Dinastía almorávide

La dinastía almorávide ( en árabe : المرابطون , romanizado :  Al-Murābiṭūn , lit. ' los de los ribats ' ^{[ 13 ]} ) fue una dinastía musulmana bereber centrada en el territorio del actual Marruecos . ^{[ 14 ] [ 15 ]} Estableció un imperio que se extendió por el Magreb occidental y al-Ándalus , comenzando en la década de 1050 y durando hasta su caída ante los almohades en 1147. ^{[ 16 ]}

Los almorávides surgieron de una coalición de los lamtuna , gudala y massufa , tribus bereberes nómadas que habitaban lo que hoy es Mauritania y el Sáhara Occidental , ^{[ 17 ] [ 18 ]} recorriendo el territorio entre los ríos Draa , Níger y Senegal . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Durante su expansión por el Magreb, fundaron la ciudad de Marrakech como capital, hacia el año 1070. Poco después, el imperio se dividió en dos ramas: una septentrional centrada en el Magreb, liderada por Yusuf ibn Tashfin y sus descendientes, y otra meridional con base en el Sáhara, liderada por Abu Bakr ibn Umar y sus descendientes. ^{[ 17 ]}

Los almorávides extendieron su control a al-Ándalus (los territorios musulmanes de Iberia ) y fueron cruciales para detener temporalmente el avance de los reinos cristianos en esta región, siendo la batalla de Sagrajas en 1086 una de sus victorias más destacadas. ^{[ 21 ]} Esto unió políticamente al Magreb y a al-Ándalus por primera vez ^{[ 22 ]} y transformó a los almorávides en el primer gran imperio islámico liderado por bereberes en el Mediterráneo occidental. ^{[ 23 ]} Sus gobernantes nunca reclamaron el título de califa y, en cambio, adoptaron el título de Amir al-Muslimīn ("Príncipe de los musulmanes") mientras reconocían formalmente la soberanía de los califas abasíes en Bagdad . ^{[ 24 ]} El período almorávide también contribuyó significativamente a la islamización de la región del Sáhara y a la urbanización del Magreb occidental, mientras que los desarrollos culturales fueron impulsados ​​por un mayor contacto entre al-Ándalus y África. ^{[ 22 ] [ 25 ]}

El poder almorávide en al-Ándalus comenzó a declinar tras la pérdida de Zaragoza en 1118. ^{[ 26 ]} La causa final de su caída fue la rebelión almohade liderada por la Masmuda , iniciada en el Magreb por Ibn Tumart en la década de 1120. El último gobernante almorávide, Ishaq ibn Ali , fue asesinado cuando los almohades capturaron Marrakech en 1147 y se establecieron como la nueva potencia dominante tanto en el norte de África como en al-Ándalus. ^{[ 27 ]}

El término "almorávide" proviene del árabe " al-Murabit " ( المرابط ), a través del español : almorávide . ^{[ 28 ]}

En árabe, " al-Murabit " significa literalmente "el que está atando", pero figurativamente significa "el que está listo para la batalla en una fortaleza". El término está relacionado con la noción de ribaṭ رِباط , un monasterio-fortaleza fronterizo del norte de África, a través de la raíz r-b-ṭ ( ربط " rabaṭ ": atar, unir o رابط " rābaṭa ": acampar ). ^{[ 29 ] [ 30 ]}

El nombre «almorávide» estaba vinculado a una escuela de derecho malikí llamada «Dar al-Murabitin», fundada en Sus al-Aqsa , en el actual Marruecos , por un erudito llamado Waggag ibn Zallu . Ibn Zallu envió a su discípulo Abdallah ibn Yasin a predicar el islam malikí a los bereberes sanhaja del Adrar (actual Mauritania ). De ahí que el nombre de los almorávides provenga de los seguidores de Dar al-Murabitin, «la casa de aquellos que estaban unidos por la causa de Dios». ^{[ 31 ]}

Se desconoce con exactitud cuándo o por qué los almorávides adquirieron esa denominación. Al-Bakri , escribiendo en 1068, antes de su apogeo, ya los llama al -Murabitun , pero no aclara las razones. Tres siglos después, Ibn Abi Zar sugirió que fue elegido tempranamente por Abdallah ibn Yasin ^{[ 32 ]} porque, al encontrar resistencia entre los bereberes Gudala de Adrar (Mauritania) a su enseñanza, tomó un puñado de seguidores para erigir un ribat (monasterio-fortaleza) improvisado en una isla cercana a la costa (posiblemente la isla Tidra , en la bahía de Arguin ). ^{[ 33 ]} Ibn 'Idhari escribió que el nombre fue sugerido por Ibn Yasin en el sentido de "perseverantes en la lucha", para levantar la moral después de una batalla particularmente dura en el valle del Draa c. 1054 , en la que habían sufrido muchas bajas. Sea cual sea la explicación verdadera, parece seguro que los almorávides eligieron esa denominación para sí mismos, en parte con el objetivo consciente de evitar cualquier identificación tribal o étnica.

El nombre podría estar relacionado con el ribat de Waggag ibn Zallu en la aldea de Aglu (cerca de la actual Tiznit ), donde el futuro líder espiritual almorávide Abdallah ibn Yasin recibió su formación inicial. El biógrafo marroquí del siglo XIII, Ibn al-Zayyat al-Tadili , y Qadi Ayyad antes que él en el siglo XII, señalan que el centro de aprendizaje de Waggag se llamaba Dar al-Murabitin (La casa de los almorávides), y que esto podría haber inspirado la elección del nombre de Ibn Yasin para el movimiento. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

Los almorávides, a veces llamados "al-mulathamun" ("los velados", de litham , árabe para " velo ") ^{[ 38 ]} remontan sus orígenes a varias tribus nómadas saharauis sanhaja , que habitaban una zona que se extiende entre el río Senegal al sur y el río Draa al norte. ^{[ 39 ]} La primera y principal tribu fundadora almorávide fue la lamtuna . ^{[ 40 ]} Ocupaba la región alrededor de Awdaghust (Aoudaghost) en el sur del Sáhara, según cronistas árabes contemporáneos como al-Ya'qubi , al-Bakri e Ibn Hawqal . ^{[ 41 ] [ 42 ]} Según el historiador francés Charles-André Julien : "La célula original del imperio almorávide fue una poderosa tribu sanhaja del Sáhara, la lamtuna, cuyo lugar de origen estaba en el Adrar en Mauritania ". ^{[ 38 ]} Se cree que el pueblo tuareg es su descendiente. ^{[ 39 ] [ 43 ]}

Estos nómadas se habían convertido al islam en el siglo IX. ^{[ 38 ]} Posteriormente se unieron en el siglo X y, con el fervor de los nuevos conversos, lanzaron varias campañas contra los " sudaneses " (pueblos paganos del África subsahariana ). ^{[ 44 ]} Bajo el reinado de Tinbarutan ibn Usfayshar, los Sanhaja Lamtuna erigieron (o capturaron) la ciudadela de Awdaghust, una parada crucial en la ruta comercial transahariana . Tras el colapso de la unión Sanhaja, Awdaghust pasó al Imperio de Ghana ; y las rutas transaharianas fueron tomadas por los Zenata Maghrawa de Sijilmasa . Los Maghrawa también aprovecharon esta desunión para expulsar a los Sanhaja Gazzula y Lamta de sus tierras de pastoreo en los valles del Sous y del Draa. Hacia el año 1035, el caudillo de Lamtuna, Abu Abdallah Muhammad ibn Tifat (alias Tarsina), intentó reunificar las tribus del desierto de Sanhaja, pero su reinado duró menos de tres años.

Hacia el año 1040, Yahya ibn Ibrahim , un jefe de los Gudala (y cuñado del difunto Tarsina), peregrinó a La Meca . A su regreso, se detuvo en Kairuán , en Ifriqiya , donde conoció a Abu Imran al-Fasi , natural de Fez , jurista y erudito de la escuela suní Maliki . En aquel entonces, Ifriqiya se encontraba en plena efervescencia. El gobernante zirí , al-Mu'izz ibn Badis , contemplaba abiertamente la posibilidad de romper con sus señores chiíes fatimíes en El Cairo, y los juristas de Kairuán lo incitaban a hacerlo. En este ambiente de gran agitación, Yahya y Abu Imran conversaron sobre la situación de la fe en sus tierras occidentales, y Yahya expresó su decepción por la falta de educación religiosa y el descuido de la ley islámica entre su pueblo, los Sanhaja del sur. Con la recomendación de Abu Imran, Yahya ibn Ibrahim se dirigió al ribat de Waggag ibn Zelu en el valle del Sous , al sur de Marruecos, para buscar un maestro malikí para su pueblo. Waggag le asignó a uno de sus residentes, Abdallah ibn Yasin . ^{[ 45 ] : 122}

Abdallah ibn Yasin era un bereber de Gazzula, y probablemente un converso más que un musulmán de nacimiento. Su nombre puede leerse como "hijo de Ya-Sin " (el título de la sura 36 del Corán ), lo que sugiere que había borrado su pasado familiar y había "renacido" del Libro Sagrado. ^{[ 46 ]} Ibn Yasin ciertamente tenía el fervor de un fanático puritano; su credo se caracterizaba principalmente por un formalismo rígido y una estricta adhesión a los dictados del Corán y la tradición ortodoxa . ^{[ 47 ]} (Cronistas como al-Bakri alegan que el conocimiento de Ibn Yasin era superficial). Los primeros encuentros de Ibn Yasin con la gente de Guddala fueron desastrosos. Como tenía más fervor que profundidad, sus argumentos fueron refutados por su audiencia. Respondía a las preguntas con acusaciones de apostasía e imponía duros castigos por la más mínima desviación. Los Guddala pronto se hartaron y lo expulsaron casi inmediatamente después de la muerte de su protector, Yahya ibn Ibrahim, en algún momento de la década de 1040.

Sin embargo, Ibn Yasin encontró una acogida más favorable entre el pueblo vecino de Lamtuna . ^{[ 47 ]} Probablemente intuyendo el útil poder organizativo del fervor piadoso de Ibn Yasin, el jefe de Lamtuna, Yahya ibn Umar al-Lamtuni, lo invitó a predicar a su pueblo. Los líderes de Lamtuna, no obstante, mantuvieron a Ibn Yasin bajo un control estricto, forjando una asociación más productiva entre ellos. Invocando relatos de la juventud de Mahoma, Ibn Yasin predicó que la conquista era un complemento necesario para la islamización, que no bastaba con simplemente adherirse a la ley de Dios, sino que también era necesario destruir la oposición a ella. En la ideología de Ibn Yasin, todo aquello que estuviera fuera de la ley islámica podía caracterizarse como "oposición". Identificó el tribalismo, en particular, como un obstáculo. Creía que no bastaba con exhortar a su audiencia a dejar de lado sus lealtades de sangre y diferencias étnicas, y a abrazar la igualdad de todos los musulmanes bajo la Ley Sagrada; era necesario obligarlos a hacerlo. Para los líderes de Lamtuna, esta nueva ideología encajaba con su antiguo deseo de refundar la unión de Sanhaja y recuperar sus dominios perdidos. A principios de la década de 1050, los Lamtuna, bajo el liderazgo conjunto de Yahya ibn Umar y Abdallah ibn Yasin —que pronto se autodenominaron al -Murabitin (almorávides)— emprendieron una campaña para atraer a sus vecinos a su causa. ^{[ 45 ] : 123}

A principios de la década de 1050, surgió una especie de triunvirato que lideraba el movimiento almorávide, incluyendo a Abdallah Ibn Yasin, Yahya Ibn Umar y su hermano Abu Bakr Ibn Umar . El movimiento estaba ahora dominado por los Lamtuna en lugar de los Guddala. ^{[ 48 ]} Durante la década de 1050, los almorávides comenzaron su expansión y su conquista de las tribus saharianas. ^{[ 49 ]} Sus primeros objetivos importantes fueron dos ciudades estratégicas ubicadas en los bordes norte y sur del desierto: Sijilmasa en el norte y Awdaghust en el sur. El control de estas dos ciudades permitiría a los almorávides controlar efectivamente las rutas comerciales transaharianas. Sijilmasa estaba controlada por los Maghrawa , parte de la confederación bereber Zenata del norte , mientras que Awdaghust estaba controlada por los Soninke . ^{[ 50 ]} Ambas ciudades fueron capturadas en 1054 o 1055. ^{[ 51 ]} Sijilmasa fue capturada primero y su líder, Mas'ud Ibn Wannudin, fue asesinado, junto con otros líderes maghrawa. Según fuentes históricas, el ejército almorávide cabalgaba en camellos y contaba con 30 000 hombres, aunque esta cifra podría ser una exageración. ^{[ 52 ]} Fortalecidos con el botín de su victoria, dejaron una guarnición de miembros de la tribu Lamtuna en la ciudad y luego se dirigieron al sur para capturar Awdaghust, lo cual lograron ese mismo año. Aunque la ciudad era mayoritariamente musulmana, los almorávides la saquearon y trataron con dureza a la población por reconocer al rey pagano de Ghana . ^{[ 52 ]}

Poco después de que el ejército principal almorávide abandonara Sijilmasa, la ciudad se rebeló y los maghrawa regresaron, masacrando a la guarnición de Lamtuna. Ibn Yasin respondió organizando una segunda expedición para reconquistarla, pero los guddala se negaron a unirse a él y regresaron a sus tierras de origen en las regiones desérticas a lo largo de la costa atlántica. ^{[ 53 ] [ 54 ]} La historiadora Amira Bennison sugiere que algunos almorávides, incluidos los guddala, no estaban dispuestos a verse arrastrados a un conflicto con las poderosas tribus zanata del norte y esto creó tensión con aquellos, como Ibn Yasin, que veían la expansión hacia el norte como el siguiente paso en su fortuna. ^{[ 54 ]} Mientras Ibn Yasin se dirigía al norte, Yahya Ibn Umar permaneció en el sur en Adrar, el corazón de Lamtuna, en un lugar defendible y bien abastecido llamado Jabal Lamtuna, a unos 10 kilómetros al noroeste de la actual Atar . ^{[ 55 ] [ 56 ]} Su fortaleza allí era una fortaleza llamada Azuggi (también escrita de forma variable como Azougui o Azukki), que había sido construida anteriormente por su hermano Yannu ibn Umar al-Hajj. ^{[ 55 ] [ 57 ] [ 56 ] [ 58 ]} Algunos estudiosos, entre ellos Attilio Gaudio, ^{[ 59 ]} Christiane Vanacker, ^{[ 60 ]} y Brigitte Himpan y Diane Himpan-Sabatier ^{[ 61 ]} describen Azuggi como la "primera capital" de los almorávides. Yahya ibn Umar murió posteriormente en batalla contra los Guddala en 1055 o 1056, ^{[ 54 ]} o más tarde en 1057. ^{[ 62 ]}

Mientras tanto, en el norte, Ibn Yasin ordenó a Abu Bakr que tomara el mando del ejército almorávide, y pronto reconquistaron Sijilmasa. ^{[ 63 ]} Para 1056, habían conquistado Taroudant y el valle del Sous , continuando con la imposición de la ley islámica malikí sobre las comunidades conquistadas. Cuando la campaña concluyó ese año, se retiraron a Sijilmasa y establecieron allí su base. Fue por esta época cuando Abu Bakr nombró a su primo, Yusuf ibn Tashfin , comandante de la guarnición de la ciudad. ^{[ 64 ]}

En 1058, cruzaron el Alto Atlas y conquistaron Aghmat , una próspera ciudad comercial cerca de las estribaciones de las montañas, y la convirtieron en su capital. ^{[ 65 ] [ 17 ]} Luego entraron en contacto con los Barghawata , una confederación tribal bereber que seguía una "herejía" islámica predicada por Salih ibn Tarif tres siglos antes. ^{[ 66 ]} Los Barghawata ocuparon la región al noroeste de Aghmat y a lo largo de la costa atlántica. Resistieron ferozmente a los almorávides y la campaña contra ellos fue sangrienta. Abdullah ibn Yasin murió en batalla con ellos en 1058 o 1059, en un lugar llamado Kurīfalalt o Kurifala. ^{[ 13 ] [ 67 ]} Sin embargo, hacia 1060, fueron conquistados por Abu Bakr ibn Umar y obligados a convertirse al islam ortodoxo. ^{[ 13 ]} Poco después, Abu Bakr había llegado hasta Meknes . ^{[ 68 ]}

Hacia 1068, Abu Bakr se casó con Zaynab an-Nafzawiyyah , una noble y acaudalada mujer bereber que se convertiría en una figura muy influyente en el desarrollo de la dinastía. Zaynab era hija de un rico comerciante de Kairuán que se había establecido en Aghmat. Anteriormente había estado casada con Laqut ibn Yusuf ibn Ali al-Maghrawi, gobernante de Aghmat, hasta que este último fue asesinado durante la conquista almorávide de la ciudad. ^{[ 69 ]}

Fue alrededor de esta época cuando Abu Bakr ibn Umar fundó la nueva capital de Marrakech. Las fuentes históricas citan varias fechas para este evento, que van desde 1062, dada por Ibn Abi Zar e Ibn Khaldun , hasta 1078 (470 AH), dada por Muhammad al-Idrisi . ^{[ 70 ]} El año 1070, dado por Ibn Idhari , ^{[ 71 ]} es más comúnmente utilizado por los historiadores modernos, ^{[ 72 ]} aunque 1062 todavía es citado por algunos escritores. ^{[ 73 ]} Poco después de fundar la nueva ciudad, Abu Bakr se vio obligado a regresar al sur, al Sahara, para sofocar una rebelión de los Guddala y sus aliados que amenazaba las rutas comerciales del desierto, ya sea en 1060 ^{[ 74 ]} o en 1071. ^{[ 75 ]} Su esposa Zaynab parece no haber estado dispuesta a seguirlo al sur y él le concedió el divorcio. Aparentemente por instrucciones de Abu Bakr, se casó con Yusuf Ibn Tashfin. ^{[ 75 ] [ 68 ]} Antes de partir, Abu Bakr nombró a Ibn Tashfin como su lugarteniente a cargo de los nuevos territorios almorávides en el norte. ^{[ 71 ]} Según Ibn Idhari, Zaynab se convirtió en su consejera política más importante. ^{[ 76 ]}

Un año después, tras sofocar la revuelta en el sur, Abu Bakr regresó al norte, hacia Marrakech, con la intención de retomar el control de la ciudad y de las fuerzas almorávides en el norte de África. ^{[ 76 ] [ 68 ]} Sin embargo, Ibn Tashfin no estaba dispuesto a renunciar a su posición de liderazgo. Mientras Abu Bakr aún acampaba cerca de Aghmat, Ibn Tashfin le envió espléndidos regalos, pero se negó a obedecer su llamado, al parecer por consejo de Zaynab. ^{[ 77 ] [ 13 ]} Abu Bakr reconoció que no podía forzar la situación y que no estaba dispuesto a librar una batalla por el control de Marrakech, por lo que decidió reconocer voluntariamente el liderazgo de Ibn Tashfin en el Magreb. Los dos hombres se reunieron en terreno neutral entre Aghmat y Marrakech para confirmar el acuerdo. Tras una breve estancia en Aghmat, Abu Bakr regresó al sur para continuar liderando a los almorávides en el Sáhara. ^{[ 77 ] [ 13 ]}

Posteriormente, el Imperio almorávide se dividió en dos partes distintas pero interdependientes: una liderada por Ibn Tashfin en el norte y otra liderada por Abu Bakr en el sur. ^{[ 17 ]} Abu Bakr continuó siendo reconocido formalmente como el líder supremo de los almorávides hasta su muerte en 1087. ^{[ 68 ]} Las fuentes históricas no indican que los dos líderes se trataran como enemigos e Ibn Tashfin continuó acuñando monedas en nombre de Abu Bakr hasta la muerte de este último. ^{[ 78 ]} Tras la partida de Abu Bakr, Ibn Tashfin fue en gran parte responsable de la construcción del estado almorávide en el Magreb durante las dos décadas siguientes. ^{[ 74 ]} Uno de los hijos de Abu Bakr, Ibrahim, quien sirvió como líder almorávide en Sijilmasa entre 1071 y 1076 (según las monedas acuñadas allí), desarrolló una rivalidad con Ibn Tashfin e intentó enfrentarse a él hacia 1076. Marchó a Aghmat con la intención de reclamar la posición de su padre en el Magreb. Otro comandante almorávide, Mazdali ibn Tilankan , quien era pariente de ambos hombres, calmó la situación y convenció a Ibrahim de unirse a su padre en el sur en lugar de iniciar una guerra civil. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

Mientras tanto, Ibn Tashfin había ayudado a poner bajo control almorávide la gran área de lo que hoy es Marruecos , el Sáhara Occidental y Mauritania . Pasó al menos varios años capturando cada fortaleza y asentamiento en la región alrededor de Fez y en el norte de Marruecos. ^{[ 80 ]} Después de que la mayor parte de la región circundante estuvo bajo su control, finalmente pudo conquistar Fez de forma definitiva. Sin embargo, existe cierta contradicción e incertidumbre entre las fuentes históricas con respecto a la cronología exacta de estas conquistas, con algunas fuentes que las fechan en la década de 1060 y otras en la década de 1070. ^{[ 81 ]} Algunos autores modernos citan la fecha de la conquista final de Fez como 1069 (461 AH). ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]} El historiador Ronald Messier da la fecha más específicamente como el 18 de marzo de 1070 (462 AH). ^{[ 85 ]} Otros historiadores fechan esta conquista en 1074 o 1075. ^{[ 82 ] [ 86 ] [ 87 ]}

En 1079, Ibn Tashfin envió un ejército de 20.000 hombres desde Marrakech para avanzar hacia lo que hoy es Tlemcen y atacar a los Banu Ya'la, la tribu Zenata que ocupaba la zona. Dirigido por Mazdali Ibn Tilankan, el ejército derrotó a los Banu Ya'la en batalla cerca del valle del río Moulaya y ejecutó a su comandante, Mali Ibn Ya'la, hijo del gobernante de Tlemcen. Sin embargo, Ibn Tilankan no avanzó inmediatamente hacia Tlemcen, ya que la ciudad de Oujda , ocupada por los Bani Iznasan, era demasiado fuerte para ser capturada. ^{[ 88 ]} En cambio, el propio Ibn Tashfin regresó con un ejército en 1081 que capturó Oujda y luego conquistó Tlemcen, masacrando a las fuerzas maghrawa allí presentes y a su líder, al-Abbas Ibn Bakhti al-Maghrawi. ^{[ 88 ]} Continuó su avance y en 1082 había capturado Argel . ^{[ 84 ]} Posteriormente, Ibn Tashfin consideró a Tlemcen como su base oriental. En aquel entonces, la ciudad estaba formada por un asentamiento más antiguo llamado Agadir, pero Ibn Tashfin fundó una nueva ciudad junto a ella llamada Takrart, que más tarde se fusionó con Agadir durante el período almohade para convertirse en la ciudad actual. ^{[ 89 ] [ 90 ]}

Posteriormente, los almorávides se enfrentaron varias veces con los hammadíes al este, pero no hicieron un esfuerzo sostenido por conquistar el Magreb central y, en cambio, concentraron sus esfuerzos en otros frentes. ^{[ 91 ] [ 92 ]} Finalmente, en 1104, firmaron un tratado de paz con los hammadíes. ^{[ 91 ]} Argel se convirtió en su puesto de avanzada más oriental. ^{[ 92 ]}

Hacia la década de 1080, los gobernantes musulmanes locales de al-Ándalus (la península ibérica ) solicitaban la ayuda de Ibn Tashfin contra los reinos cristianos que avanzaban hacia el norte. Ibn Tashfin convirtió la captura de Ceuta en su principal objetivo antes de intentar intervenir allí. Ceuta, controlada por las fuerzas de Zenata bajo el mando de Diya al-Dawla Yahya, era la última gran ciudad en el lado africano del estrecho de Gibraltar que aún resistía. ^{[ 93 ]} A cambio de la promesa de ayuda, Ibn Tashfin exigió que al-Mu'tamid ibn Abbad , gobernante de Sevilla , le prestara asistencia para sitiar la ciudad. Al-Mu'tamid accedió y envió una flota para bloquear la ciudad por mar, mientras que Tamim, hijo de Ibn Tashfin, dirigió el asedio por tierra. ^{[ 93 ]} La ciudad finalmente se rindió en junio-julio de 1083 ^{[ 94 ]} o en agosto de 1084. ^{[ 93 ]}

Ibn Tashfin también se esforzó por organizar el nuevo reino almorávide. Bajo su gobierno, el Magreb occidental se dividió por primera vez en provincias administrativas bien definidas; antes de esto, había sido principalmente territorio tribal. Se estableció un gobierno central en desarrollo en Marrakech, mientras que confió provincias clave a aliados y parientes importantes. ^{[ 95 ]} El naciente estado almorávide se financió en parte con los impuestos permitidos por la ley islámica y con el oro que provenía de Ghana en el sur, pero en la práctica siguió dependiendo del botín de las nuevas conquistas. ^{[ 94 ]} La mayoría del ejército almorávide continuó estando compuesta por reclutas sanhaja, pero Ibn Tashfin también comenzó a reclutar esclavos para formar una guardia personal ( ḥashm ), que incluía 5000 soldados negros ( 'abid ) y 500 soldados blancos ( uluj , probablemente de origen europeo). ^{[ 94 ] [ 96 ]}

En algún momento, Yusuf Ibn Tashfin reconoció a los califas abasíes de Bagdad como soberanos. Si bien los abasíes tenían poco poder político directo en ese momento, el simbolismo de este acto fue importante y reforzó la legitimidad de Ibn Tashfin. ^{[ 97 ]} Según Ibn Idhari, fue al mismo tiempo que Ibn Tashfin también adoptó el título de amīr al-muslimīn («Comandante de los musulmanes»). Ibn Idhari fecha esto en 1073-74, pero algunos autores, incluido el historiador moderno Évariste Lévi-Provençal , han fechado esta decisión política más tarde, muy probablemente cuando los almorávides estaban en proceso de asegurar el control de al-Ándalus. ^{[ 98 ]} Según Amira Bennison, el reconocimiento del califa abasí debió haberse establecido a más tardar en la década de 1090. ^{[ 99 ]} Cuando Abu Bakr ibn al-Arabi visitó Bagdad entre 1096 y 1098, posiblemente como parte de una embajada almorávide al califa al-Mustazhir , afirmó que las oraciones del viernes ya se realizaban en nombre del califa abasí en todos los territorios gobernados por Yusuf Ibn Tashfin. ^{[ 99 ]}

Tras dejar a Yusuf Ibn Tashfin en el norte y regresar al sur, Abu Bakr Ibn Umar, según se informa, estableció Azuggi como su base. La ciudad funcionó como capital de los almorávides del sur bajo su mandato y el de sus sucesores. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 57 ] [ 102 ] [ 56 ] [ 103 ]} A pesar de la importancia de las rutas comerciales saharianas para los almorávides, la historia del ala sur del imperio no está bien documentada en las fuentes históricas árabes y a menudo se descuida en las historias del Magreb y al-Ándalus. ^{[ 104 ]} Esto también ha fomentado una división en los estudios modernos sobre los almorávides, con la arqueología desempeñando un papel más importante en el estudio del ala sur, ante la ausencia de más fuentes textuales. La naturaleza exacta y el impacto de la presencia almorávide en el Sahel es un tema muy debatido entre los africanistas . ^{[ 104 ]}

Según la tradición árabe, los almorávides, bajo el liderazgo de Abu Bakr, conquistaron el Imperio de Ghana , fundado por los soninké, alrededor de 1076-1077. ^{[ 101 ]} Un ejemplo de esta tradición es el relato del historiador Ibn Khaldun , quien citó al jeque Uthman, el faqih de Ghana, quien escribió en 1394. Según esta fuente, los almorávides debilitaron a Ghana y recaudaron tributos de Sudán, hasta el punto de que la autoridad de los gobernantes de Ghana disminuyó, y fueron subyugados y absorbidos por los sosso , un pueblo vecino de Sudán. ^{[ 105 ]} Las tradiciones en Malí relataron que los sosso también atacaron y conquistaron Malí, y que el gobernante de los sosso, Sumaouro Kanté, se apoderó del territorio. ^{[ 106 ]}

Sin embargo, las críticas de Conrad y Fisher (1982) argumentaron que la noción de cualquier conquista militar almorávide es, en esencia, meramente un folclore perpetuado, derivado de una mala interpretación o una confianza ingenua en fuentes árabes. ^{[ 107 ]} Según el profesor Timothy Insoll, la arqueología del antiguo Ghana simplemente no muestra los signos de cambios rápidos y destrucción que se asociarían con cualquier conquista militar de la época almorávide. ^{[ 108 ]}

Dierke Lange coincidió con la teoría original de la incursión militar, pero argumenta que esto no excluye la agitación política almorávide, afirmando que el factor principal de la desaparición del Imperio de Ghana se debió en gran medida a esta última. ^{[ 109 ]} Según Lange, la influencia religiosa almorávide fue gradual, más que el resultado de una acción militar; en este caso, los almorávides obtuvieron poder mediante matrimonios entre la nobleza del país. Lange atribuye el declive de la antigua Ghana a numerosos factores no relacionados, uno de los cuales probablemente se deba a luchas dinásticas internas instigadas por la influencia almorávide y las presiones islámicas, pero sin llegar a la conquista militar. ^{[ 110 ]}

Esta interpretación de los hechos ha sido cuestionada por estudiosos posteriores como Sheryl L. Burkhalter, ^{[ 111 ]} quien argumentó que, cualquiera que fuera la naturaleza de la "conquista" en el sur del Sahara, la influencia y el éxito del movimiento almorávide en la obtención de oro de África occidental y su amplia circulación requirieron un alto grado de control político. ^{[ 112 ]}

El geógrafo árabe Ibn Shihab al-Zuhri escribió que los almorávides pusieron fin al islam ibadí en Tadmekka en 1084 y que Abu Bakr «llegó a la montaña de oro» en el extremo sur. ^{[ 113 ]} Abu Bakr finalmente murió en Tagant en noviembre de 1087 tras una herida en batalla —según la tradición oral, por una flecha ^{[ 114 ] [ 115 ]} — mientras luchaba en la región histórica de Sudán . ^{[ 116 ]}

Después de la muerte de Abu Bakr (1087), la confederación de tribus bereberes en el Sahara se dividió entre los descendientes de Abu Bakr y su hermano Yahya, y habría perdido el control de Ghana. ^{[ 113 ]} Sheryl Burkhalter sugiere que el hijo de Abu Bakr, Yahya, fue el líder de la expedición almorávide que conquistó Ghana en 1076, y que los almorávides habrían sobrevivido a la pérdida de Ghana y la derrota en el Magreb por los almohades, y habrían gobernado el Sahara hasta finales del siglo XII. ^{[ 111 ]} Algunas historias orales locales apoyan esto, describiendo una dinastía almorávide del sur que duró 200 años después de la muerte de Abu Bakr. Cuando finalmente se dividió en el siglo XIII, una rama (para entonces completamente integrada en la cultura local de Takrur ) pudo haber sido liderada por el legendario Ndiadiane Ndiaye , fundador del Imperio Jolof . ^{[ 117 ]}

Inicialmente, parece que Ibn Tashfin tenía poco interés en involucrar a los almorávides en la política de al-Ándalus (los territorios musulmanes de la península ibérica). ^{[ 118 ]} Tras el colapso del Califato de Córdoba a principios del siglo XI, al-Ándalus se dividió en pequeños reinos o ciudades-estado conocidos como taifas . Estos estados luchaban constantemente entre sí, pero eran incapaces de formar grandes ejércitos propios, por lo que dependían de los reinos cristianos del norte para obtener apoyo militar. Este apoyo se aseguraba mediante el pago regular de parias (tributos) a los reyes cristianos, pero estos pagos se convirtieron en una carga fiscal que agotó las arcas de estos gobernantes locales. A su vez, los gobernantes de las taifas impusieron a sus súbditos mayores impuestos, incluyendo tasas y aranceles que no se consideraban legales según la ley islámica. Cuando los pagos de tributo comenzaron a flaquear, los reinos cristianos recurrieron a incursiones punitivas y, finalmente, a la conquista. Los reyes de las taifas no estaban dispuestos o no eran capaces de unirse para contrarrestar esta amenaza, e incluso el reino de taifas más poderoso , Sevilla , no pudo resistir los avances cristianos. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

Tras la conquista almorávide de Ceuta (1083), en la costa sur del estrecho de Gibraltar, se abrió el camino para que Ibn Tashfin interviniera en al-Ándalus. Ese mismo año, Alfonso VI , rey de Castilla y León , dirigió una campaña militar hacia el sur de al-Ándalus para castigar a al-Mu'tamid de Sevilla por no pagarle tributo. Su expedición llegó hasta Tarifa , el punto más meridional de la península ibérica. Un par de años después, en mayo de 1085, tomó el control de Toledo , una de las ciudades-estado más poderosas de al-Ándalus. Poco después, también inició el asedio de Zaragoza . ^{[ 94 ]} Estos dramáticos acontecimientos obligaron a los reyes de las Taifas a considerar la posibilidad de solicitar una intervención externa de los almorávides. ^{[ 121 ] [ 122 ]} Según la fuente árabe más detallada, fue al-Mu'tamid, gobernante de Sevilla, quien convocó una reunión con sus vecinos, al-Mutawwakil de Badajoz y Abdallah ibn Buluggin de Granada , donde acordaron enviar una embajada a Ibn Tashfin para solicitar su ayuda. ^{[ 121 ]} Los reyes de las taifas eran conscientes de los riesgos que conllevaba una intervención almorávide, pero la consideraron la mejor opción entre sus malas alternativas. Se dice que al-Mu'tamid comentó con amargura: «Mejor pastorear camellos que ser porquero», queriendo decir que era mejor someterse a otro gobernante musulmán que terminar siendo súbditos de un rey cristiano. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

Como condición para su ayuda, Ibn Tashfin exigió que Algeciras (una ciudad en la costa norte del estrecho de Gibraltar, frente a Ceuta) le fuera entregada para poder usarla como base para sus tropas. Al-Mu'tamid accedió. Ibn Tashfin, receloso de la vacilación de los reyes de las taifas , envió inmediatamente una vanguardia de 500 soldados a través del estrecho para tomar el control de Algeciras. Lo hicieron en julio de 1086 sin encontrar resistencia. El resto del ejército almorávide, que contaba con unos 12 000 hombres, pronto los siguió. ^{[ 121 ]} Ibn Tashfin y su ejército marcharon entonces a Sevilla, donde se encontraron con las fuerzas de al-Mu'tamid, al-Mutawwakil y Abdallah ibn Buluggin. Alfonso VI, al enterarse de esto, levantó el asedio de Zaragoza y marchó hacia el sur para enfrentarlos. Los dos bandos se encontraron en un lugar al norte de Badajoz, llamado Zallaqa en las fuentes árabes y Sagrajas en las cristianas. En la batalla de Sagrajas (o batalla de Zallaqa), el 23 de octubre de 1086, Alfonso fue derrotado contundentemente y obligado a retirarse hacia el norte en desorden. Al-Mu'tamid recomendó que aprovecharan su ventaja, pero Ibn Tashfin no persiguió al ejército cristiano, sino que regresó a Sevilla y luego al norte de África. Es posible que no quisiera estar lejos de su hogar por mucho tiempo o que la muerte de su hijo mayor, Sir, lo impulsara a regresar. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

Tras la partida de Ibn Tashfin, Alfonso VI reanudó rápidamente la presión sobre los reyes de las taifas y los obligó a enviar tributos nuevamente. Capturó la fortaleza de Aledo , aislando el este de al-Ándalus de los demás reinos musulmanes. Mientras tanto, Ibn Rashiq, gobernante de Murcia , estaba enfrascado en una rivalidad con al-Mu'tamid de Sevilla. Como resultado, esta vez fueron las élites o notables ( wujūh ) de al-Ándalus quienes pidieron ayuda a los almorávides, en lugar de los reyes. ^{[ 125 ]} En mayo-junio de 1088, Ibn Tashfin desembarcó en Algeciras con otro ejército, al que pronto se unieron al-Mu'tamid de Sevilla, Abdallah ibn Buluggin de Granada y otras tropas enviadas por Ibn Sumadih de Almería e Ibn Rashiq de Murcia. Luego partieron para reconquistar Aledo. Sin embargo, el asedio se vio debilitado por las rivalidades y la desunión entre los reyes de las taifas . Finalmente, llegó a oídos de los musulmanes la noticia de que Alfonso VI traería un ejército para ayudar a la guarnición castellana. En noviembre de 1088, Ibn Tashfin levantó el asedio y regresó al norte de África, sin haber logrado nada. ^{[ 126 ]} Alfonso VI envió a su comandante de confianza, Alvar Fañez , para presionar nuevamente a los reyes de las taifas . Logró obligar a Abdallah ibn Buluggin a reanudar el pago de tributos y, a su vez, comenzó a presionar a al-Mu'tamid. ^{[ 127 ]}

En 1090, Ibn Tashfin regresó a al-Ándalus una vez más, pero para entonces parecía haber renunciado a los reyes de las Taifas y ahora pretendía tomar el control directo de la región. ^{[ 127 ] [ 128 ]} La causa almorávide se benefició del apoyo de los fuqahā ( juristas islámicos ) malikíes en al-Ándalus, quienes ensalzaron la devoción almorávide a la yihad mientras criticaban a los reyes de las Taifas por impíos, indulgentes consigo mismos y, por lo tanto, ilegítimos. ^{[ 127 ] [ 129 ]} En septiembre de 1090, Ibn Tashfin obligó a Granada a rendirse ante él y envió a Abdallah ibn Buluggin al exilio en Aghmat. Luego regresó al norte de África nuevamente, pero esta vez dejó a su sobrino, Sir ibn Abu Bakr, al mando de las fuerzas almorávides en al-Ándalus. Al-Mu'tamid, buscando salvar su posición, recurrió a una alianza con Alfonso VI, lo que socavó aún más su propio apoyo popular. ^{[ 127 ]} A principios de 1091, los almorávides tomaron el control de Córdoba y se dirigieron hacia Sevilla, derrotando a una fuerza castellana liderada por Álvar Fáñez que acudió en ayuda de al-Mu'tamid. En septiembre de 1091, al-Mu'tamid entregó Sevilla a los almorávides y fue exiliado a Aghmat. ^{[ 127 ]} A finales de 1091, los almorávides capturaron Almería. ^{[ 127 ]} A finales de 1091 o en enero de 1092, Ibn Aisha, uno de los hijos de Ibn Tashfin, tomó el control de Murcia. ^{[ 130 ]}

La toma de Murcia acercó a los almorávides a Valencia , que estaba oficialmente bajo el control de al-Qadir , antiguo gobernante de la taifa de Toledo. Había sido instalado allí en 1086 por los castellanos tras tomar el control de Toledo. ^{[ 131 ]} El impopular gobierno de al-Qadir en Valencia contaba con el apoyo de una guarnición castellana encabezada por Rodrigo Díaz de Vivar , un noble y mercenario castellano más conocido hoy como El Cid. En octubre de 1092, mientras El Cid se encontraba fuera de la ciudad, se produjo una insurrección y un golpe de Estado liderado por el cadí (juez) Abu Ahmad Ja'far Ibn Jahhaf. Este último solicitó ayuda a los almorávides en Murcia, quienes enviaron un pequeño grupo de guerreros a la ciudad. La guarnición castellana se vio obligada a retirarse y al-Qadir fue capturado y ejecutado. ^{[ 132 ] [ 133 ]}

Sin embargo, los almorávides no enviaron fuerzas suficientes para oponerse al regreso de El Cid e Ibn Jahhaf socavó su apoyo popular al proceder a instalarse como gobernante, actuando como otro rey de Taifa . ^{[ 133 ] [ 132 ]} El Cid comenzó un largo asedio de la ciudad , rodeándola por completo, incendiando aldeas cercanas y confiscando las cosechas de los alrededores. Ibn Jahhaf accedió en un momento a pagar tributo a El Cid para poner fin al asedio, lo que resultó en que los hombres de El Cid escoltaran a los almorávides de la ciudad fuera. ^{[ 134 ]} Por razones que siguen sin estar claras, un ejército de socorro almorávid liderado por el sobrino de Ibn Tashfin, Abu Bakr ibn Ibrahim, se acercó a Valencia en septiembre de 1093 pero luego se retiró sin enfrentarse a El Cid. ^{[ 133 ]} Ibn Jahhaf continuó las negociaciones. Finalmente, se negó a pagar el tributo de El Cid y el asedio continuó. ^{[ 133 ]} En abril de 1094, la ciudad sufría de hambruna y decidió rendirla poco después. El Cid regresó a Valencia el 15 de junio de 1094, tras 20 meses de asedio. En lugar de gobernar nuevamente a través de un títere, asumió el control directo como rey. ^{[ 135 ]}

Mientras tanto, también en 1094, los almorávides tomaron el control de todo el reino taifa de Badajoz después de que su gobernante, al-Mutawwakil, buscara su propia alianza con Castilla. ^{[ 127 ]} La expedición almorávide fue liderada por Sir ibn Abu Bakr, quien había sido nombrado gobernador de Sevilla. ^{[ 135 ]} Los almorávides luego volvieron su atención a Valencia, donde otro de los sobrinos de Ibn Tashfin, Muhammad ibn Ibrahim, recibió la orden de tomar la ciudad. ^{[ 133 ] [ 135 ]} Llegó a las afueras de sus murallas en octubre de 1094 y comenzó los ataques a la ciudad. El asedio terminó cuando El Cid lanzó un ataque en dos frentes: envió una salida desde una puerta de la ciudad que se hizo pasar por su fuerza principal, ocupando a las tropas almorávides, mientras que él personalmente dirigió otra fuerza desde una puerta diferente de la ciudad y atacó su campamento indefenso. Esto infligió la primera gran derrota a los almorávides en la península ibérica. ^{[ 136 ]} Tras su victoria, el Cid ejecutó a Ibn Jahhaf quemándolo vivo en público, quizás en represalia por la traición. ^{[ 133 ]}

El Cid fortificó su nuevo reino construyendo fortalezas a lo largo de los accesos meridionales a la ciudad para defenderse de futuros ataques almorávides. ^{[ 136 ]} A finales de 1096, Ibn Aisha dirigió un ejército de 30.000 hombres para sitiar la más fuerte de estas fortalezas, Peña Cadiella (justo al sur de Xativa ). ^{[ 136 ]} El Cid les hizo frente y pidió refuerzos a Aragón . Cuando los refuerzos se acercaron, los almorávides levantaron el asedio, pero tendieron una emboscada a las fuerzas del Cid mientras marchaban de regreso a Valencia. Emboscaron con éxito a los cristianos en un estrecho paso situado entre las montañas y el mar, pero el Cid logró reagrupar a sus tropas y repeler a los almorávides una vez más. ^{[ 137 ]} En 1097, el gobernador almorávide de Xativa, Ali ibn al-Hajj, ^{[ 133 ]} dirigió otra incursión en territorio valenciano, pero fue rápidamente derrotado y perseguido hasta Almenara , que El Cid capturó después de un asedio de tres meses. ^{[ 137 ]}

En 1097, Yusuf Ibn Tashfin dirigió otro ejército hacia al-Ándalus. Partiendo de Córdoba con Muhammad ibn al-Hajj como comandante, marchó contra Alfonso VI, quien se encontraba en Toledo en ese momento. Los castellanos fueron derrotados en la batalla de Consuegra . El Cid no participó, pero su hijo Diego murió en la batalla. ^{[ 138 ]} Poco después, Álvar Fáñez también fue derrotado cerca de Cuenca en otra batalla contra los almorávides, liderados por Ibn Aisha. Este último aprovechó esta victoria para asolar las tierras alrededor de Valencia y derrotó a otro ejército enviado por el Cid. ^{[ 138 ]} A pesar de estas victorias en el campo de batalla, los almorávides no capturaron ninguna ciudad o fortaleza importante. ^{[ 139 ]}

El Cid intentó cristianizar Valencia, convirtiendo su mezquita principal en iglesia y estableciendo un obispado , pero finalmente no logró atraer a muchos nuevos colonos cristianos a la ciudad. ^{[ 138 ]} Murió el 10 de julio de 1099, dejando a su esposa, Jimena, al frente del reino. Ella no pudo contener las presiones almorávides, que culminaron en el asedio de la ciudad por el veterano comandante almorávide Mazdali, a principios de la primavera de 1102. En abril-mayo, Jimena y los cristianos que deseaban abandonar la ciudad fueron evacuados con la ayuda de Alfonso VI. Los almorávides ocuparon la ciudad después de ellos. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

Ese mismo año, con la toma de Valencia como otro triunfo, Yusuf Ibn Tashfin celebró y dispuso que su hijo, Ali ibn Yusuf , fuera reconocido públicamente como su heredero. ^{[ 139 ]} El rey de la Taifa de Zaragoza, la única otra potencia musulmana que quedaba en la península, envió un embajador en esta ocasión y firmó un tratado con los almorávides. ^{[ 139 ]} Para cuando Ibn Tashfin murió en 1106, los almorávides controlaban todo al-Ándalus, excepto Zaragoza. En general, no habían reconquistado ninguno de los territorios perdidos ante los reinos cristianos en el siglo anterior. ^{[ 140 ]}

Ali Ibn Yusuf ( r. 1106–1143 ) nació en Ceuta y se educó en las tradiciones de al-Ándalus, a diferencia de sus predecesores, que eran del Sahara. ^{[ 141 ] [ 142 ]} Según algunos estudiosos, Ali ibn Yusuf representó una nueva generación de liderazgo que había olvidado la vida del desierto por las comodidades de la ciudad. ^{[ 143 ]} Su largo reinado de 37 años está históricamente ensombrecido por las derrotas y el deterioro de las circunstancias que caracterizaron los últimos años, pero la primera década, antes de 1118, se caracterizó por continuos éxitos militares, posibles en gran parte gracias a generales hábiles. ^{[ 141 ]} Si bien los almorávides seguían siendo dominantes en las batallas campales, las deficiencias militares se hacían evidentes en su relativa incapacidad para sostener y ganar asedios prolongados. ^{[ 144 ] [ 145 ]} En estos primeros años, el estado almorávide también era rico, acuñando más oro que nunca, y Ali ibn Yusuf emprendió ambiciosos proyectos de construcción, especialmente en Marrakech. ^{[ 141 ]}

Tras su entronización, Ali ibn Yusuf fue aceptado como nuevo gobernante por la mayoría de los súbditos almorávides, excepto por su sobrino, Yahya ibn Abu Bakr, gobernador de Fez. ^{[ 146 ]} Ali ibn Yusuf marchó con su ejército hasta las puertas de Fez, lo que obligó a Yahya a huir a Tremecén. Allí, el veterano comandante almorávide Mazdali convenció a Yahya de que se reconciliara con su tío. Yahya aceptó, peregrinó a La Meca y, a su regreso, se le permitió reincorporarse a la corte de Ali ibn Yusuf en Marrakech. ^{[ 146 ]}

Ali ibn Yusuf visitó al-Ándalus por primera vez en su reinado en 1107. Organizó la administración almorávide y nombró a su hermano Tamim gobernador general, con Granada como capital administrativa. ^{[ 147 ]} La primera gran ofensiva en al-Ándalus durante su reinado tuvo lugar en el verano de 1108. Tamim, con la ayuda de tropas de Murcia y Córdoba, sitió y capturó la pequeña ciudad fortificada de Uclés , al este de Toledo. Alfonso VI envió una fuerza de socorro, liderada por el veterano Álvar Fáñez, que fue derrotada el 29 de mayo en la batalla de Uclés . ^{[ 148 ]} El resultado fue aún peor para Alfonso VI porque su hijo y heredero, Sancho , murió en la batalla. ^{[ 149 ]} Tras la batalla, los castellanos abandonaron Cuenca y Huete , lo que abrió el camino a una invasión almorávide de Toledo. ^{[ 144 ]} Esto ocurrió en el verano de 1109, cuando Ali ibn Yusuf cruzó para dirigir la campaña personalmente. La muerte de Alfonso VI en junio debió de proporcionar otra ventaja a los almorávides. Talavera , al oeste de Toledo, fue capturada el 14 de agosto. Sin embargo, Toledo resistió bajo el mando de Álvar Fáñez. Incapaz de superar las formidables defensas de la ciudad, Ali ibn Yusuf finalmente se retiró sin capturarla. ^{[ 144 ]}

Mientras tanto, el rey de la Taifa de Zaragoza, al-Musta'in , era un gobernante capaz, pero se enfrentaba a presiones contradictorias. Al igual que los anteriores gobernantes de la Taifa , continuó pagando parias a los reinos cristianos para mantener la paz, pero el sentir popular en la ciudad se oponía a esta política y apoyaba cada vez más a los almorávides. Para apaciguar este sentimiento, al-Musta'in emprendió una expedición contra los cristianos de Aragón, pero fracasó. ^{[ 144 ]} Murió en batalla en enero de 1110 en Valtierra . Su hijo y sucesor, Imad al-Dawla, no pudo establecer su autoridad y, ante la amenaza de una revuelta, huyó de la ciudad. Ali ibn Yusuf aprovechó la oportunidad y encomendó a Muhammad ibn al-Hajj la tarea de capturar Zaragoza. ^{[ 150 ]} El 30 de mayo, Ibn al-Hajj entró en la ciudad con escasa resistencia, poniendo fin al último reino independiente de la Taifa . ^{[ 151 ]}

Los almorávides mantuvieron la ofensiva en los años siguientes, pero algunos de sus mejores generales murieron durante este tiempo. En 1111, Sir ibn Abu Bakr (gobernador de Sevilla) hizo campaña en el oeste, ocupando Lisboa y Santarém y asegurando la frontera a lo largo del río Tajo . ^{[ 151 ]} Muhammad ibn al-Hajj continuó activo en el este. Su expedición a Huesca en 1112 fue la última vez que las fuerzas musulmanas operaron cerca de los Pirineos . ^{[ 151 ]} En 1114, hizo campaña en Cataluña y realizó incursiones por toda la región, ayudado por Ibn Aisha de Valencia. Sin embargo, en su marcha de regreso, los almorávides fueron emboscados y ambos comandantes murieron. ^{[ 151 ]} A finales de 1113, Sir ibn Abu Bakr murió. En 1115, Mazdali, uno de los aliados más veteranos y leales de la familia de Yusuf ibn Tashfin, murió en batalla mientras ejercía como gobernador de Córdoba y realizaba campañas al norte de la ciudad. En conjunto, estas muertes representaron una importante pérdida de comandantes veteranos y capaces para los almorávides. ^{[ 149 ] [ 152 ]}

En 1115, el nuevo gobernador de Zaragoza, Abu Bakr ibn Ibrahim ibn Tifilwit, sitió Barcelona durante 27 días mientras el conde Ramón Berengario III se encontraba en Mallorca . Levantaron el asedio cuando el conde regresó, pero ese mismo año los almorávides capturaron las Islas Baleares, que habían sido ocupadas temporalmente por catalanes y pisanos . ^{[ 151 ]} Los almorávides ocuparon Mallorca sin luchar tras la muerte del último gobernante musulmán local, Mubashir al-Dawla. ^{[ 151 ]}

Ali ibn Yusuf realizó su tercer cruce a al-Ándalus en 1117 para liderar un ataque contra Coímbra . ^{[ 153 ]} Sin embargo, tras un breve asedio, se retiró. Su ejército saqueó en el camino de regreso a Sevilla y obtuvo un botín considerable, pero fue una señal más de que la iniciativa almorávide se estaba debilitando. ^{[ 151 ] [ 149 ]}

La suerte de los almorávides comenzó a cambiar definitivamente después de 1117. Mientras León y Castilla se encontraban en desorden tras la muerte de Alfonso VI, otros reinos cristianos aprovecharon la oportunidad para expandir sus territorios a expensas de los almorávides. ^{[ 154 ]} En 1118, Alfonso I el Batallador , rey de Aragón, lanzó un exitoso ataque contra Zaragoza con la ayuda del cruzado francés Gastón de Béarn . ^{[ 149 ]} El asedio de la ciudad comenzó el 22 de mayo y, al no llegar refuerzos significativos, se rindió el 18 de diciembre. ^{[ 155 ]} Ali ibn Yusuf ordenó una gran expedición para recuperar lo perdido, pero sufrió una grave derrota en la batalla de Cutanda en 1120. ^{[ 155 ]}

La crisis es evidencia de que las fuerzas almorávides estaban demasiado extendidas en sus vastos territorios. ^{[ 155 ] [ 149 ]} Cuando el gobernador almorávide de Zaragoza, Abd Allah ibn Mazdali, murió a principios de 1118, no se presentó ningún reemplazo y la guarnición almorávide que quedó en la ciudad antes del asedio parece haber sido muy pequeña. ^{[ 155 ]} Es posible que Yusuf ibn Tashfin hubiera comprendido este problema y hubiera tenido la intención de dejar Zaragoza como un estado tapón entre los almorávides y los cristianos, como sugiere una historia apócrifa en el Hulul al-Mawshiya , una crónica del siglo XIV, que informa que Ibn Tashfin, en su lecho de muerte, aconsejó a su hijo que siguiera esta política. ^{[ 156 ]} La conquista de Zaragoza por Alfonso I en 1118, junto con la unión de Aragón con los condados de Cataluña en 1137, transformó el Reino de Aragón en una importante potencia cristiana en la región. Al oeste, Alfonso I de Portugal afirmó su autoridad independiente y creó de hecho el Reino de Portugal . El creciente poder de estos reinos agravó las dificultades políticas que los musulmanes afrontaban en la península ibérica. ^{[ 157 ]}

Este importante revés precipitó un declive en el apoyo popular a los almorávides, al menos en al-Ándalus. La sociedad andalusí cooperó en gran medida con los almorávides bajo el entendimiento de que estos podrían mantener a raya a los agresivos reinos cristianos. Una vez que esto dejó de ser así, su autoridad se volvió cada vez más débil. ^{[ 158 ] [ 159 ]} Su legitimidad se vio aún más socavada por la cuestión de los impuestos. Uno de los principales atractivos del gobierno almorávide temprano había sido su misión de eliminar los impuestos no canónicos (es decir, aquellos no sancionados por el Corán), aliviando así al pueblo de una importante carga fiscal. Sin embargo, no era factible financiar a los ejércitos almorávides en la lucha contra múltiples enemigos en un vasto imperio solo con los fondos provenientes de los impuestos coránicos. Por lo tanto, Ali ibn Yusuf se vio obligado a reintroducir los impuestos no canónicos mientras los almorávides perdían terreno. ^{[ 158 ]}

Estos acontecimientos pudieron haber sido factores que desencadenaron un levantamiento en Córdoba en 1121. El gobernador almorávide fue asediado en su palacio y la rebelión se agravó tanto que Ali ibn Yusuf cruzó a al-Ándalus para sofocarla personalmente. Su ejército sitió Córdoba, pero finalmente se negoció la paz entre el gobernador almorávide y la población. ^{[ 159 ] [ 158 ]} Esta fue la última vez que Ali ibn Yusuf visitó al-Ándalus. ^{[ 147 ]}

Alfonso I de Aragón infligió nuevas humillaciones a los almorávides en la década de 1120. En 1125, marchó por la costa oriental, llegó a Granada (aunque se abstuvo de asediarla) y devastó la campiña alrededor de Córdoba. En 1129, saqueó la región de Valencia y derrotó a un ejército enviado para detenerlo. ^{[ 160 ]} La posición almorávide en al-Ándalus solo se consolidó en la década de 1130. En 1129, tras los ataques de Alfonso I, Ali ibn Yusuf envió a su hijo (y posterior sucesor), Tashfin ibn Ali , para reorganizar la estructura militar en al-Ándalus. Su gobierno se extendió para incluir Granada, Almería y Córdoba, convirtiéndose de hecho en gobernador de al-Ándalus durante muchos años, donde desempeñó su cargo con gran capacidad. ^{[ 161 ]} El clan Banu Ghaniya , parientes de la dinastía gobernante almorávide, también se convirtió en un actor importante durante este período. Yahya ibn Ali ibn Ghaniya fue gobernador de Murcia hasta 1133, mientras que su hermano fue gobernador de las Islas Baleares después de 1126. Durante gran parte de la década de 1130, Tashfin y Yahya lideraron las fuerzas almorávides hacia varias victorias sobre fuerzas cristianas y reconquistaron algunas ciudades. ^{[ 162 ]} La más significativa fue la batalla de Fraga en 1134, donde los almorávides, liderados por Yahya, derrotaron a un ejército aragonés que asediaba la pequeña ciudad musulmana de Fraga . Cabe destacar que Alfonso I El Batallor resultó herido y murió poco después. ^{[ 163 ]}

El mayor desafío a la autoridad almorávide provino del Magreb, en la forma del movimiento almohade . Este movimiento fue fundado por Ibn Tumart en la década de 1120 y continuó después de su muerte (c. 1130) bajo su sucesor, Abd al-Mu'min . Establecieron su base en Tinmal , en las montañas del Alto Atlas, al sur de Marrakech, y desde allí hicieron retroceder progresivamente los territorios almorávides. ^{[ 164 ] [ 165 ]} La lucha contra los almohades agotó enormemente los recursos almorávides y contribuyó a su escasez de mano de obra en otros lugares, incluyendo al-Ándalus. También requirió la construcción de grandes fortalezas en los territorios centrales almorávides en el actual Marruecos, como la fortaleza de Tasghimut . ^{[ 166 ]} Por orden de Ali ibn Yusuf, se construyeron murallas defensivas alrededor de la capital, Marrakech, por primera vez en 1126. ^{[ 167 ]} En 1138, llamó a su hijo, Tashfin, a Marrakech para que ayudara en la lucha contra los almohades. Su retirada de al-Ándalus solo debilitó aún más la posición almorávide en la región. ^{[ 168 ]}

En 1138, los almorávides sufrieron una derrota a manos de Alfonso VII de León y Castilla . En la batalla de Ourique (1139), fueron derrotados por Alfonso I de Portugal, quien así obtuvo la corona. Durante la década de 1140, la situación empeoró progresivamente. ^{[ 169 ]}

Tras la muerte de Ali ibn Yusuf en 1143, su hijo Tashfin ibn Ali perdió terreno rápidamente ante los almohades. En 1146, murió al caer por un precipicio mientras intentaba escapar tras una derrota cerca de Orán . ^{[ 170 ]} Los muridun protagonizaron una importante revuelta en el suroeste de Iberia en 1144 bajo el liderazgo del místico sufí Ibn Qasi , quien posteriormente se unió a los almohades. Lisboa fue conquistada por los portugueses en 1147. ^{[ 170 ]}

Los dos sucesores de Tashfin fueron Ibrahim ibn Tashfin e Ishaq ibn Ali , pero sus reinados fueron breves. La conquista de Marrakech por los almohades en 1147 marcó la caída de la dinastía, aunque algunos fragmentos de los almorávides continuaron luchando por todo el imperio. ^{[ 170 ]} Entre estos fragmentos se encontraba el rebelde Yahya Al-Sahrāwiyya, quien resistió el dominio almohade en el Magreb durante ocho años tras la caída de Marrakech antes de rendirse en 1155. ^{[ 171 ]} También en 1155, los almorávides restantes se vieron obligados a retirarse a las Islas Baleares y posteriormente a Ifriqiya bajo el liderazgo de los Banu Ghaniya, quienes finalmente influyeron en la caída de sus conquistadores, los almohades, en la parte oriental del Magreb. ^{[ 172 ]}

Los almorávides adoptaron el estandarte negro , tanto para marcar un carácter religioso a su movimiento político y militar como su legitimidad religiosa y política, que se demostró a través de su conexión con el Califato abasí . Según algunos autores, el color negro simbolizaba "la lucha contra la impiedad y el error", y también se consideraba una representación de la bandera del profeta Mahoma. ^{[ 173 ]} Sin embargo, la mayoría de las fuentes indican una clara afiliación con los califas abasíes , considerados la máxima autoridad religiosa y secular del islam sunita . El historiador Tayeb El-Hibri escribe: ^{[ 174 ]}

Desde el lejano Magreb, un emisario del almorávide Ali bin Yusuf bin Tashfin llegó a Bagdad en 498/1104 declarando lealtad a los abasíes, anunciando la adopción del negro oficial abasí para los estandartes y recibiendo el título de Amir al-Muslimin wa Nasir "Amir al-Mu'minin" (príncipe de los musulmanes y ayudante del Comandante de los Creyentes).

Así, los almorávides adoptaron todos los símbolos de los abasíes, incluido el color negro ( al-aswad ), que formaría parte de la vida social y cultural de las tribus almorávides tanto en tiempos de paz como de guerra. Las tribus del desierto de Lamtuna y Massufa adoptarían el color negro para su velo cuando lo llevaban puesto ^{[ 175 ]} y para sus estandartes de guerra en sus batallas en Al-Ándalus . ^{[ 176 ]}

Más adelante, la bandera negra quedaría registrada en enfrentamientos y levantamientos que se oponían a los movimientos almorávides y almohades. Los almohades adoptarían la bandera blanca contra la autoridad almorávide, ^{[ 177 ]} mientras que las principales rebeliones antialmohades desatadas por los Banu Ghaniya en el Magreb y los Hudids en Al-Ándalus confirmarían su afiliación a los abasíes de la misma manera que lo hizo el movimiento almorávide primitivo. ^{[ 178 ] [ 179 ]}

El movimiento almorávide comenzó como un movimiento de reforma islámica conservador inspirado en la escuela de jurisprudencia malikí . ^{[ 180 ]} Los escritos de Abu Imran al-Fasi , un erudito malikí marroquí , influyeron en Yahya Ibn Ibrahim y en el movimiento almorávide primitivo. ^{[ 181 ] [ 182 ]}

Amira Bennison describe el arte del período almorávide como influenciado por la «integración de varias áreas en una sola unidad política y el consiguiente desarrollo de un estilo andalusí-magrebí generalizado», así como por los gustos de los gobernantes Sanhaja como mecenas del arte. ^{[ 184 ]} Bennison también cuestiona la caracterización que hace Robert Hillenbrand del arte de al-Ándalus y el Magreb como provincial y periférico en comparación con el arte islámico a nivel mundial, y de las contribuciones de los almorávides como «escasas» debido al «fervor puritano» y la «efimeridad» del imperio. ^{[ 185 ]}

En un principio, los almorávides, adheridos a la escuela malikí conservadora de jurisprudencia islámica , rechazaron lo que percibían como decadencia y falta de piedad entre los musulmanes ibéricos de los reinos de las taifas andalusíes . ^{[ 182 ]} Sin embargo, monumentos y textiles de Almería del período almorávide tardío indican que el imperio había cambiado de actitud con el tiempo. ^{[ 182 ]}

La producción artística bajo los almorávides incluyó minbares finamente elaborados en Córdoba ; pilas de mármol y lápidas en Almería; textiles finos en Almería, Málaga y Sevilla ; y cerámica de lujo. ^{[ 186 ]}

Se ha conservado un gran grupo de lápidas de mármol de la primera mitad del siglo XII. Fueron elaboradas en Almería , en Al-Ándalus, cuando era una próspera ciudad portuaria bajo dominio almorávide. Las lápidas estaban hechas de mármol de Macael , extraído localmente, y talladas con extensas inscripciones cúficas , a veces adornadas con motivos vegetales o geométricos. ^{[ 188 ]} Esto demuestra que los almorávides no solo reutilizaron columnas y pilas de mármol omeyas, sino que también encargaron nuevas obras. ^{[ 189 ]} Las inscripciones están dedicadas a diversas personas, tanto hombres como mujeres, de diferentes profesiones, lo que indica que dichas lápidas eran relativamente asequibles. Las piedras tienen forma de estelas rectangulares o de largos prismas horizontales conocidos como mqabriyyas (similares a las encontradas en las tumbas saadíes de Marrakech, mucho más tarde). Se han encontrado en numerosos lugares de África Occidental y Europa Occidental, lo que demuestra la existencia de una extensa industria y comercio de mármol. Es probable que varias piezas halladas en Francia procedieran de saqueos posteriores. Algunas de las lápidas más ornamentadas encontradas fuera de Al-Ándalus fueron descubiertas en Gao-Saney, en el Sahel africano , testimonio del alcance de la influencia almorávide en el continente africano. ^{[ 189 ] [ 188 ]}

También se han encontrado dos columnas de mármol del período almorávide reutilizadas como spolia en monumentos posteriores de Fez. Una está incorporada en la ventana del Dar al-Muwaqqit (casa del cronometrador) que da al patio de la Mezquita Qarawiyyin , construida en el período mariní. La otra está integrada en la decoración de la fachada sur exterior de la Zawiya de Moulay Idris II , una estructura que fue reconstruida por Ismail Ibn Sharif . ^{[ 190 ]}

El hecho de que Ibn Tumart , líder del movimiento almohade , haya criticado al sultán Ali ibn Yusuf por "sentarse sobre una lujosa capa de seda" en su gran mezquita de Marrakech indica el importante papel de los textiles bajo los almorávides. ^{[ 191 ]}

Muchos de los tejidos restantes del período almorávide fueron reutilizados por los cristianos, con ejemplos en el relicario de San Isidoro en León , una casulla de Saint-Sernin en Toulouse , la casulla de San Juan de Ortega en la iglesia de Quintanaortuña (cerca de Burgos ), el sudario de San Pedro de Osma y un fragmento encontrado en la iglesia de Thuir en los Pirineos orientales . ^{[ 186 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]} Algunas de estas piezas se caracterizan por la aparición de inscripciones tejidas cúficas o "hispano-cúficas", con letras que a veces terminan en florituras vegetales ornamentales. La casulla de San Juan de Ortega es un ejemplo de ello, hecha de seda e hilo de oro y que data de la primera mitad del siglo XII. ^{[ 192 ] [ 193 ]} La Sábana Santa de San Pedro de Osma es notable por su inscripción que dice "esto fue hecho en Bagdad ", lo que sugiere que fue importada. Sin embargo, estudios más recientes han sugerido que el textil fue producido localmente en centros como Almería, pero que fueron copiados o basados ​​en importaciones orientales. ^{[ 192 ]} Incluso es posible que la inscripción fuera falsificada a sabiendas para exagerar su valor para los posibles vendedores; Al-Saqati de Málaga , un escritor e inspector de mercado del siglo XII, ^{[ 195 ]} escribió que había regulaciones diseñadas para prohibir la práctica de hacer tales inscripciones falsas. ^{[ 192 ]} Como resultado de la inscripción, muchos de estos textiles son conocidos en los estudios como el "grupo de Bagdad", que representa un grupo estilísticamente coherente y artísticamente rico de textiles de seda que aparentemente datan del reinado de Ali ibn Yusuf o la primera mitad del siglo XII. ^{[ 192 ]} Aparte de la inscripción, la Sábana Santa de San Pedro de Osma está decorada con imágenes de dos leones y arpías dentro de medallones rodeados por imágenes de hombres pequeños que sostienen grifos , repitiéndose a lo largo de toda la tela. ^{[ 192 ]} La casulla de Saint-Sernin está igualmente decorada con imágenes figurativas, en este caso un par de pavos reales.que se repiten en bandas horizontales, con tallos vegetales que separan cada par y pequeñas inscripciones cúficas que recorren la parte inferior. ^{[ 193 ]}

El tema decorativo de tener una cuadrícula regular de medallones con imágenes de animales y figuras, con motivos más abstractos que llenan los espacios intermedios, tiene orígenes que se remontan a los textiles persas sasánidas . En períodos posteriores, comenzando con los almohades, estos medallones con imágenes figurativas fueron reemplazados progresivamente por medallones más abstractos, mientras que la decoración epigráfica adquirió mayor protagonismo. ^{[ 192 ]}

En los primeros manuscritos islámicos, la escritura cúfica era la principal utilizada para los textos religiosos. La escritura cúfica occidental o magrebí evolucionó a partir del estilo cúfico estándar (u oriental) y se caracterizó por la transformación de las secciones bajas y curvas de las letras, que pasaron de formas rectangulares a formas semicirculares alargadas. Se encuentra en los Coranes del siglo X , anteriores al período almorávide. ^{[ 196 ]} La escritura cúfica almorávide es la variante de la escritura cúfica magrebí que se utilizó como escritura oficial de exhibición durante el período almorávide. ^{[ 197 ]}

Finalmente, el cúfico magrebí dio origen a una escritura cursiva distintiva conocida como « magrebí », la única escritura cursiva árabe derivada del cúfico, que se formó completamente a principios del siglo XII bajo los almorávides. ^{[ 196 ]} Este estilo se usó comúnmente en Coranes y otras obras religiosas a partir de este período, pero rara vez se usó en inscripciones arquitectónicas. ^{[ 198 ] [ 196 ]} Una versión de esta escritura durante este período temprano es la escritura andalusí, que se asoció con Al-Ándalus. Solía ​​ser más fina y densa, y mientras que los bucles de las letras debajo de la línea son semicirculares, las extensiones de las letras sobre la línea continúan usando líneas rectas que recuerdan sus orígenes cúficos. Otra versión de la escritura es más redonda y grande, y está más asociada con el Magreb, aunque no obstante también se encuentra en volúmenes andalusíes. ^{[ 196 ]}

Parte del frontispicio (izquierda) y una página del texto (derecha) de un Corán magrebí o andalusí que data de 1090, el Corán iluminado más antiguo conocido de esta región.

El Corán iluminado más antiguo conocido del mundo islámico occidental (es decir, el Magreb y Al-Ándalus) data de 1090, hacia el final del primer período de Taifas y el comienzo de la dominación almorávide en Al-Ándalus. ^{[ 199 ] : 304 [ 200 ]} Fue producido en el Magreb o Al-Ándalus y ahora se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Uppsala . Su decoración todavía está en las primeras fases del desarrollo artístico, careciendo de la sofisticación de volúmenes posteriores, pero muchas de las características que eran estándar en manuscritos posteriores ^{[ 201 ]} están presentes: la escritura está escrita en el estilo magrebí en tinta negra, pero los diacríticos (vocales y otros signos ortográficos) están en rojo o azul, simples círculos dorados y negros marcan el final de los versículos, y los encabezados están escritos en cúfico dorado dentro de un marco y fondo decorados. ^{[ 199 ] : 304} También contiene un frontispicio, de diseño relativamente simple, que consiste en una cuadrícula de rombos rellenos de diversos motivos vegetales dorados, redes doradas o inscripciones cúficas doradas sobre fondos rojos o azules. ^{[ 200 ]}

Una iluminación más sofisticada ya se evidencia en una copia de un sahih fechada en 1120 (durante el reinado de Ali ibn Yusuf), también producida en el Magreb o Al-Ándalus, con un rico frontispicio centrado en un gran medallón formado por un motivo geométrico entrelazado, relleno de fondos dorados y motivos vegetales. ^{[ 202 ]} Un Corán igualmente sofisticado, fechado en 1143 (al final del reinado de Ali ibn Yusuf) y producido en Córdoba , contiene un frontispicio con un motivo geométrico entrelazado que forma un panel relleno de oro y un medallón azul anudado en el centro. ^{[ 199 ] : 304}

La conquista almorávide de al-Ándalus provocó una interrupción temporal en la producción cerámica, pero esta se reanudó en el siglo XII. ^{[ 203 ]} En Pisa se conserva una colección de aproximadamente 2000 cuencos o palanganas ( bacini ) de cerámica magrebí-andalusí , que se utilizaron para decorar iglesias desde principios del siglo XI hasta el siglo XV. ^{[ 203 ]} Bajo el dominio almorávide existían diversas variedades de cerámica, incluyendo piezas de cuerda seca . ^{[ 203 ]} La forma más lujosa era la cerámica iridiscente con lustre, elaborada mediante la aplicación de un vidriado metálico a las piezas antes de una segunda cocción. ^{[ 203 ]} Esta técnica procedía de Irak y floreció en el Egipto fatimí. ^{[ 203 ]}

Los minbares almorávides —como el de la Gran Mezquita de Marrakech, encargado por el sultán Ali ibn Yusuf (1137), o el de la Universidad de al-Qarawiyyin (1144) ^{[ 204 ] [ 182 ]} —expresaban la legitimidad malikí de los almorávides , su «herencia del papel imperial omeya» y la extensión de ese poder imperial al Magreb. ^{[ 189 ]} Ambos minbares son obras excepcionales de marquetería y talla de madera, decoradas con composiciones geométricas, incrustaciones y relieves arabescos . ^{[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]}

El período almorávide, junto con el posterior período almohade, se considera una de las etapas más formativas de la arquitectura marroquí y morisca , estableciendo muchas de las formas y motivos de este estilo que se refinaron en siglos posteriores. ^{[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]} Manuel Casamar Pérez señala que los almorávides redujeron la tendencia andalusí hacia una decoración más pesada y elaborada que se había desarrollado desde el Califato de Córdoba y, en cambio, priorizaron un mayor equilibrio entre proporciones y ornamentación. ^{[ 211 ]}

Los dos centros de producción artística en el occidente islámico antes del auge de los almorávides fueron Kairuán y Córdoba, ambas antiguas capitales de la región que sirvieron de fuente de inspiración. ^{[ 184 ]} Los almorávides fueron responsables del establecimiento de una nueva capital imperial en Marrakech , que posteriormente se convirtió en un importante centro de mecenazgo arquitectónico. Los almorávides adoptaron los desarrollos arquitectónicos de al-Ándalus , como los complejos arcos entrelazados de la Gran Mezquita de Córdoba y del palacio de la Aljafería en Zaragoza , al tiempo que introdujeron nuevas técnicas ornamentales de Oriente, como las mocárabes (tallados en forma de estalactitas o panales). ^{[ 208 ] [ 212 ]}

Después de tomar el control de Al-Ándalus en la Batalla de Sagrajas , los almorávides enviaron artesanos musulmanes, cristianos y judíos de Iberia al norte de África para trabajar en monumentos. ^{[ 214 ]} La Gran Mezquita de Argel ( c. 1097 ), la Gran Mezquita de Tlemcen (1136) y al-Qarawiyyin (ampliada en 1135) en Fez son ejemplos importantes de la arquitectura almorávide. ^{[ 204 ]} La Qubba almorávide es uno de los pocos monumentos almorávides en Marrakech que sobreviven, y es notable por su cúpula interior muy ornamentada con decoración de estuco tallado, formas de arco complejas y pequeñas cúpulas de mocárabes en las esquinas de la estructura. ^{[ 215 ] : 114} La nave central de la Mezquita Qarawiyyin ampliada presenta notablemente el primer ejemplo completo de bóveda de mocárabes en el mundo islámico occidental. La complejidad de estas bóvedas de mocárabes en una fecha tan temprana —tan solo unas décadas después de la aparición de las primeras bóvedas de mocárabes sencillas en el lejano Irak— ha sido señalada como sorprendente por los historiadores de la arquitectura. ^{[ 216 ] : 64} Otro punto culminante de la arquitectura almorávide es la intrincada cúpula nervada frente al mihrab de la Gran Mezquita de Tremecén, que probablemente tiene su origen en las cúpulas nervadas del siglo X de la Gran Mezquita de Córdoba. La estructura de la cúpula es estrictamente ornamental, compuesta por múltiples nervaduras o arcos que se entrecruzan formando un patrón de estrella de doce puntas. También es parcialmente transparente, lo que permite que algo de luz exterior se filtre a través de una celosía de decoración arabesca calada y tallada que llena los espacios entre las nervaduras. ^{[ 217 ] [ 215 ] : 116–118}

Además de las estructuras religiosas más ornamentales, los almorávides también construyeron muchas fortificaciones, aunque la mayoría de ellas fueron demolidas o modificadas por los almohades y dinastías posteriores. La nueva capital, Marrakech, inicialmente no tenía murallas, pero el fundador de la ciudad, Abu Bakr ibn Umar, construyó una fortaleza conocida como Ksar el-Hajjar ("Fortaleza de Piedra") para albergar el tesoro y servir como residencia inicial. ^{[ 218 ] [ 219 ]} Finalmente, alrededor de 1126, Ali Ibn Yusuf también construyó un conjunto completo de murallas , hechas de tierra apisonada , alrededor de la ciudad en respuesta a la creciente amenaza de los almohades. ^{[ 218 ] [ 219 ]} Estas murallas, aunque muy restauradas y parcialmente ampliadas en siglos posteriores, continúan sirviendo como las murallas de la medina de Marrakech en la actualidad. Las puertas principales de la medina también se construyeron por primera vez en esta época, aunque muchas de ellas han sido modificadas significativamente desde entonces. Se cree que Bab Doukkala, una de las puertas occidentales, es la que mejor ha conservado su diseño almorávide original. ^{[ 220 ]} Tiene una configuración clásica de entrada curva , de la cual se encuentran variaciones a lo largo del período medieval del Magreb y Al-Ándalus. ^{[ 219 ] [ 221 ] : 116} Por otra parte, el sitio arqueológico de Tasghîmût , al sureste de Marrakech, y Amargu, al noreste de Fez, proporcionan evidencia sobre otros fuertes almorávides. Construidos con piedra de escombros o tierra apisonada, ilustran similitudes con fortificaciones hammadíes más antiguas , así como una aparente necesidad de construir rápidamente en tiempos de crisis. ^{[ 207 ] : 219–220 [ 222 ]} Las murallas de Tremecén (actual Argelia) también fueron construidas en parte por los almorávides, utilizando una mezcla de piedra de mampostería en la base y tierra apisonada en la parte superior. ^{[ 207 ] : 220}

En la arquitectura doméstica, ninguno de los palacios o residencias almorávides ha sobrevivido, y se conocen solo a través de textos y arqueología . Durante su reinado, Ali Ibn Yusuf añadió un gran palacio y residencia real en el lado sur del Ksar el-Hajjar (en el sitio actual de la Mezquita Kutubiyya ). Este palacio fue abandonado más tarde y su función fue reemplazada por la Kasbah Almohad , pero algunos de sus restos han sido excavados y estudiados en el siglo XX. Estos restos han revelado el ejemplo más antiguo conocido en Marruecos de un jardín riad (un jardín interior dividido simétricamente en cuatro partes). ^{[ 223 ] [ 207 ] : 404} En 1960 otras excavaciones cerca de Chichaoua revelaron los restos de un complejo doméstico o asentamiento que data del período almorávide o incluso anterior. Consistía en varias casas, dos hammams , un sistema de suministro de agua y posiblemente una mezquita. En el yacimiento se hallaron numerosos fragmentos de decoración arquitectónica que actualmente se conservan en el Museo Arqueológico de Rabat . Estos fragmentos están hechos de estuco profundamente tallado con inscripciones árabes cúficas y cursivas, así como motivos vegetales como palmetas y hojas de acanto . ^{[ 224 ]} Las estructuras también presentaban decoración pintada en ocre rojo , que consistía típicamente en motivos de borde compuestos por dos bandas entrelazadas. Se ha encontrado una decoración similar en los restos de antiguas casas excavadas en 2006 bajo la ampliación almorávide del siglo XII de la Mezquita Qarawiyyin en Fez. Además de los motivos de borde habituales, había motivos geométricos entrelazados de mayor tamaño, así como inscripciones cúficas con fondos vegetales, todas ejecutadas predominantemente en rojo. ^{[ 198 ]}

• Arquitectura almorávide
• 
  La Qubba almorávide en Marrakech .
• 
  Restos de Bab 'Ali (derecha), una puerta de piedra construida para el palacio de Ali ibn Yusuf en Marrakech, junto a la fortaleza de Ksar el-Hajjar.
• 
  Bab Doukkala , una de las puertas originales de Marrakech , construida alrededor de 1126.
• 
  Interior de la Gran Mezquita de Tlemcen
• 
  Detalle de las superposiciones de bronce de la época almorávide en las puertas de Bab al-Gna'iz de al-Qarawiyyin . ^{[ 205 ]}

El movimiento almorávide tiene sus orígenes intelectuales en los escritos y enseñanzas de Abu Imran al-Fasi , quien inspiró primero a Yahya Ibn Ibrahim de la tribu Guddala en Kairouan . Ibn Ibrahim luego inspiró a Abdallah ibn Yasin a organizarse para la yihad y dar inicio al movimiento almorávide. ^{[ 225 ]}

El historiador marroquí Muhammad al-Manuni señaló que había 104 fábricas de papel en Fez bajo el mandato de Yusuf ibn Tashfin en el siglo XI. ^{[ 226 ]}

La literatura marroquí floreció durante el período almorávide. La unificación política de Marruecos y al-Ándalus bajo la dinastía almorávide aceleró rápidamente el intercambio cultural entre ambos continentes, comenzando cuando Yusuf ibn Tashfin exilió a al-Mu'tamid ibn Abbad , antiguo rey poeta de la Taifa de Sevilla , primero a Tánger y finalmente a Aghmat . ^{[ 227 ]}

Los historiadores Ibn Hayyan , Al-Bakri , Ibn Bassam y al-Fath ibn Khaqan vivieron todos en el período almorávide. Ibn Bassam fue el autor de Dhakhīra fī mahāsin ahl al-Jazīra , ^{[ 228 ]} Al-Fath ibn Khaqan fue el autor de Qala'idu l-'Iqyan, ^{[ 229 ]} y Al-Bakri fue el autor de al-Masālik wa 'l-Mamālik (Libro de los caminos y reinos) . ^{[ 230 ]}

En el período almorávide, destacan dos escritores: Qadi Ayyad y Avempace . Ayyad es conocido por haber escrito Kitāb al-Shifāʾ bī Taʾrif Ḥuqūq al-Muṣṭafá . ^{[ 231 ]} Muchos de los Siete Santos de Marrakech fueron hombres de letras.

El muwashshah fue una forma importante de poesía y música en el período almorávide. Grandes poetas de este período son mencionados en antologías como Kharidat al Qasar , ^{[ 232 ]} Rawd al-Qirtas y Mu'jam as -Sifr . ^{[ 233 ]}

En la parte europea del dominio almorávide, poetas como Ibn Quzman produjeron poesía estrófica zajal popular en árabe andalusí vernáculo . ^{[ 234 ]} En el período almorávide, varios poetas andalusíes expresaron desprecio por la ciudad de Sevilla, la capital europea de los almorávides. ^{[ 234 ] [ 235 ]}

Abdallah ibn Yasin impuso medidas disciplinarias muy estrictas a sus fuerzas por cada infracción de sus leyes. ^{[ 236 ]} El primer líder militar de los almorávides, Yahya ibn Umar al-Lamtuni, les proporcionó una buena organización militar. Su fuerza principal era la infantería, armada con jabalinas en las primeras filas y picas detrás, que formaba una falange, ^{[ 237 ]} y era apoyada por camelleros y jinetes en los flancos. ^{[ 66 ] [ 237 ]} También tenían un abanderado al frente que guiaba a las fuerzas que estaban detrás de él; cuando la bandera estaba erguida, los combatientes detrás se ponían de pie y cuando estaba arriada, se sentaban. ^{[ 237 ]}

Al-Bakri relata que, durante el combate, los almorávides no perseguían a quienes huían frente a ellos. ^{[ 237 ]} Sus combates eran intensos y no retrocedían cuando se veían en desventaja ante el avance de una fuerza enemiga; preferían la muerte a la derrota. ^{[ 237 ]} Estas características eran posiblemente inusuales para la época. ^{[ 237 ]}

Tras la muerte del Cid , las crónicas cristianas relataron la leyenda de una mujer turca que lideraba un grupo de 300 «amazonas», arqueras negras. Esta leyenda posiblemente se inspiró en los ominosos velos que cubrían los rostros de las guerreras y en el color azulado de su piel oscura, producto del índigo de sus túnicas. ^{[ 238 ]}

Los almorávides poseían una armada significativa principalmente para asegurar el estrecho de Gibraltar , vital para el transporte de tropas del norte de África a Iberia, incluyendo los 6 cruces del propio Yusuf ibn Tashfin (1086, 1088, 1090-1091, 1094, 1097 y 1102) - principalmente desde Ksar es-Seghir o Ceuta . ^{[ 239 ]} En total, los almorávides tenían acceso a unos 18 puertos importantes: Tortosa , Dénia , Ibiza , Alicante , Almería , Málaga , Algeciras , Sevilla , Saltes (Huelva) , Faro , Silves , Alcácer do Sal , así como Tánger , Ceuta , Badis , Honaine , Orán y Argel - lo que les daba una capacidad significativa para la movilización naval y el comercio. La infraestructura atlántica marroquí aún era incipiente; Puertos como Safi y Salé servían como fondeaderos menores, reservándose una mayor expansión para la era almohade ^{[ 240 ].}

La armada almorávide nació del fracaso de Yusuf ibn Tashfin en la captura de Ceuta en 1078 debido a la falta de poderío naval, tras lo cual inmediatamente encargó una flota de galeras ; sin embargo, la ciudad fue finalmente tomada con barcos andalusíes prestados antes de que su propia armada estuviera lista para el servicio. Cerca de allí, fundó un nuevo astillero en Ksar es-Seghir para asegurar mejor el estrecho y adoptó una política similar en Algeciras , exigiendo la evacuación de su guarnición sevillana para garantizar que el cruce permaneciera bajo su mando directo, en lugar de depender de los siempre volubles andalusíes; una previsión que se vio confirmada por la posterior traición de al-Mu'tamid, y el subsiguiente asedio de Sevilla en 1091 vio la destrucción de la flota abadí. ^{[ 239 ]}

La organización de la armada se basaba en los fundamentos navales establecidos por el Califato de Córdoba , como la sede del almirantazgo en Almería y, secundariamente, en Sevilla. El mando de la flota se confió al clan Banu Maymun, originario de Dénia , ciudad con una fuerte tradición marítima. Durante todo el periodo almorávide, el almirantazgo estuvo en sus manos, y Abu Abd Allah Muhammad ibn Maymun ostentó el título de "Qa'id al-Ustul" (Comandante de la Flota). Sus hermanos Lubb b. Maymun, Isa b. Maymun y el hijo de este último, Ali b. Isa, comandaron los escuadrones almorávides; los dos últimos llegaron a ser almirantes de Sevilla y desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo de Cádiz . ^{[ 241 ]} Su posterior deserción a los almohades , entregándoles los grandes arsenales de Sevilla y Almería, fue un golpe mortal para los almorávides, ya que las poderosas flotas de los Banu Maymun y su vasta experiencia les permitieron tomar con facilidad casi todos los puertos almorávides restantes. ^{[ 242 ]}

Los almorávides utilizaron estas flotas por todo el mundo, desde el Atlántico hasta el Mediterráneo central e incluso oriental . En 1105/6, Yusuf ibn Tashfin envió una flota de 70 barcos a Jerusalén para luchar contra los cruzados , pero todos los barcos se hundieron en una tormenta. En 1120, Lubb, Isa y su hijo Ali comandaron el escuadrón de Sevilla para una expedición al Atlántico, saqueando Galicia . También atacaron Italia en represalia por las incursiones normandas , contraatacando en 1118 con una fuerza de 25 barcos. En 1122, el almirante Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Maymun saqueó Calabria con 17 barcos, capturando Nicotera y 5 años después, en 1127, saqueando Patti y Siracusa . En 1137, el sur de Italia fue saqueado una vez más por 27 barcos. ^{[ 243 ]} La fuerza naval almorávide podría haber sido subestimada, ya que parece que rara vez se enfrentaron en batallas navales abiertas con los cristianos. ^{[ 244 ]}

La armada también se utilizaba para la defensa. En 1107, la Cruzada Noruega liderada por Sigurd se enfrentó a una flota almorávide al norte del Tajo , aunque lograron hundir ocho barcos musulmanes. Tras sus intentos de conquistar Sintra , Lisboa y Alcácer do Sal, se encontraron con otra flota almorávide. ^{[ 245 ]} Sin embargo, los almorávides nunca intentaron un uso más sistemático y ambicioso de su armada para apoyar sus ofensivas; en cambio, se contentaron con unas pocas incursiones a gran escala. ^{[ 246 ]}

La unificación política del vasto reino almorávide, junto con el auge del oro subsahariano, trajo consigo prosperidad y un importante auge marítimo. Almería, en particular, se convirtió en una gran metrópolis comercial y el mayor centro industrial de todo Al-Ándalus, sede de talleres que abarcaban desde el tejido de seda hasta la forja del cobre , con más de 800 dedicados a la fabricación de tiraz . Era frecuentada por mercaderes procedentes incluso de Siria , y mantenía un fuerte comercio de seda y metales con Alejandría . Al-Ándalus también contaba con una importante industria maderera, fundamental para la construcción naval . La madera de la Sierra de Segura se transportaba por el río Júcar hasta los astilleros de Denia y Valencia, mientras que los enormes pinos de Tortosa eran muy apreciados para la fabricación de mástiles . Saltes-Huelva era un importante centro de metalurgia del hierro y naval. El comercio marítimo entre Al-Ándalus y el Magreb también se expandió, con barcos que viajaban regularmente más allá del cabo Espartel a lo largo de la costa atlántica hasta el extremo norte del Sáhara . ^{[ 247 ]} El puerto atlántico marroquí de Salé se convirtió en un bullicioso centro frecuentado por barcos de todo Al-Ándalus, que importaban aceite de oliva sevillano y exportaban grandes cantidades de grano desde Anfa ( Casablanca ). ^{[ 248 ]} Ceuta se enriqueció al ser el punto final de la gran ruta comercial transahariana (Ceuta-Fez-Marrakech-Aghmat-Sijilmassa-Tamdoult-Azougui-Aoudaghost-Senegal). ^{[ 249 ]} Otras ciudades costeras como Málaga, Algecerías, Valencia, Denia, Sesimbra , Lisboa, Sines y Orán también experimentaron una importante expansión económica en esta época. ^{[ 250 ]}

Sin embargo, los almorávides también sufrieron importantes reveses navales debido al auge del poder naval italiano, principalmente de Génova y Pisa , como se muestra en la expedición a las Islas Baleares de 1113-1115 . A finales del período almorávide, la situación empeoró considerablemente, con el ataque del cónsul genovés Caffaro a Menorca en 1146. ^{[ 251 ]} Tan solo un año después, Almería, sede del almirantazgo, fue brutalmente saqueada por los genoveses y posteriormente ocupada por los castellanos durante la década siguiente. La ciudad nunca se recuperó del todo de este golpe; incluso tras volver a manos islámicas, no logró alcanzar su antiguo apogeo de la época almorávide. ^{[ 252 ]} Luego, el gran arsenal y vanguardia del norte, Tortosa, se perdió en la segunda cruzada a manos de los genoveses y catalanes . Con la pérdida de Almería y Tortosa, Al-Ándalus perdió sus dos mayores arsenales orientales , incluyendo su puerto más grande y su cuartel general naval, uno tras otro. Solo quedaba Denia. ^{[ 253 ]}

Para empeorar aún más las cosas, la costa occidental también fue atacada. Una fuerza aliada de cruzados ingleses y flamencos ayudó en la captura de Lisboa en 1147. Si bien no era el puerto más importante del Atlántico andalusí (ese era Silves), Lisboa era un próspero centro comercial. Más importante aún, funcionaba junto con Santarém como un punto estratégico clave, cuya pérdida suponía la pérdida del control islámico sobre el vital valle del Tajo y permitía a los portugueses desafiar la hegemonía musulmana al sur del cabo Espichel . Para agravar la crisis, los cruzados continuaron su implacable avance hacia el norte de África, apoderándose de Orán en 1148. ^{[ 253 ]} Mientras tanto, fuera de los dominios almorávides, los normandos estaban tomando toda la costa de Ifriqiya . ^{[ 254 ]}

Almería, Tortosa, Orán, Lisboa, Menorca y toda la costa ifriqiya cayeron simultáneamente; el poder marítimo musulmán nunca había parecido tan débil.

Los líderes tribales de Sanhaja reconocieron la autoridad espiritual de Abdallah ibn Yasin (m. 1058 o 1059 ^{[ a ]} ):

• Yahya Ibn Ibrahim al-Jaddali (también conocido como al-Jawhar ibn Sakkum ^{[ 255 ] [ 13 ]} )
• Yahya ibn Umar al-Lamtuni (m. 1055 o 1056) ^{[ 257 ]}
• Abu Bakr ibn Umar (m. 1087) ^{[ 257 ]}

Gobernantes posteriores:

• Yusuf ibn Tashfin (1061–1106, ^{[ 258 ] [ 259 ]} inicialmente como lugarteniente de Abu Bakr en el norte ^{[ 258 ]} )
  • Ibrahim ibn Abu Bakr (gobernante de Sijilmasa, 1070-1075) ^{[ 257 ]}
• Ali ibn Yusuf (1106-1143) ^{[ 260 ] [ 261 ] [ 262 ]}
• Tashfin ibn Ali (1143-1145) ^{[ 263 ] [ 13 ] [ 264 ]}
• Ibrahim ibn Tashfin (1145, ^{[ 265 ]} destronado rápidamente ^{[ 13 ]} )
• Ishaq ibn Ali (1145-1147) ^{[ 265 ] [ 262 ]}