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Articulo de referencia

Ali al-Rida

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Ali ibn Musa al-Rida ( árabe : علي بن موسى الرضا , romanizado :  ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā , c. 1 de enero de 766 – c. 6 de junio de 818 ), también conocido como Abū al-Ḥasan al-Thānī , era descendiente del profeta islámico Mahoma , y ​​el octavo Imán del Islam duodécimo chiita , sucediendo a su padre, Musa al-Kazim , en 799 d.C. También forma parte de la cadena de autoridad mística en las órdenes suníes sufíes . Era conocido por su piedad y erudición, y se le atribuyen varias obras, entre ellas Al-Risalah al-Dhahabiah , Sahifah de al-Ridha y Fiqh al-Rida . Uyoun Akhbar Al-Ridha, de Ibn Babawayh, es una colección exhaustiva que incluye sus debates y dichos religiosos, detalles biográficos e incluso los milagros ocurridos en su tumba. Está enterrado en Mashhad , Irán, lugar donde se encuentra un gran santuario .  

Al-Rida fue contemporáneo de los califas abasíes Harun al-Rashid ( r. 786–809 ) y sus hijos, al-Amin ( r. 809–813 ) y al-Ma'mun ( r. 813–833 ). En un giro inesperado respecto a la política antichií establecida por los abasíes, posiblemente para mitigar las frecuentes revueltas chiíes, al-Mamun invitó a al-Rida a Merv en Khorasan , su capital de facto, y lo designó como heredero aparente, a pesar de la reticencia de al-Rida, quien aceptó la oferta con la condición de no interferir en los asuntos gubernamentales. El nombramiento de Ali al-Rida por el abasí al-Mamun provocó de inmediato una fuerte oposición, particularmente entre los abasíes, quienes se rebelaron e instalaron a Ibrahim ibn al-Mahdi , medio hermano de Harun al-Rashid, como anticalifa en Bagdad . Al percatarse de la gravedad de la oposición iraquí, al-Mamun y su séquito partieron de Khorasan hacia Bagdad, acompañados por al-Rida. Sin embargo, el imán falleció misteriosamente al llegar a Tus en septiembre de 818. Su muerte se produjo poco después del asesinato de al-Fadl ibn Sahl, el visir persa de al-Mamun, a quien se consideraba responsable de sus políticas a favor de los chiítas. A menudo se atribuye al califa la responsabilidad de ambas muertes, ya que hizo concesiones al bando árabe para facilitar su regreso a Bagdad. Posteriormente, Tus fue reemplazada por una nueva ciudad, llamada Mashhad , que se desarrolló alrededor de la tumba de al-Rida, el lugar más sagrado de Irán, al que millones de musulmanes chiítas acuden anualmente en peregrinación.

Vida

Nacimiento y primeros años de vida

Ali nació en Medina en 148 AH (765/766 d. C. ) , 151 AH (768/769 d. C.) o 153 AH (769/771 d. C.) . [ 4 ] [ 1 ] Se dice que la primera fecha se basa en una predicción atribuida a su abuelo, al-Sadiq, quien murió en ese año, de que el sucesor de su hijo al-Kazim nacería pronto. [ 1 ] Hay algunos indicios de que Ali pudo haber nacido tan tarde como en 159 AH (775/776 d. C.) . [ 1 ] En cualquier caso, la fecha que suelen dar las autoridades chiítas es 11 Du al-Qa'da 148 AH (765/766 d. C.) . [ 5 ] Su padre fue al-Kazim, el séptimo imán chií duodecimano, descendiente de Ali y Fátima , primo e hija del profeta islámico , respectivamente. Su madre era una esclava liberada, probablemente de origen bereber , cuyo nombre aparece registrado de forma diferente en varias fuentes, quizás Najma [ 1 ] o Tuktam. [ 1 ] [ 5 ] Se dice que fue Ja'far al-Sadiq , padre de al-Kazim, quien eligió Najma para él. [ 5 ] Momen escribe que Ali tenía treinta y cinco años cuando murió su padre, [ 6 ] mientras que Donaldson sostiene que tenía veinte o veinticinco años en ese momento. [ 5 ]          

Durante el gobierno de Harún

Al-Rida vivió con su padre Musa al-Kazim en Medina hasta el año 179 de la Hégira (795/796 d. C.) . Cuando Harún arrestó a Musa y lo trasladó a Irak, Al-Rida se hizo cargo de las propiedades de Musa y de los asuntos de los chiítas como apoderado de su padre. [ 7 ] Tras la muerte de Musa al-Kazim en la prisión de Bagdad en Rajab del año 183 de la Hégira (799/800 d. C.) , su hijo Ali al-Rida se convirtió en su heredero y sucesor, según el testamento de su padre. [ 1 ]    

Según Madelung, al-Kazim había nombrado a al-Rida como su albacea, y al-Rida también heredó las propiedades de su padre cerca de Medina, excluyendo a sus hermanos. [ 1 ] Según el testamento de Musa al-Kazim, la custodia de sus hijos, esposas y propiedades también fue confiada a Ali al-Rida. [ 7 ] Ali pasó los siguientes diez años de su vida —desde el 183 AH (799/800 d. C.) hasta el 193 AH (808/809 d. C.) — bajo el reinado de Harún. [ 7 ]    

Guerra civil y disturbios

El califa abasí Harun murió durante el imamato de al-Rida y el imperio se dividió entre sus dos hijos: [ 6 ] el califa reinante, al-Amin, que nació de una madre árabe , y al-Mamun, que nació de una madre persa y fue designado como sucesor y gobernador de la provincia de Khorasan en el actual Irán. [ 8 ] [ 9 ] En efecto, según Momen , al-Amin controlaba Irak y el oeste con su visir árabe , al-Fadl ibn Rabi, mientras que al-Mamun controlaba Irán y el este con su visir persa , al-Fadl ibn Sahl . [ 6 ] Según se informa, Al-Amin violó estos acuerdos al nombrar a su hijo como sucesor en lugar de Mamun, [ 10 ] y pronto se produjo una guerra civil en la que Al-Amin fue asesinado y Bagdad fue ocupada por el general de Al-Mamun, quien, sin embargo, permaneció en Merv en Khorasan, [ 6 ] [ 11 ] aparentemente decidido a hacer de ella su nueva capital. [ 12 ] Al-Rida, quien, según una tradición narrada por Ibn Babawayh y Al-Tabarsi, había informado a uno de sus compañeros que Mamun mataría a Amin, se mantuvo al margen de los conflictos entre ambos. Se dice que el período del califato de Amin fue un tiempo de paz para Al-Rida, durante el cual encontró la oportunidad de cumplir su misión de difundir las enseñanzas islámicas. [ 7 ]

Al-Mamun se atribuyó el título de Imam al-Huda ( lit. ' líder bien guiado ' ), posiblemente para implicar que era el más cualificado para el califato. [ 8 ] Cabe destacar que se enfrentó a costosas revueltas en Kufa y Arabia por parte de los alíes [ 12 ] [ 13 ] y los zaidíes , [ 14 ] quienes intensificaron su campaña contra los abasíes alrededor del año 815 d. C., apoderándose de las ciudades de La Meca , Medina , Wasit y Basora . [ 15 ] En particular, la revuelta chií de Abu'l-Saraya en 815 fue difícil de sofocar en Irak y obligó a al-Hasan ibn Sahl , gobernador de Irak por al-Mamun, a desplegar las tropas del general jorasán Harthama . [ 16 ] 

A lo largo de los años, varios de los hermanos de al-Rida y su tío Moḥammad ibn Ja'far participaron en las revueltas alíes en Irak y Arabia, pero al-Rida se negó a involucrarse. [ 1 ] [ 4 ] En este período, la única participación de al-Rida en la política pudo haber sido la de mediar entre el gobierno abasí y su tío Moḥammad ibn Ja'far, quien se había rebelado en La Meca. [ 17 ]

Nombramiento como heredero aparente

Fotografía de ambas caras de una moneda de plata con inscripciones en árabe.
Dirham abasí de plata , acuñado en Isfahán en 817, citando a al-Ma'mun como califa y Ali al-Ridha como heredero aparente ( wali ahd al-muslimin )

Apartándose de las políticas anti-chiítas establecidas de sus predecesores, [ 14 ] [ 4 ] al-Mamun invitó a al-Rida a Khorasan en 816  d. C., [ 4 ] y lo designó como sucesor en 817. [ 16 ] Según Madelung, al-Mamun escribió a al-Rida en 200 AH (815/816 d. C.) , lo invitó a ir a Merv, y también envió a Raja ibn Abi'l Zahhak, primo de su visir , y a un eunuco para acompañar a al-Rida en este viaje. [ 1 ] En el mismo año, al-Rida también pudo haber hecho la peregrinación a La Meca con su hijo de cinco años Muhammad al-Jawad . [ 1 ] [ 18 ] Tras cierta resistencia inicial, al-Rida partió hacia Merv en 816. [ 14 ] Según una narración que algunas fuentes antiguas han confirmado, Ma'mun había ordenado que el Imam no fuera llevado a través de Kufa y Qom , ya que le preocupaba que los sentimientos de los chiítas de estas ciudades en su amistad con el Imam le crearan problemas (a Ma'mun). [ 7 ]  

Aunque no pasó por Qum en su camino a Merv, permaneció algún tiempo en Nishapur , donde recibió la visita de destacados tradicionalistas sunitas, entre ellos Ibn Rahuya, Yahya ibn Yahya, Moḥammad ibn Rafe' y Ahmad ibn Ḥarb. Al-Rida continuó su viaje a Marv tras recibir una nueva convocatoria de al-Mamun. [ 1 ]

Varios eruditos sunitas del hadiz también le pidieron a al-Rida que les narrara un hadiz que se ha dado a conocer como el Hadiz de la Cadena Dorada . [ 7 ]

En Merv, al-Mamun primero ofreció el califato a al-Rida, aunque este lo rechazó. [ 1 ] Según Madelung, al-Rida resistió las propuestas de al-Mamun durante unos dos meses hasta que, a regañadientes, consintió en ser nombrado heredero del califato. [ 1 ] [ 6 ] Las fuentes parecen coincidir en que al-Rida se mostró reacio a aceptar esta nominación, cediendo solo ante la insistencia del califa, [ 19 ] con la condición de que no interfiriera en los asuntos gubernamentales ni en el nombramiento o destitución de los agentes del gobierno. [ 1 ] [ 20 ] El 2 de Ramadán del 201  AH (23 de marzo de 817), según un relato, los dignatarios y los líderes del ejército en Merv juraron lealtad al nuevo heredero aparente, que vestía de verde. [ 1 ] Se hizo un anuncio oficial en las mezquitas de todo el imperio, [ 1 ] se acuñaron monedas para conmemorar la ocasión, [ 18 ] y al-Mamun también cambió el color de los uniformes, la vestimenta oficial y las banderas del negro, el color oficial abasí, al verde. Esta medida posiblemente significó la reconciliación entre los abasíes y los alíes. [ 1 ] [ 21 ] Para fortalecer sus relaciones, al-Mamun también casó a su hija con al-Rida y prometió otra hija al hijo de al-Rida en Medina, que era menor de edad en ese momento. [ 16 ] [ 22 ]

Motivos

Las motivaciones de al-Mamun para este nombramiento no se comprenden del todo. [ 23 ] En ese momento, justificó su decisión sosteniendo que al-Rida era la persona más adecuada para el califato. [ 4 ] [ 24 ] [ 1 ] Sin embargo, la reticencia de al-Rida a aceptar esta designación podría reflejar su sospecha de que al-Mamun tenía motivos ocultos. [ 25 ] Con una diferencia de edad de más de veinte años, también parece improbable que al-Rida hubiera sucedido alguna vez al mucho más joven al-Mamun. [ 4 ] [ 12 ] [ 26 ] Con este nombramiento, algunos han sugerido que al-Mamun esperaba el apoyo de los chiítas y un respiro de sus numerosas revueltas. [ 6 ] [ 8 ] [ 27 ] Otros han sugerido que al-Mamun fue influenciado por su poderoso visir persa , af-Fadl ibn Sahl, que tenía tendencias chiítas. [ 6 ] [ 10 ] Madelung, sin embargo, considera más probable que la iniciativa de nombrar a al-Rida perteneciera a al-Mamun y no a su visir . [ 1 ] Algunos autores no han encontrado sorprendente el nombramiento, señalando las tensas o rotas relaciones del califa con sus parientes abasíes. [ 26 ] [ 8 ] [ 21 ] Otros, en cambio, han escrito que al-Mamun quería un califato basado en el mérito, [ 4 ] [ 16 ] aunque no mencionó las reglas que gobernaban la sucesión a al-Rida durante la ceremonia. [ 4 ] [ 19 ] Se ha sugerido que al-Mamun podría haber querido sanar la división suní-chií, [ 28 ] mientras que Lapidus y otros sostienen que al-Mamun quería expandir su autoridad adoptando las opiniones chiíes sobre la autoridad divina de los líderes religiosos, junto con su posterior inquisición religiosa ( mihna ). [ 25 ] Bayhom-Daou considera probable que al-Mamun viera este nombramiento como un medio para desacreditar la doctrina chiíta del Imamato, [ 17 ]y Tabatabai escribe que al-Mamun también podría haber esperado socavar la posición de al-Rida como líder religioso chií al involucrarlo en la política. [ 20 ]

El rechazo de al-Rida a la oferta inicial de al-Mamun para sucederlo como califa se ha utilizado para argumentar que el objetivo final de al-Rida no era el poder temporal y político. Más bien, Mavani sugiere que dicho poder era simplemente un medio para que el Imam alcanzara la meta final de guiar a la comunidad hacia la salvación. Cuando se le preguntó a al-Rida por qué aceptaba la sucesión, se dice que enfatizó su renuencia, respondiendo: "Lo mismo que obligó a mi abuelo, el Comandante de los Creyentes [Ali ibn Abi Talib], a unirse al consejo de arbitraje [es decir, coacción ]". [ 29 ] Para mostrar su descontento con el viaje a Khorasan, según relata Ibn Babuyyah, al-Rida no solo se negó a llevar a su familia consigo, sino que también les pidió que lloraran fuerte por él, diciendo que nunca regresaría al abrazo de su familia. [ 7 ] También parece que este nombramiento no alienó a ninguno de los seguidores de al-Rida, lo que, según Bayhom-Daou, podría implicar que estaban convencidos de que era un jugador reacio que no tuvo más remedio que aceptar su designación como heredero aparente. [ 17 ]

Reacciones

Quizás erróneamente, [ 1 ] [ 17 ] el nombramiento de al-Rida se atribuyó en gran medida a la influencia del visir persa de al-Mamun , al-Fadl ibn Sahl. [ 1 ] [ 16 ] Sin embargo, varios gobernadores abasíes, con la excepción de Ismail ibn Jafar en Basora, cumplieron fielmente sus órdenes y exigieron el juramento de lealtad al nuevo heredero. [ 19 ] [ 17 ] El nombramiento del Alid al-Rida por el abasí al-Mamun aparentemente le brindó el apoyo de varios notables Alids y casi todos los partidarios zaidíes. [ 16 ] También provocó de inmediato una fuerte oposición, particularmente entre los abasíes y los nacionalistas suníes árabes. [ 1 ] [ 21 ] La decisión de Al-Mamun no fue bien recibida por la opinión pública iraquí, que lo declaró depuesto e instaló a Ibrahim ibn al-Mahdi, otro abasí, como califa en 817, mientras la milicia popular recorría Bagdad exigiendo un retorno al Corán y la Sunna . [ 16 ] [ 27 ] [ 19 ] Se dice que Ibrahim, medio hermano del padre de Al-Mamun, fue un estadista débil y una mera figura decorativa, [ 21 ] cuyo gobierno se limitó en gran medida a Bagdad. [ 30 ] También hubo enfrentamientos militares en Bagdad, Kufa y Wasit entre las fuerzas de Al-Mamun y los partidarios de Ibrahim, quienes a su vez se vieron muy acosados ​​por dificultades financieras y logísticas. [ 16 ]

Mandato como heredero aparente

Al-Rida gozaba de un alto estatus en la corte de al-Mamun. [ 4 ] Si bien el califa evidentemente deseaba que al-Rida participara de inmediato en todas las ceremonias oficiales, se dice que este se abstuvo, estipulando que no participaría en los asuntos de gobierno. A Al-Rida se le asignó su propia fuerza policial y guardia, así como un chambelán y un secretario. Se dice que el califa confiaba en el juicio de al-Rida en cuestiones religiosas y organizaba debates entre él y eruditos del Islam y otras religiones. [ 1 ] [ 31 ] [ 32 ] Sin embargo, según Rizvi, estas disputas religiosas parecen haber sido diseñadas como montajes para avergonzar a al-Rida. [ 4 ] Sus relatos fueron posteriormente registrados por Ibn Babawayh en su Uyun akhbar al-Rida. [ 4 ]

Regreso a Bagdad

La gravedad de los disturbios civiles en Irak fue aparentemente ocultada a al-Mamun por su visir hasta 818, y fue al-Rida quien instó al califa a regresar a Bagdad y restaurar la paz. [ 16 ] [ 1 ] [ 30 ] La evaluación de al-Rida fue respaldada por varios jefes del ejército y al-Mamun abandonó Khorasan en 818. [ 1 ] [ 19 ] Antes de su regreso, su visir ofreció su renuncia, señalando el odio que los abasíes en Bagdad sentían por él personalmente, y solicitó al califa que lo dejara como gobernador en Khorasan. Al-Mamun, en cambio, le aseguró al visir su apoyo incondicional y publicó una carta al respecto en todo el imperio. [ 1 ] Sin embargo, seis meses después, en Sha'ban 202 (febrero de 818), el visir fue asesinado en Sarakhs por varios oficiales del ejército mientras acompañaba a al-Mamun de regreso a Bagdad. [ 1 ] [ 16 ] Los responsables fueron ejecutados pronto, pero no sin antes declarar que habían estado actuando bajo las órdenes del califa. [ 16 ] [ 1 ] De ahora en adelante, al-Mamun gobernó con la ayuda de consejeros a quienes no les confirió el título de visir . [ 16 ]

Muerte y entierro

Peregrinos del santuario de al-Rida en Mashhad , Irán.

Al-Rida murió en Tus (actual Mashhad ) el último día de Safar 203 (septiembre de 818), probablemente envenenado. [ 16 ] [ 33 ] Otras fechas dadas van desde Safar 202 (septiembre de 817) hasta Dhu al-Qadah 203 (mayo de 819). [ 1 ] Las fuentes parecen coincidir en que al-Rida murió después de una breve enfermedad mientras acompañaba a al-Mamun y su séquito de regreso a Bagdad. Su muerte ocurrió poco después del asesinato de al-Fadl ibn Sahl, el visir persa de al-Mamun, [ 16 ] quien se había convertido en una figura divisiva. [ 34 ] Ambas muertes se atribuyen en fuentes chiítas a al-Mamun, ya que hizo concesiones al partido árabe para facilitar su regreso a Irak. [ 34 ] [ 8 ] [ 33 ] Madelung escribe que las muertes repentinas del visir y el heredero aparente, cuya presencia habría hecho prácticamente imposible cualquier reconciliación con la poderosa oposición abasí en Bagdad, sugieren fuertemente que al-Mamun fue responsable de ellas. [ 1 ] Esta opinión es compartida por Hugh N. Kennedy y Bobrick, [ 26 ] [ 34 ] y Bayhom-Daou considera que esta es la opinión predominante entre los historiadores occidentales. [ 17 ] De manera similar, Rizvi escribe que el repentino cambio de las políticas pro-chiíes de al-Mamun y su intento de erradicar la memoria de al-Rida podrían respaldar las acusaciones contra el califa. [ 4 ] En contraste, los historiadores suníes al-Tabari y al-Masudi , quienes vivieron bajo los abasíes, no consideran la posibilidad de asesinato. [ 19 ] En particular, al-Masudi escribe que al-Rida murió como resultado de consumir demasiadas uvas. [ 35 ] [ 36 ] Por otra parte, el erudito chií Muhammad Husayn Tabataba'i creía que al-Mamun envenenó a al-Rida dada la creciente popularidad de este último y la inmediata proliferación de las enseñanzas chiíes. [ 20 ] Algunos autores suníes parecen haber adoptado también la práctica chií de referirse a la muerte de al-Rida como martirio. [ 17 ]

El califa pidió entonces a un grupo de Alids que examinaran el cuerpo de al-Rida y testificaran que había muerto por causas naturales. En el funeral, al-Mamun recitó él mismo las últimas oraciones. [ 19 ] Los informes señalan su muestra de dolor durante el funeral. [ 1 ] [ 35 ] Madelung no considera que estas emociones sean necesariamente insinceras, señalando que en otras ocasiones durante el reinado de al-Mamun, el frío cálculo político parece haber superado los sentimientos e ideales personales. [ 1 ] Un año después, en Safar 204 (agosto de 819), el califa entró en Bagdad sin luchar. [ 30 ] El anticalifa, Ibrahim ibn al-Mahdi, ya había huido de la ciudad varias semanas antes. [ 16 ] El regreso a Bagdad marcó el fin de las políticas pro-chiítas de al-Mamun, [ 33 ] [ 16 ] y fue seguido por el retorno al tradicional color negro de los abasíes. [ 16 ]

Santuario

El santuario de al-Rida en Mashhad , Irán.

Al-Mamun enterró a al-Rida en Tus junto a su padre, Harun al-Rashid, en el Mausoleo de Harun al-Rashid . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Tus fue posteriormente reemplazada por una nueva ciudad, llamada Mashhad ( lit. ' lugar del martirio ' ), desarrollada alrededor de la tumba de al-Rida como el lugar más sagrado de Irán para los chiítas. El santuario actual data del siglo XIV, cuando el Il-khan Öljaitü se convirtió al chiismo duodecimano . La mayor parte de la elaborada obra decorativa en el imponente complejo actual data de los períodos safávida y qajar . Adyacente al santuario se encuentra la Mezquita Goharshad , una de las más bellas de Irán, nombrada en honor a la esposa del emperador timúrida Shah Rukh y terminada en 1394. Se han construido varios colegios teológicos alrededor del santuario, el más famoso de los cuales es el de Mirza Ja'far Khan. [ 40 ]

Rituales

El ritual tradicional de Khutbeh Khani ( literalmente , « recitación de sermón » ) se celebra anualmente en la noche de la muerte de al-Rida. Este ritual, que data del gobernador Ali Shah de Khorasan en el año 1160 de la Hégira, consiste en que los sirvientes del lugar sagrado caminen desde la calle más cercana hasta el patio de Inqilab con velas en las manos. [ 41 ] Allí, se colocan alrededor del patio y la multitud recita sermones religiosos y alaba a Dios. Este ritual también se repite en la noche de Ashura . [ 42 ] 

Imamato

El imamato de al-Rida se superpuso con los reinados del abasí Harun al-Rashid y sus hijos, al-Amin y al-Mamun . [ 13 ] Inicialmente adoptó una actitud de calma y se mantuvo al margen de la política, al igual que sus predecesores, es decir, los imanes chiíes del cuarto al séptimo; [ 13 ] y se negó a aprobar y acompañar oficialmente los levantamientos de los alíes . Por lo tanto, los zaidíes , que seguían el método de la lucha armada, estaban en su contra. Según al-Rida, el conflicto armado no es la mejor manera de luchar cuando hay gobernantes que no toleran ningún tipo de ordenación del bien y prohibición del mal . Basándose en esto, al-Rida no aceptó la petición de Muhammad bin Suleiman de unirse a él y acompañarlo. Además, se ha dicho que en una reunión con su tío, Muhammad ibn Ja'far , el Imam le advirtió que no se opusiera al camino de su padre y su hermano ( Ja'far al-Sadiq y Musa al-Kazim ) y le advirtió que su rebelión sería infructuosa. El Imam incluso se peleó con su hermano, Zayd ibn Musa al-Kazim , y lo abandonó. Sin embargo, al-Rida calificó la situación de su tiempo como el gobierno de un falso gobierno y un sistema de opresores. Al explicar el concepto de " Ulu'l-amr " y la necesidad de obedecerlos, enfatizó la importancia de seguir a la Ahl al-Bayt y consideró que el liderazgo de los opresores y la obediencia a ellos eran inválidos y erróneos. Entre los compañeros de al-Rida, había quienes, aunque aparentemente apoyaban al gobierno, tenían relaciones con el Imam y protegían y apoyaban a los chiítas del daño y la opresión. [ 7 ]

Al-Rida, conocido por su piedad y erudición, [ 19 ] [ 17 ] emitió fatuas (dictámenes legales) en la Mezquita del Profeta en Medina cuando aún tenía veintitantos años y narró hadices de sus antepasados. [ 1 ] [ 19 ]

Designación

Al-Kazim designó a su hijo, Ali al-Rida, como su sucesor antes de su muerte en la prisión de Harun al-Rashid en 799 (183 AH), [ 4 ] [ 43 ] después de algunos años de prisión. [ 13 ] Wilferd Madelung agrega que al-Kazim había hecho a al-Rida su legatario, y que al-Rida también heredó la propiedad de su padre cerca de Medina excluyendo a sus hermanos. [ 1 ] Después de al-Kazim, al-Rida fue reconocido como el siguiente Imán por un grupo significativo de los seguidores de al-Kazim, [ 14 ] que formaron la línea principal de los chiítas y se convirtieron en los duodecimanos. [ 44 ] Los hermanos de al-Rida no reclamaron el imamato pero varios de ellos se rebelaron contra los abasíes. [ 4 ] [ 1 ] Algunos de los seguidores de al-Kazim, sin embargo, afirmaron que no había muerto y que regresaría como Mahdi, el salvador prometido en el Islam. [ 45 ] [ 23 ] Estos fueron conocidos como los chiítas waqifitas ( lit. ' los que se detienen ' ), aunque parece que luego regresaron al chiismo mayoritario, [ 46 ] declarando a al-Rida y sus sucesores como los lugartenientes de al-Kazim. [ 43 ] [ 14 ] Estos también incluían a los bushariyya, llamados así por Muhammad ibn Bashir, el gnóstico de Kufa , quien afirmó ser el imán interino en ausencia de al-Kazim. [ 43 ] [ 47 ]

Durante su Imamato, al-Rida luchó ferozmente contra los líderes de la Waqifiyya, a quienes llamó enemigos de la verdad, errantes, herejes, infieles y politeístas. En una ocasión, comparó a la Waqifiyya con los judíos y afirmó que el versículo 64 de la Sura Al-Ma'idah fue revelado acerca de la Waqifiyya porque ellos, al igual que los judíos, dudaban de la continuidad del Imamato, ya que el Imam aún no había tenido hijos y atribuían impotencia a Dios. [ 7 ] El término Waqifiyya se aplica generalmente a cualquier grupo que niega o duda sobre la muerte de un Imam chiíta en particular y se niega a reconocer a sus sucesores. [ 48 ]

Según Kohlberg, la creación de Waqifiyya podría haber tenido un motivo económico. [ 46 ] Algunos de los representantes de al-Kazim evidentemente se negaron a entregar a al-Rida el dinero que se les había confiado, argumentando que al-Kazim era el último imán. [ 46 ] [ 17 ] Estos incluyeron a Mansur ibn Yunus Buzurg y Ali ibn Abi Ḥamza al-Bataini, Ziyad ibn Marwan al-Kandi, Uthman ibn Isa al-Amiri al-Ruasi (Ruwasi). Algunos informes indican que al-Ruasi se arrepintió. [ 46 ]

Sucesión

Muhammad, el único hijo de al-Rida, tenía siete años cuando murió su padre. [ 6 ] La sucesión del joven Muhammad, quien más tarde sería conocido como al-Jawad ( lit. ' el generoso ' ), generó controversia entre los seguidores de su padre. Un grupo de ellos aceptó el imamato del hermano de al-Rida, Ahmad ibn Musa. Otro grupo se unió a los Waqifiyya, quienes consideraban a al-Kazim el último Imán y esperaban su regreso como Mahdi. Algunos habían apoyado oportunistamente el imamato de al-Rida después de su nombramiento como sucesor del califato y ahora regresaron a sus comunidades sunitas o zaidíes. [ 49 ] Tabatabai, sin embargo, considera que las divisiones en los chiítas después de al-Rida fueron insignificantes y a menudo temporales. [ 50 ] Los eruditos duodecimanos han señalado que Jesús recibió su misión profética en el Corán cuando aún era un niño, [ 51 ] y algunos sostienen que al-Jawad había recibido el conocimiento perfecto requerido de todos los asuntos religiosos a través de la inspiración divina desde el momento de su sucesión, independientemente de su edad. [ 1 ]

Karamat

A menudo considerados como evidencia de su favor divino, [ 52 ] se le han atribuido a al-Rida varios milagros no proféticos ( karamat , sing. karama ). Durante su estancia en Nishapur, se dice que el Imam plantó un almendro en la casa donde se hospedaba, que creció hasta convertirse en un árbol y dio fruto al año siguiente. Asimismo, en la residencia del Imam había un baño en ruinas y un qanat estéril , pero cuando llegó el Imam, el agua del qanat volvió a fluir, y la gente reconstruyó el baño, que recibió el nombre del Imam, y la gente buscaba bendiciones de ese árbol y de ese baño. [ 7 ]

Tras abandonar Nishapur , Reza llegó a una aldea llamada Sanabad y se dirigió al palacio de Humayd ibn Qahtaba , entrando en el patio donde se encontraba la tumba de Harun al-Rashid. Según Ibn Babawayh, al-Rida trazó una línea junto a esa tumba y dijo: «Esta será mi tumba». [ 7 ]

Según relata Ibn Babuwayh, al comienzo de la estancia de al-Rida en Khorasan, no llovía mucho. Al-Mamun le pidió a al-Rida que rezara para que lloviera. Él aceptó y fijó el lunes para esta tarea. Por la mañana, al-Rida fue al desierto con la gente, subió al púlpito y pidió a Dios que lloviera. Después, aparecieron nubes en el cielo y, cuando la gente regresó a sus casas, comenzó a llover torrencialmente. Una gran multitud se congregó alrededor de al-Rida y lo felicitó por este honor. [ 7 ] Donaldson incluye el relato de Reyyan ibn Salt, quien, al despedirse de su Imam, estaba tan abrumado por el dolor que olvidó pedirle a al-Rida una de sus camisas para usarla como mortaja y algunas monedas para hacer anillos para sus hijas. Sin embargo, cuando Reyyan se marchaba, al-Rida lo llamó: "¿No quieres una de mis camisas para usarla como mortaja? ¿Y no te gustaría tener algunas monedas para hacer anillos para tus hijas?". Reyyan se marchó después de que al-Rida cumpliera sus deseos. [ 53 ]

Ibn Hibban, erudito en hadices, escribe en su obra Al-Thiqat que visitaba frecuentemente el santuario del Imam Reza y que, al orar sobre su tumba, los problemas o dificultades que enfrentaba se resolvían, algo que había experimentado en numerosas ocasiones. Al-Hakim al-Nishapuri citó a Muhammad ibn Ali ibn Sahl, jurista conocido como Masarjisi (m. 384), quien afirmó que ningún problema, ya fuera religioso o mundano, le surgía a menos que buscara la tumba de Ali ibn Musa y orara allí, y que dicho problema y necesidad se resolvían. [ 7 ]

Títulos y familia

Una copia del Corán atribuida a al-Rida, conservada en el Museo Central Astan Quds Razavi [ 54 ].

El título de al-Rida ( lit. ' el aprobado ' ) le fue otorgado, según se dice, por el califa, en referencia a un descendiente semimesiánico de Mahoma en quien los musulmanes estarían de acuerdo para el califato ( al-rida min al Muhammad ), un grito de guerra de los chiíes y, anteriormente, de los abasíes contra los omeyas. [ 1 ] [ 55 ] [ 4 ] Es conocido comúnmente en Irán y otros países de Asia central como Shah-i-Khorasan (el emperador de Khorasan), lo cual es bien conocido en esa región, especialmente entre los chiíes y sufíes. Muhammad al-Jawad , según Ibn Babawiyah, afirmó que Dios lo llamó Rida porque sus enemigos y sus amigos estaban complacidos con él, mientras que esto no sucedió con ninguno de sus padres. [ 7 ] Al-Rida también es conocido como Abu al-Hasan al-Thani ( lit. ' Abu al-Hasan, el segundo ' ) para distinguirlo de su padre, Musa al-Kazim, quien también es conocido como Abu al-Hasan al-Awwal ( lit. ' Abu al-Hasan, el primero ' ). [ 1 ]

En un intento por fortalecer sus lazos, al-Mamun casó a su hija, Umm Habib, con al-Rida, [ 1 ] aunque no nacieron hijos de ese matrimonio. [ 40 ] Muhammad, quien más tarde fue conocido como Muhammad al-Jawad, fue hijo de al-Rida, nacido de Sabika (o Khayzuran), una esclava liberada ( umm walad ) de Nubia , quien se decía que descendía de la familia de Maria al-Qibtiyya , una esclava liberada del profeta y madre de su hijo Ebrahim, quien murió en la infancia. [ 56 ] Hay desacuerdo sobre el número de hijos que tuvo Ali al-Rida. Algunos han informado que fueron cinco hijos y una hija con los nombres de Muhammad, Hasan, Ja'far, Ibrahim, Husayn y A'isha. Según Ibn Hazm, al-Rida tuvo tres hijos llamados Ali, Muhammad y Hussein, cuyo linaje continuó a través de Muhammad. Mientras que otros mencionaron la existencia de una hija de Ali al-Rida llamada Fátima.

Los hadices de al-Rida y Muhammad al-Jawad indican que al-Rida tuvo un solo hijo, Muhammad al-Jawad, y que el linaje de al-Rida continuó a través de él. [ 7 ]

Vistas

Además de las autoridades chiíes, [ 1 ] [ 19 ] las fuentes biográficas suníes también incluyen a al-Rida como uno de los narradores de hadices proféticos, y al-Waqidi lo considera un transmisor confiable. [ 17 ] Como imán chií que rechazó la autoridad de los compañeros de Mahoma como transmisores de hadices, [ 17 ] inicialmente solo los chiíes transmitieron hadices con la autoridad de al-Rida. [ 1 ] [ 19 ] Sin embargo, en sus últimos años, se dice que notables tradicionalistas suníes lo visitaron, incluidos Ishaq ibn Rahwayh y Yahya ibn Yahya. [ 4 ] [ 1 ] En particular, su designación como heredero aparente pareció haber aumentado la credibilidad de al-Rida en los círculos suníes, quienes en ese momento aparentemente llegaron a considerarlo un transmisor distinguido en virtud de su erudición y descendencia del profeta. [ 17 ] En vista de su continua veneración como imán chiíta, los autores sunitas posteriores se dividieron respecto a la autoridad de al-Rida: algunos afirmaron que no siempre fue un transmisor fiable, mientras que otros cuestionaron la autoridad de quienes transmitieron de él. Todos parecen referirse a él como un hombre de piedad y erudición. [ 17 ]

Se ha sostenido comúnmente que Ma'ruf al-Karkhi , quien se convirtió al Islam de la mano de al-Rida, es una figura prominente en la cadena de oro de la mayoría de las órdenes sufíes. Se dice que fue un estudiante devoto de al-Rida, [ 57 ] [ 58 ] aunque Bayhom-Daou considera apócrifos los relatos de sus encuentros. [ 17 ] En la tradición sufí, al-Rida es considerado un modelo de ascetismo, [ 17 ] y las cadenas de autoridad en las órdenes sufíes chiítas progresan a través de al-Rida, seguido de al-Karkhi. [ 59 ] Un ejemplo de ello es la orden Shah Nimatullah Wali . [ 60 ]

Entre los poetas que escribieron poemas en alabanza de al-Rida se encontraban Abu Nuwas y Di'bil ibn 'Ali al-Khuza'i, ambos poetas chiítas. Dos famosos poetas persas, Sanai y Khaqani, también escribieron poemas sobre el deseo de visitar el santuario de al-Rida. Sanai expresó sus profundos sentimientos y su fe en al-Rida en un famoso y extenso poema, en el que comparó el santuario de al-Rida con la Kaaba en cuanto a la multitud. Para Khaqani, Khorasan era la Qibla de la religión y la espiritualidad. [ 7 ]

Obras

Al-Risalah al-Dhahabiah ( lit. « el tratado de oro » ) es un tratado sobre curas médicas y el mantenimiento de la buena salud que, según se dice, fue encargado por al-Mamun, quien solicitó que se imprimiera en tinta de oro, de ahí su nombre. Los estudios de Speziale (2004) y Speziale-Giurini (2009) han analizado críticamente la cuestión de la autoría del texto. El libro fue editado en Bombay e incluido por Majlesi en su Bihar al-Anwar . Se han escrito numerosos comentarios sobre él y se ha traducido al persa y al urdu. [ 1 ] A pesar de las dudas sobre su autenticidad, el libro sigue siendo popular entre los chiíes duodecimanos. [ 4 ]

Sahifah de al-Ridha es una colección de 240 hadices, mencionados en algunas fuentes duodecimanas tempranas y atribuidos a al-Rida. [ 1 ] [ 4 ] Fiqh al-Rida , también llamado al-Fiqh al-Radawi , es un tratado sobre jurisprudencia ( fiqh ) atribuido a al-Rida. No se conoció hasta el siglo X (siglo XVI d. C.) cuando Muhammad Baqir Majlisi lo juzgó como auténtico,pero eruditos duodecimanos posteriores han dudado de su autenticidad, incluido SH Sadr. [ 1 ] Otras obras atribuidas a al-Rida se enumeran en A'yan al-Shia . Además, las fuentes chiítas contienen descripciones detalladas de sus debates religiosos, dichos y poesía. [ 1 ] Uyoun Akhbar Al-Ridha de Ibn Babawayh es una colección exhaustiva que incluye los debates religiosos, dichos, detalles biográficos e incluso los milagros que han ocurrido en su tumba. [ 61 ]

Debates

Al-Ma'mun mostró interés en cuestiones teológicas [ 27 ] y organizó debates entre eruditos de diferentes sectas y religiones en los que participó al-Rida. [ 31 ] Uno de estos debates fue sobre la Unidad Divina, dirigido por Sulaiman al-Mervi, un erudito de Khorasan . Otra discusión con Ali ibn Muhammad ibn al-Jahm se dedicó a la infalibilidad de los profetas, lo que llevó a otra sesión sobre el mismo tema en la que al-Mamun participó en el debate. [ 32 ] Muchos de estos debates están registrados en las colecciones de hadices chiítas , como Uyoun Akhbar Al-Ridha . [ 4 ] El siguiente es un extracto de un debate entre Al-Rida y un incrédulo ( zindiq ).

  • Al-Rida le dijo a un zindiq : "¿Acaso no ves que si tu opinión es la correcta, no somos iguales? Todo lo que hemos orado, ayunado, dado limosna y declarado nuestras convicciones no nos perjudicará. Si nuestra opinión es la correcta, ¿acaso no has perecido tú y nosotros hemos alcanzado la salvación?" [ 62 ]
  • El hombre dijo: «Entonces, dime, ¿cómo está Él y dónde está?». Al-Rida respondió: «Ciertamente, la opinión que has adoptado es errónea. Él determinó el "dónde", y existía cuando no había "ningún lugar"; y Él creó el "cómo", y existía cuando no había "cómo". Así pues, no se le conoce por el "cómo" ni por el "dónde"». [ 62 ]
  • El hombre dijo: «Entonces, ciertamente Él no es nada si no puede ser percibido por ninguno de los sentidos». Al-Rida respondió: «Cuando nuestros sentidos no logran percibirlo, sabemos con certeza que Él es nuestro Señor y que es algo distinto de las demás cosas ( shay' bi-khilaf al-asha )». [ 62 ]
  • El hombre dijo: «Entonces dime, ¿cuándo estuvo Él?» Al-Rida dijo: «Dime cuándo no estuvo, y entonces te diré cuándo estuvo». [ 62 ]
  • El hombre dijo: «Entonces, ¿cuál es la prueba de Él?». Al-Rida respondió: «Ciertamente, cuando contemplo mi cuerpo y me es imposible aumentar o disminuir su anchura y altura, o alejar de él las cosas desagradables o atraer beneficios hacia él, entonces sé que esta estructura tiene un Creador y lo reconozco, aun cuando lo que había visto de la rotación de la esfera celeste por Su poder; la producción de las nubes; el cambio de dirección de los vientos; la procesión del sol, la luna y las estrellas; y otros de Sus maravillosos y perfectamente creados signos ( ayat ), ya me habían hecho saber que (todo) esto tiene un Determinador ( muqaddir ) y un Productor ( munshi' )». [ 62 ]
  • El hombre preguntó: «Entonces, ¿por qué se ha velado (de los hombres)?». Al-Rida respondió: «Ciertamente, el velo cubre a las criaturas debido a la abundancia de sus pecados. En cuanto a Él, ningún secreto le está oculto ni de día ni de noche». El debate continuó y este episodio concluyó con el zindiq profesando el Islam. [ 62 ]

Personaje

Al-Rida es descrito en las fuentes históricas como un hombre reflexivo y afable. [ 53 ] Según Ibn Sabbagh, era de estatura media y de tez morena o trigueña. Comía despacio y en pequeñas cantidades, y solía vestir ropas sencillas y ásperas, pero cuando se reunía con gente, vestía ropas lujosas.

Cuando reía, no sonreía con risitas y se reía con sonrisas. Solía ​​sentarse a comer con sus esclavos. No obligaba a sus invitados a trabajar para él y trataba de respetarlos de la mejor manera posible. [ 7 ] Byzanti relata que cuando visitó a al-Rida durante unas horas, al-Rida lo invitó a pasar la noche y le preparó su propia cama. Muhammad ibn Ghaffar narra que cuando visitó a al-Rida para pedirle ayuda económica, al-Rida accedió a su petición antes de que mencionara su necesidad y luego invitó a Muhammad a pasar la noche como su huésped. [ 53 ] Cuando estuvo en Khorasan, distribuyó toda su riqueza entre la gente el Día de Arafat . [ 7 ]

Véase también

Referencias

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