadas para usarse como medallones en lugar de moneda, algunas de ellas hechas deliberadamente con un agujero para que pudieran colgarse del cuello y usarse como talismanes . ^{[143] [147]} La ​​mayor parte de la producción de artefactos basados ​​en Antinoo cesó después de los años 130, aunque dichos artículos continuaron siendo utilizados por los seguidores del culto durante varios siglos. ^[148] Las supervivencias posteriores de su culto se establecieron en gran medida en el Imperio Romano de Oriente, donde su aceptación en el panteón de dioses fue mejor recibida. ^[149]

Los juegos celebrados en honor de Antinoo se celebraron en al menos nueve ciudades e incluyeron componentes tanto atléticos como artísticos. ^[150] Los juegos en Bythynion, Antinoöpolis y Mantinea todavía estaban activos a principios del siglo III, mientras que los de Atenas y Eleusis todavía se realizaban en 266-67. ^[151] Se extendieron rumores por todo el Imperio de que en el centro de culto de Antinoo en Antinoöpolis, había "noches sagradas" caracterizadas por juergas de borrachos, que quizás incluían orgías sexuales. ^[152] El culto a Antinoo perduró mucho más allá del reinado de Adriano. ^[153] Las monedas locales que representaban su efigie todavía se acuñaban durante el reinado de Caracalla , y se lo invocó en un poema para celebrar la ascensión al trono de Diocleciano , ^[154] que reinó más de un siglo después de la muerte de Antinoo. ^[155]

El culto a Antinoo fue criticado por varias personas, tanto paganas como cristianas . ^{[156] [138]} Los críticos incluyeron seguidores de otros cultos paganos, como Pausanias , ^[157] Luciano y el emperador Juliano , ^[158] quienes eran escépticos sobre la apoteosis de Antinoo, así como los Oráculos Sibilinos , quienes eran críticos de Adriano en general. ^[134] El filósofo pagano Celso también lo criticó por lo que percibía como la naturaleza depravada de sus devotos egipcios, argumentando que llevaba a las personas a un comportamiento inmoral, comparándolo de esta manera con el cristianismo. ^[156] Los ejemplos sobrevivientes de la condena cristiana de los cultos de Antinoo provienen de figuras como Tertuliano , Orígenes , Jerónimo y Epifanio . Considerando la religión como un rival blasfemo del cristianismo, insistieron en que Antinoo había sido simplemente un ser humano mortal y condenaron sus actividades sexuales con Adriano como inmorales. ^[159] Asociando su culto con la magia malévola, argumentaron que Adriano había impuesto su adoración a través del miedo. ^{[160] [159]}

Durante las luchas entre cristianos y adoradores paganos en Roma durante el siglo IV, Antinoo fue defendido por miembros de estos últimos. ^[161] Como resultado de esto, el poeta cristiano Prudencio denunció su culto en 384, mientras que se publicó un conjunto de siete contornias que representaban a Antinoo, basadas en los diseños de las emitidas en los años 130. ^[162] Muchas esculturas de Antinoo fueron destruidas por cristianos, así como por tribus bárbaras invasoras, aunque en algunos casos fueron re-erigidas; la estatua de Antinoo en Delfos había sido derribada y tenía sus antebrazos rotos, antes de ser re-erigida en una capilla en otro lugar. ^[163] Muchas de las imágenes de Antinoo permanecieron en lugares públicos hasta la prohibición oficial de las religiones paganas bajo el reinado del emperador Teodosio en 391. ^[162]

Algunos grupos neopaganos contemporáneos han vuelto a sacralizar a Antinoo. Debido a su relación homosexual con Adriano, el culto moderno a Antinoo atrae principalmente a miembros de la comunidad LGBT, especialmente a los hombres homosexuales . ^[164]

Las estatuas que se conservan muestran un cuerpo bien proporcionado, con la mirada baja y un pelo espeso y rizado que cae sobre la nuca. Es una imagen muy clásica y, como era de esperar, muy griega. Y es una imagen que sigue siendo muy conocida como el arquetipo de la belleza perfecta. Antinoo no fue sólo el último dios pagano; fue la inspiración de la última gloriosa fluorescencia del arte clásico.

—  Extracto de Siguiendo a Hadrian: Un viaje por el Imperio Romano en el siglo II, de Elizabeth Speller ^[146]

Adriano «recurrió a los escultores griegos para perpetuar la belleza melancólica, los modales tímidos y la figura ágil y sensual de su novio Antinoo», ^[165] creando en el proceso lo que se ha descrito como «la última creación independiente del arte grecorromano». ^[166] Se supone tradicionalmente que todas ellas se produjeron entre la muerte de Antinoo en 130 y la de Adriano en 138, con el argumento cuestionable de que nadie más estaría interesado en encargarlas. ^[167] Se supone que se enviaron modelos oficiales a talleres provinciales por todo el imperio para ser copiados, permitiéndose variaciones locales. ^[168] Se ha afirmado que muchas de estas esculturas «comparten rasgos distintivos –un pecho ancho y abultado, una cabeza de rizos enmarañados, una mirada abatida– que permiten reconocerlas al instante». ^[169]

Se han conservado hasta nuestros días alrededor de cien estatuas de Antinoo, ^[10] un hecho notable si se tiene en cuenta que su culto fue objeto de una intensa hostilidad por parte de los apologistas cristianos, muchos de los cuales vandalizaron y destruyeron artefactos y templos construidos en honor de la juventud. ^[110] En 2005, la clasicista Caroline Vout pudo observar que se han identificado más imágenes de Antinoo que de cualquier otra figura de la antigüedad clásica, con las excepciones de Augusto y Adriano. ^[170] También afirmó que el estudio clásico de estas imágenes de Antinoo era particularmente importante debido a su "rara mezcla" de "misterio biográfico y abrumadora presencia física". ^[170]

Lambert creía que las esculturas de Antinoo «siguen siendo sin duda uno de los monumentos más elevados e ideales al amor pederasta de todo el mundo antiguo», ^[171] describiéndolas también como «la gran creación final del arte clásico». ^[172]

También hay estatuas en muchos museos arqueológicos de Grecia, incluido el Museo Arqueológico Nacional de Atenas, los museos arqueológicos de Patras, Calcis y Delfos . Aunque bien pueden ser imágenes idealizadas, demuestran lo que todos los escritores contemporáneos describieron como la extraordinaria belleza de Antinoo. ^[72] Aunque muchas de las esculturas son reconocibles al instante, algunas ofrecen una variación significativa en términos de la flexibilidad y sensualidad de la pose y los rasgos frente a la rigidez y la masculinidad típicas. En 1998, se descubrieron restos monumentales en la Villa de Adriano que, según los arqueólogos, procedían de la tumba de Antinoo o de un templo dedicado a él, ^[173] aunque esto ha sido cuestionado tanto por la naturaleza no concluyente de los restos arqueológicos como por el hecho de que se pasaron por alto fuentes patrísticas (Epifanio, Clemente de Alejandría) que indicaban que Antinoo fue enterrado en su templo en Antinoópolis, la ciudad egipcia fundada en su honor. ^[174]

• Representaciones de Antinoo
• 
  Antinoo como Baco en los Museos Vaticanos
• 
  Desde Delfos
• 
  Antinoo Mondragone en el Louvre
• 
  Antinoo Ecouen , desde Villa Adriana en Tivoli
• 
  Busto de Antinoo en el museo del Palacio Altemps de Roma
• 
  Antinoo con diadema helenística , Palacio Massimo alle Terme
• 
  Como Baco, Museos Capitolinos
• 
  El tipo de Antinoo Braschi en el Louvre
• 
  Antinoo como sacerdote del culto imperial en el Louvre
• 
  Antinoo Farnesio , Museo Arqueológico Nacional, Nápoles
• 
  Antinoo Capitolino , Museos Capitolinos , desde la Villa Adriana
• 
  Antinoo como Osiris . Museo Estatal de Arte Egipcio
• 
  Cabeza (el busto es moderno), Antikensammlung Berlin
• 
  Estatua egipcia de Antinoo como Osiris en los Museos Vaticanos
• 
  Busto (130-138 d. C.) en el Museo Nacional de Bellas Artes de Río de Janeiro , Brasil
• 
  Busto de Antinoo-Osiris en el Louvre
• 
  Antinoo como Asclepio , Museo Arqueológico de Eleusis .

La imagen común de Antinoo es la de un adolescente efebo ^[58] , que tendría entre 18 y 19 años. ^[175] RRR Smith sugiere que las estatuas de Antinoo tienen como objetivo representar la edad real de Antinoo al momento de su muerte, y que es más probable que sea "alrededor de los trece a catorce años". ^[176] Un efebo de dieciocho o diecinueve años sería representado con vello púbico abundante, mientras que las estatuas de Antinoo lo representan como prepúber "sin vello púbico y con tejido inguinal blando cuidadosamente representado". En cuanto a las estatuas de Antinoo que representan su edad real, hay que recordar que las estatuas son representaciones artísticas. Si las estatuas parecen jóvenes, puede que solo sea como lo imaginó el artista. La mayoría de los artistas nunca vieron a Antinoo y basaron sus obras en bocetos y ejemplos. Si las estatuas no tienen vello púbico, es igualmente probable que el artista haya pensado que los mechones de pelo eran poco atractivos y los haya dejado fuera o los haya pintado ligeramente después de terminar la escultura, como se pintaban casi todas las estatuas romanas. ^[177]

Antinoo siguió siendo una figura de importancia cultural durante siglos; como señaló Vout, fue "posiblemente el niño bonito más notorio de los anales de la historia clásica". ^[178] Las esculturas de Antinoo comenzaron a reproducirse a partir del siglo XVI; sigue siendo probable que algunos de estos ejemplos modernos se hayan vendido posteriormente como artefactos clásicos y todavía se los considere como tales. ^[179]

Antinoo ha atraído la atención de la subcultura homosexual desde el siglo XVIII, siendo los ejemplos más ilustres el príncipe Eugenio de Saboya y Federico el Grande de Prusia. ^[169] Vout señaló que Antinoo llegó a ser identificado como "un ícono gay". ^[180] La novelista y académica independiente Sarah Waters identificó a Antinoo como "a la vanguardia de la imaginación homosexual" en la Europa de finales del siglo XIX. ^[181] En esto, Antinoo reemplazó a la figura de Ganimedes , que había sido la principal representación homoerótica en las artes visuales durante el Renacimiento . ^[182] El autor gay Karl Heinrich Ulrichs celebró a Antinoo en un panfleto de 1865 que escribió bajo el seudónimo de "Numa Numantius". ^[182] En 1893, el periódico homófilo The Artist comenzó a ofrecer estatuas fundidas de Antinoo por £ 3 10s. ^[182] En esa época, la fama de Antinoo aumentó gracias a la obra de ficción, escritores y eruditos, muchos de los cuales no eran homosexuales. ^[183]

El autor Oscar Wilde hizo referencia a Antinoo tanto en " El joven rey " (1891) como en " La esfinge " (1894). ^[182] En "El joven rey", se hace una referencia al rey besando una estatua del "esclavo bitinio de Adriano" en un pasaje que describe la sensibilidad estética del joven rey y su "...extraña pasión por la belleza...". También se mencionan imágenes de otros modelos clásicos de belleza masculina, Adonis y Endimión , en el mismo contexto. Además, en El retrato de Dorian Gray de Wilde , el artista Basil Hallward describe la aparición de Dorian Gray como un evento tan importante para su arte como "el rostro de Antinoo lo fue para la escultura griega tardía". Además, en una novela atribuida a Oscar Wilde, Teleny o El reverso de la medalla , Des Grieux hace una referencia pasajera a Antinoo cuando describe cómo se sintió durante una interpretación musical: "Ahora comencé a comprender cosas hasta entonces tan extrañas, el amor que el poderoso monarca sentía por su bella esclava griega, Antinoo, quien, como Cristo, murió por amor a su amo". ^[184]

En Los miserables , el personaje de Enjolras es comparado con Antinoo. "Un joven encantador que era capaz de causar terror. Era angelicalmente atractivo, un Antinoo indómito". Hugo también señala que Enjolras "parecía no darse cuenta de la existencia en la Tierra de una criatura llamada mujer". ^[185]

En "Klage um Antinous", Der neuen Gedichte anderer Teil (1908) de Rainer Maria Rilke , ^[186] Adriano regaña a los dioses por la deificación de Antinous. "Lamento por Antinoüs", traducción de Stephen Cohn. ^[187]

En 1915, Fernando Pessoa escribió un largo poema titulado Antinoo , pero no lo publicó hasta 1918, cerca del final de la Primera Guerra Mundial, en un delgado volumen de verso en inglés. ^[188]

En Mémoires d'Hadrien (1951) de Marguerite Yourcenar , la relación romántica entre Antinoo y Adriano es uno de los temas principales del libro. ^[189]

En la novela utópica de Aldous Huxley " La isla " (1963), el joven personaje Murugan es comparado con Antinoo debido a su relación con el líder dictatorial, el coronel Dipa. Durante un viaje a Rendang para recoger a su madre, Murugan también vio en secreto a Dipa, pero no quería que los habitantes de la isla de Pala lo supieran porque "creen que es horrible". Después de que Murugan llamara a Dipa un "hombre extraordinario", Huxley escribió que "el rostro malhumorado de Murugan se iluminó de entusiasmo y allí, de repente, estaba Antinoo en toda la fascinante belleza de la adolescencia ambigua", y más tarde, "Will se sintió bastante seguro de que no se había equivocado cuando pensó en Adriano y Antinoo" mientras hablaba con Murugan.

La historia de la muerte de Antinoo fue dramatizada en la obra de radio "The Glass Ball Game", Episodio Dos de la segunda serie del radioteatro de la BBC Caesar!, escrito por Mike Walker , dirigido por Jeremy Mortimer y protagonizado por Jonathan Coy como " Suetonio ", Jonathan Hyde como " Adriano " y Andrew Garfield como "Antinoo". ^[190] En esta historia, Suetonio es testigo de los eventos antes y después de la muerte de Antinoo por suicidio, pero se entera de que él mismo fue utilizado como instrumento para engañar a Antinoo para que se suicidara voluntariamente para cumplir un pacto hecho por Adriano con sacerdotes egipcios para darle a Adriano más tiempo para vivir para que Marco Aurelio pudiera crecer y convertirse en el próximo Emperador.

El 13 de octubre de 2018, en Toronto, la Canadian Opera Company estrenó Hadrian , la segunda ópera de Rufus Wainwright , que cuenta la historia del dolor del Emperador y su imperiosa necesidad de descubrir los detalles que rodearon la muerte de Antinoo. ^[191]

En junio de 2023, Adriano y Antinoo fueron el tema del podcast The Rest is History de Tom Holland y Dominic Sandbrook . ^[192]

La clasicista Caroline Vout señaló que la mayoría de los textos que tratan de la biografía de Antinoo sólo lo tratan brevemente y son de fecha post-Adriánica, comentando así que "reconstruir una biografía detallada es imposible". ^[193] El historiador Thorsten Opper del Museo Británico señaló que "Casi nada se sabe de la vida de Antinoo, y el hecho de que nuestras fuentes se vuelvan más detalladas cuanto más tardías son no inspira confianza". ^[194] El biógrafo de Antinoo, Royston Lambert, se hizo eco de esta opinión, comentando que la información sobre él estaba "siempre contaminada por la distancia, a veces por el prejuicio y por las formas alarmantes y extrañas en que las fuentes principales nos han sido transmitidas". ^[41]

• Antinoo (constelación)
• Antinoo Farnesio
• Antinoo Mondragone
• Antinoo Capitolino
• Estatua de Antinoo (Delfos)
• Townley Antinoo
• Antinoo-Dionisio (Ermita)

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• El Templo de Antinoo, Ecclesia Antinoi
• "Antínoo": un poema de 1918 de Fernando Pessoa . Lisboa: Monteiro
• Escultura de Antinoo en la galería de arte Lady Lever en Port Sunlight , Wirral
• Museo Virtual: Retratos de Antinoo