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Articulo de referencia

Fátima

({{lit|the radiant}})\n|al-Siddiqa ({{lit|the righteous}})\n|al-Muhadditha ({{lit|the one spoken to by angels}})\n|Umm Abiha ({{lit|mother of her father}})\n|Sayyidat Nisa al-Ja...

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Fatima bint Muhammad ( árabe : فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد , romanizado :  Fāṭima bint Muḥammad ; 605/15–632 d.C.), comúnmente conocida como Fatima al-Zahra ' ( árabe : فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء , romanizada :  Fāṭima al-Zahrāʾ ), era hija del profeta islámico Mahoma y su esposa Jadiya . [ 1 ] El marido de Fátima era Ali , el cuarto de los califas Rashidun y el primer imán chiíta . Los hijos de Fátima fueron Hasan y Husayn , el segundo y tercer imanes chiítas, respectivamente. [ 2 ] [ 3 ] Fátima ha sido comparada con María , madre de Jesús , especialmente en el islam chiíta. [ 4 ] [ 5 ] Se dice que Mahoma la consideraba la mejor de las mujeres [ 6 ] [ 7 ] y la persona más querida para él. [ 8 ] [ 6 ] A menudo se la ve como un arquetipo supremo para las mujeres musulmanas y un ejemplo de compasión, generosidad y sufrimiento duradero. [ 4 ] Es a través de Fátima que el linaje de Mahoma ha sobrevivido hasta la fecha. [ 9 ] [ 7 ] Su nombre y sus epítetos siguen siendo opciones populares para las niñas musulmanas. [ 10 ] [ 11 ]

Nombre y títulos

Su epíteto más común es al-Zahra ( lit. ' la que brilla, la radiante ' ), [ 6 ] que codifica su piedad y regularidad en la oración. [ 12 ] Los chiítas creen que este epíteto es una referencia a su creación primordial a partir de la luz que continúa irradiando por toda la creación. [ 6 ] El chiíta Ibn Babawayh ( m. 991 ) escribe que, cada vez que Fátima oraba, su luz brillaba para los habitantes de los cielos como la luz de las estrellas brilla para los habitantes de la tierra. [ 13 ] Otros títulos de ella en chiíta son al-Ṣiddiqa ( lit. ' la justa ' ), [ 11 ] al-Tahira ( lit. ' la pura ' ), [ 14 ] al-Mubaraka ( lit. ' la bendita ' ), [ 14 ] y al-Mansura ( lit. ' ayudada por Dios ' ). [ 6 ] Otro título chiíta es al-Muḥadditha, en vista de los informes de que los ángeles hablaron con Fátima en múltiples ocasiones, [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] de manera similar a María, madre de Jesús . [ 18 ]

Fátima también es reconocida como Sayyidat Nisa' al-Janna ( lit. ' señora de las mujeres del paraíso ' ) y Sayyidat Nisa' al-Alamin ( lit. ' señora de las mujeres de los mundos ' ) en colecciones de hadices chiítas y sunitas, incluyendo los canónicos sunitas Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim . [ 7 ]

Fátima

El nombre Fátima proviene de la raíz árabe ftm ( lit. ' destetar ' ) y significa la creencia chiíta de que ella, su descendencia y sus seguidores ( chiítas ) se han librado del fuego del infierno. [ 6 ] [ 19 ] [ 20 ] Alternativamente, la palabra Fátima se asocia en fuentes chiítas con Fatir ( lit. ' creador ' , un nombre de Dios) como símbolo terrenal del poder creativo divino. [ 21 ]

Kunya s

Un kunya o título honorífico de Fátima en el Islam es Umm Abiha ( lit. ' la madre de su padre ' ), lo que sugiere que Fátima fue excepcionalmente cariñosa con su padre. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Umm al-Aima ( lit. ' la madre de los imanes ' ) es un kunya de Fátima en fuentes duodecimanas, [ 4 ] ya que once de los Doce Imames descendieron de ella. [ 25 ]

Primeros años de vida

Fátima nació en La Meca , hija de Jadiya , la primera esposa de Mahoma . [ 1 ] La opinión mayoritaria sunita es que Jadiya dio a luz a Fátima en el año 605 d. C., a la edad de cincuenta años, cinco años antes de las primeras revelaciones coránicas . [ 2 ] Esto implica que Fátima era mayor de dieciocho años en el momento de su matrimonio, lo cual habría sido inusual en Arabia . [ 2 ] [ 3 ] Sin embargo, las fuentes duodecimanas informan que Fátima nació alrededor del año 612 o 615 d. C., [ 2 ] [ 26 ] [ 27 ] cuando Jadiya habría sido un poco mayor. [ 28 ] El relato del sunita Ibn Sa'd en su Kitab al-Tabaqat al-Kubra sugiere que Fátima nació cuando Mahoma tenía alrededor de treinta y cinco años. [ 28 ]

La visión sunita es que Fátima tuvo tres hermanas, llamadas Zaynab , Umm Kulthum y Ruqayyah , que no sobrevivieron a Mahoma. [ 26 ] Alternativamente, varias fuentes chiíes duodecimanas afirman que Zainab , Ruqayyah y Umm Kulthum fueron adoptadas por Mahoma después de la muerte de su madre, Hala, hermana de Jadiya. [ 26 ] [ 4 ] Según Abbas , la mayoría de los musulmanes chiíes sostienen que Fátima fue la única hija biológica de Mahoma, [ 26 ] mientras que Fedele limita esta creencia a los chiíes duodecimanos. [ 4 ] Hyder informa que esta creencia es prevalente entre los chiíes del sur de Asia . [ 29 ] Fátima también tuvo tres hermanos, todos los cuales murieron en la infancia. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

Fátima creció en La Meca mientras Mahoma y sus pocos seguidores sufrían el maltrato de los incrédulos. [ 33 ] [ 3 ] En una ocasión, corrió a ayudar a Mahoma cuando le arrojaron inmundicia por instigación de Abu Jahl , enemigo de Mahoma y politeísta . [ 33 ] [ 6 ] Fátima perdió a su madre, Jadiya, en la infancia. [ 34 ] [ 6 ] Cuando Jadiya murió, se dice que Gabriel descendió sobre Mahoma con un mensaje para consolar a Fátima. [ 3 ] [ 6 ] [ 35 ]

Casamiento

Fátima se casó con el primo de Mahoma, Ali , en Medina alrededor del año 1 o 2 de la Hégira (623-5 d. C.), [ 35 ] [ 36 ] posiblemente después de la Batalla de Badr . [ 37 ] Hay evidencia suní y chií de que algunos de los compañeros , incluidos Abu Bakr y Umar , habían pedido anteriormente la mano de Fátima en matrimonio, pero Mahoma los rechazó, [ 38 ] [ 36 ] [ 39 ] quien dijo que estaba esperando el momento fijado por el destino. [ 3 ] También se dice que Ali era reacio a pedirle a Mahoma que se casara con Fátima debido a su pobreza. [ 36 ] [ 24 ] Cuando Mahoma le presentó la propuesta de Ali a Fátima, ella permaneció en silencio, lo que se entendió como un acuerdo tácito. [ 36 ] [ 40 ] Sobre la base de este relato, el consentimiento de la mujer en el matrimonio siempre ha sido necesario en la ley islámica. [ 41 ] Muhammad también sugirió que Ali vendiera su escudo para pagar el regalo nupcial ( mahr ). [ 42 ] [ 36 ]

Muhammad realizó la ceremonia nupcial, [ 3 ] y prepararon un banquete nupcial austero con regalos de otros musulmanes. [ 3 ] [ 43 ] [ 44 ] Fuentes chiítas han registrado que Fátima donó su vestido de novia en su noche de bodas. [ 45 ] [ 46 ] Posteriormente, la pareja se mudó a una casa contigua a los aposentos de Muhammad en Medina. [ 3 ] [ 6 ] Su matrimonio duró unos diez años hasta la muerte de Fátima. [ 47 ] La edad de Fátima en el momento de su matrimonio es incierta, reportándose entre nueve y veintiún años. [ 37 ] [ 48 ] [ 3 ] [ 49 ] Se dice que Ali tenía alrededor de veintidós años. [ 49 ] [ 50 ]

El matrimonio de Ali y Fátima. Obra de arte creada en Irán , c. 1850.

Como la mayoría de los musulmanes, la pareja vivió en extrema pobreza en los primeros años del Islam. [ 51 ] [ 1 ] En particular, ambos tuvieron que realizar duros trabajos físicos para subsistir. [ 36 ] [ 52 ] Las fuentes chiítas detallan que Ali trabajaba en varios empleos mientras que Fátima se encargaba de las tareas domésticas. [ 53 ] También se ha relatado que Mahoma enseñó a la pareja un tasbih para ayudar a aliviar la carga de su pobreza: [ 54 ] El Tasbih de Fátima consiste en las frases Allah-hu Akbar ( lit. ' Dios es el más grande ' ), Al-hamdu-lillah ( lit. ' toda alabanza sea para Dios ' ) y Subhan-Allah ( lit. ' Dios es glorioso ' ). [ 55 ] Su situación financiera mejoró posteriormente después de que más tierras cayeran en manos de los musulmanes en la Batalla de Khaybar . [ 36 ] [ 1 ] En algún momento, a Fátima se le asignó una sirvienta llamada Fidda. [ 36 ]

Tras la batalla de Uhud , Fátima curó las heridas de su padre [ 56 ] y visitaba regularmente las tumbas para rezar por los caídos en la batalla. [ 3 ] Posteriormente, Fátima rechazó las súplicas de Abu Sufyan para que mediara entre él y Mahoma. [ 56 ] [ 3 ] Fátima también acompañó a Mahoma en la conquista de La Meca . [ 3 ]

Significado

Entre otros, el sunita al-Suyuti ( m. 1505 ) atribuye a Mahoma que: «Dios me ordenó casar a Fátima con Ali». [ 36 ] [ 45 ] [ 50 ] Según Veccia Vaglieri y Klemm, Mahoma también le dijo a Fátima que la había casado con el mejor miembro de su familia. [ 3 ] [ 57 ] Existe otra versión de este hadiz en la colección canónica sunita Musnad Ahmad Ibn Hanbal , en la que Mahoma elogia a Ali como el primero en el Islam, el más sabio y el más paciente de la comunidad musulmana. [ 58 ] Nasr escribe que la unión de Fátima y Ali tiene un significado espiritual especial para los musulmanes, ya que se considera el matrimonio entre las «figuras santas más grandes» que rodeaban a Mahoma. [ 50 ]

Mahoma con Fátima (derecha) y Ali (izquierda)

Ali no volvió a casarse mientras Fátima vivió. [ 59 ] [ 39 ] Sin embargo, al-Miswar ibn Makhrama , un compañero que tenía nueve años cuando murió Mahoma, parece ser el único narrador de una supuesta propuesta de matrimonio de Ali a la hija de Abu Jahl en fuentes sunitas. Si bien la poliginia está permitida en el Islam, se dice que Mahoma prohibió este matrimonio desde el púlpito, afirmando que no puede haber unión entre la hija del profeta y la hija del enemigo de Dios (Abu Jahl). También se dice que elogió a su otro yerno, posiblemente Uthman o Abu al-As . Soufi señala que la referencia al tercer califa Uthman podría reflejar la ortodoxia sunita, en la que Uthman es considerado superior a su sucesor Ali. [ 60 ]

Buehler sugiere que tales tradiciones sunitas que presentan a Ali bajo una luz negativa deben tratarse con cautela, ya que reflejan la agenda política de la época. [ 36 ] En las fuentes chiitas, por el contrario, se informa que Fátima tuvo una vida matrimonial feliz, que continuó hasta su muerte en el año 11 de la Hégira . [ 45 ] En particular, se dice que Ali afirmó: «Cada vez que la miraba [a Fátima], todas mis preocupaciones y tristezas desaparecían». [ 45 ]

Apariencia

Los sunitas al-Hakim al-Nishapuri ( m. 1014 ) y al-Khwarazmi ( m. 1173 [ 61 ] ), y los chiítas al-Qadi al-Nu'man ( m. 974 ) y al-Tabari al-Shia (siglo XI [ 62 ] ), compararon a Fátima con la luna llena, el sol oculto por las nubes o el sol que emerge de ellas. La primera expresión es una metáfora común de la belleza en árabe y persa. El chiíta al-Majlesi ( m. 1699 ) explica que la segunda expresión alude a la castidad de Fátima, mientras que la tercera se refiere a su luz primordial. [ 63 ]

Miniatura de 1808 de una joven Fátima

Soufi detalla que los modales de Fátima se parecían mucho a los de Mahoma. [ 8 ] Su andar también era similar al del profeta, según Veccia Vaglieri, quien también argumenta que Fátima debió haber gozado de buena salud debido a que tuvo varios hijos, sus arduas tareas domésticas y sus viajes a La Meca. [ 3 ] Sus fuentes no mencionan la apariencia de Fátima, lo que la lleva a la conclusión: «Fátima ciertamente no era una mujer hermosa». [ 3 ] En contraste, el sunita al-Juarismi relata del profeta que: «Si la belleza ( husn ) fuera una persona, sería Fátima; en verdad, ella es superior», mientras que algunos autores chiítas la han comparado con una hurí humana . [ 64 ] [ 10 ]

Acontecimientos posteriores a la muerte de Mahoma

Fátima quedó profundamente afligida tras la muerte de Mahoma en el año 11 de la Hégira  /632 d. C. [ 36 ] [ 65 ] Varias elegías a Mahoma, atribuidas a Fátima, han sobrevivido y están recopiladas en un diván de poesía. [ 7 ] Según las tradiciones chiítas, Fátima también impugnó activamente la sucesión de Abu Bakr y sostuvo que Ali era el legítimo sucesor de Mahoma. [ 66 ] [ 67 ] [ 4 ] Fátima murió seis meses después de su padre y su muerte a temprana edad es objeto de intensa controversia con acusaciones contra Abu Bakr y su aliado Umar , [ 36 ] [ 4 ] como se detalla a continuación.

Herencia

Fadak era una aldea situada al norte de Medina , a una distancia de dos días de viaje. [ 68 ] Como parte de un tratado de paz con una tribu judía , la mitad de las tierras agrícolas de Fadak se consideraban fay y pertenecían al profeta, de acuerdo con el versículo 59:6 del Corán. [ 68 ] Hay cierta evidencia de que Mahoma regaló su parte de Fadak a Fátima cuando se reveló el versículo 17:26, [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] y sus agentes administraron la propiedad mientras Mahoma vivía. [ 68 ] Esta es la opinión chiíta. Entre los sunitas, al-Suyuti ( m. 1505 ) y al-Dhahabi ( m. 1348 ) son de esta opinión, mientras que al-Jurjani ( m. 1078 ) e Ibn Kathir ( m. 1373 ) no están seguros de si el versículo fue revelado a Mahoma en Medina. [ 68 ] Los ingresos de Fadak sostenían en gran medida a viajeros necesitados, a los pobres, a las expediciones militares y a la familia de Mahoma, [ 68 ] a quienes se les prohibía recibir limosnas generales. [ 71 ]

Tras la muerte de Mahoma en 632 y al comienzo de su califato , se dice que Abu Bakr se apoderó de Fadak, arrebatándosela a Fátima [ 68 ] [ 72 ] , expulsando a sus agentes, posiblemente como muestra de autoridad ante el clan de Mahoma ( Banu Hashim ), que aún no había jurado lealtad a Abu Bakr. [ 68 ] Esta es la opinión chií. Entre los suníes, la acusación de usurpación aparece, por ejemplo, en las obras de Ibn Hajar al-Haythami ( m. 1566 ) e Ibn Sa'd ( m. 845 ). [ 68 ] [ 72 ]

Entre otros, el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ) relata que Fátima se opuso a Abu Bakr, diciendo que Fadak era un regalo de su padre. Se dice que su esposo Ali y una sirvienta de la casa de Mahoma, llamada Umm Aiman , ofrecieron sus testimonios en apoyo de Fátima. [ 68 ] Según algunos relatos, Fátima también llevó a sus dos hijos como testigos. [ 73 ] Sin embargo, Abu Bakr no consideró suficientes sus testimonios para establecer la propiedad de Fátima, [ 68 ] requiriendo dos hombres o un hombre y dos mujeres como testigos según la ley islámica. [ 74 ] Khetia añade que Fátima podría haber esperado que su cercanía con Mahoma fortaleciera su caso. [ 74 ] En la misma línea, los chiítas argumentan que la veraz Fátima no habría reclamado algo que no era suyo. [ 75 ] En otro relato, Abu Bakr accedió a devolver a Fadak a Fátima, pero fue disuadido por su aliado Umar , [ 68 ] quien rompió el documento escrito por Abu Bakr. [ 76 ]

Probablemente después de que Abu Bakr rechazara la reclamación de Fátima, ella exigió su herencia de la herencia de su padre. [ 68 ] Abu Bakr también rechazó esto, alegando que Mahoma había desheredado a su familia. [ 71 ] Más específicamente, sostuvo que Mahoma le había dicho personalmente que los profetas no dejan herencia, y que lo que dejan es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. [ 36 ] Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, conocida como el hadiz de la herencia de Mahoma . [ 71 ] [ 77 ]

En su obra al-Tabaqat al-kubra , el tradicionalista sunita Ibn Sa'd ( m. 845 ) proporciona el hadiz de la herencia con dos cadenas de transmisión que incluyen a numerosos compañeros prominentes de Mahoma, como Umar , Uthman y Zubayr . [ 78 ] En particular, incluye en estas cadenas a algunos hachemíes notables , como Ali e Ibn Abbas , quienes, según se sabe, disputaron vehementemente esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. [ 79 ]

Por otro lado, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado el único narrador creíble de este hadiz en las fuentes sunitas, y añade que los sunitas han rechazado relatos similares atribuidos a otros compañeros. [ 80 ] En esta misma línea, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , [ 68 ] aunque algunas fuentes primarias han cuestionado si este último fue compañero de Mahoma. [ 81 ] Sin embargo, Soufi señala que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente sólido como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas de herencia. [ 82 ] Los duodecimanos, en cambio, rechazan la autenticidad del hadiz de la herencia basándose en sus propias tradiciones, señalando también las contradicciones de este hadiz con el Corán. [ 68 ]

Sermón de Fadak

En protesta, se dice que Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak , [ 83 ] [ 7 ] [ 68 ] Entre otras fuentes, este sermón aparece en Balaghat al-nisa' , una colección de discursos elocuentes de mujeres musulmanas, [ 7 ] [ 84 ] aunque los sunitas rechazan la atribución de este discurso a Fátima. [ 85 ] Se dice que Fátima sostuvo a Ali en su discurso como el legítimo sucesor de Mahoma. [ 86 ] También se informa que reprendió a Abu Bakr por negarle su herencia [ 87 ] [ 68 ] y lo acusó de fabricar (hadith), [ 68 ] [ 67 ] diciendo que Mahoma no podría haber contradicho el Corán. [ 87 ] Para respaldar su afirmación, se cree que citó el versículo 27:16 del Corán en el que Salomón hereda de su padre David [ 69 ] [ 88 ] y el versículo 19:6 en el que Zacarías ora por un hijo que herede de él y de la Casa de Jacob . [ 69 ] [ 88 ] Como se informa en Balaghat , Fátima también citó los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia. [ 89 ] [ 90 ]

Vistas

Abu Bakr puso fin al estatus de pureza de los parientes de Mahoma al obligarlos a depender de la limosna general que el profeta les había prohibido en vida. [ 71 ] Al mismo tiempo, Abu Bakr permitió que las viudas del profeta heredaran sus aposentos en Medina. En particular, le otorgó a su hija Aisha algunas propiedades en la parte de Aliya de Medina y en Baréin. [ 91 ] [ 77 ] Al mantener su estatus, Abu Bakr pudo haber indicado a la comunidad musulmana que su hija Aisha y el resto de las viudas de Mahoma eran las verdaderas herederas de Mahoma, según Aslan . [ 92 ] Madelung sostiene una opinión similar. [ 93 ]

Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era inherentemente incompatible con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia a ellos. [ 71 ] Como lo expresa Mavani, si los Banu Hashim hubieran heredado la propiedad material de Mahoma, entonces también se podría haber esperado que heredaran la autoridad espiritual de Mahoma. [ 67 ] Opiniones similares son expresadas por Jafri , Margoliouth , Ayoub y Lalani, [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] mientras que El-Hibri no considera la saga de Fadak como una mera disputa financiera. [ 98 ] Según Aslan, las acciones de Abu Bakr a menudo se consideran una maniobra política para debilitar al clan de Mahoma y despojar a sus parientes de su estatus privilegiado. [ 92 ] Aslan también argumenta que los esfuerzos de Abu Bakr tenían como objetivo socavar la pretensión de Ali al califato. Estos esfuerzos, escribe Aslan, se explican en parte por la convicción de Abu Bakr de que el califato debía residir fuera del clan de Mahoma y en parte por la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. [ 92 ] Madelung, Abbas y Anthony han señalado las malas relaciones entre ambos hombres. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

Supuesto ataque a su casa

La ubicación de la casa de Fátima en la Mezquita del Profeta en Medina, actual Arabia Saudita.

Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en noviembre de 632, los Ansar (habitantes de Medina ) se reunieron en el Saqifa ( literalmente , ' patio ' ) del clan Sa'ida . [ 102 ] La opinión generalizada es que se reunieron para decidir entre ellos un nuevo líder para la comunidad musulmana . Sin embargo, para Madelung , la ausencia de los Muhajirun (migrantes de La Meca ) en esta reunión sugiere que los Ansar se reunieron para restablecer el control de los Ansar sobre su ciudad, Medina, bajo la creencia de que los Muhajirun regresarían en su mayoría a La Meca después de la muerte de Mahoma. [ 103 ] [ 104 ]

Abu Bakr y Umar , ambos compañeros de Mahoma, se apresuraron a la reunión al enterarse de ella. [ 104 ] Después de una acalorada sesión, en la que un jefe de los Ansar probablemente fue golpeado hasta la sumisión por Umar, los reunidos en Saqifa acordaron que Abu Bakr sería el nuevo jefe de la comunidad. [ 105 ] Se dice que al evento de Saqifa se excluyó a la familia de Mahoma, que se estaba preparando para enterrarlo, y a la mayoría de los Muhajirun. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] Para protestar por el nombramiento de Abu Bakr, al-Baladhuri ( m. 892 ) informa que los Banu Hashim (el clan de Mahoma) y algunos de sus compañeros se reunieron en la casa de Fátima. [ 109 ] [ 106 ] Entre ellos estaban el tío de Mahoma, Abbas, y su compañero Zubayr , según Madelung. [ 106 ] Los manifestantes, incluida Fátima, sostenían que su esposo Ali era el legítimo sucesor de Mahoma, [ 36 ] [ 110 ] posiblemente refiriéndose al anuncio de Mahoma en Ghadir Khumm . [ 111 ] Se cree que Ali le explicó esta posición a Abu Bakr. [ 67 ] [ 112 ]

Después del asunto de Saqifa, Abu Bakr supuestamente encargó a su aliado Umar que consiguiera la promesa de lealtad de Ali. [ 113 ] [ 112 ] Como señaló al-Tabari ( m. 923 ), [ 114 ] este último dirigió una turba armada a la residencia de Ali y amenazó con prender fuego a la casa si Ali y sus partidarios no juraban lealtad a Abu Bakr. [ 112 ] [ 36 ] [ 7 ] [ 115 ] La escena pronto se tornó violenta, y Zubayr fue desarmado y llevado. [ 114 ] [ 116 ] Sin embargo, la turba se retiró sin la promesa de Ali después de que Fátima les suplicara, [ 112 ] como se informó en al-Imama wa al-siyasa . [ 117 ] Alternativamente, al-Baladhuri afirma que Ali capituló y juró lealtad a Abu Bakr inmediatamente después de la amenaza de Umar. [ 118 ] En contraste, los textos canónicos Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim relatan que Ali le juró lealtad a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [ 119 ] Soufi comenta que todas las tradiciones citadas por al-Tabari y al-Baladhuri, excepto una, no tienen cadenas de transmisión que se remonten a la época del conflicto. [ 120 ]

Madelung cree que Abu Bakr posteriormente boicoteó a Ali y, más ampliamente, a los Banu Hashim para que abandonaran su apoyo a Ali. [ 121 ] Como resultado, hombres prominentes dejaron de hablarle a Ali, según un hadiz sunita atribuido a Aisha . [ 121 ] Hazleton escribe de manera similar que Ali rezaba solo incluso en la mezquita. [ 122 ] Jafri agrega que aquellos que inicialmente apoyaron a Ali gradualmente se volvieron y juraron lealtad a Abu Bakr. [ 123 ] Parece que solo su esposa Fátima y sus cuatro hijos pequeños permanecieron de su lado, escribe Hazleton, [ 124 ] en consonancia con una declaración en este sentido atribuida a Ali en Nahj al-balagha . [ 125 ]

Uso de la violencia

Umar ha sido conocido por su severidad y misoginia, [ 126 ] [ 127 ] [ 113 ] especialmente en fuentes chiítas. [ 128 ] La "dureza de Umar" ( shidda ) es citada en una tradición sunita por Aisha como la razón por la cual Umar fue excluido de un supuesto intento de reconciliación entre Ali y Abu Bakr. [ 129 ] Kelen describe un incidente de violencia de Umar contra su hermana cuando ella profesó el Islam (antes de Umar). [ 130 ] No está claro qué siguió al altercado anterior en la casa de Fátima. [ 114 ] [ 123 ] [ 113 ] [ 36 ] Las fuentes chiítas alegan que Fátima sufrió heridas y un aborto espontáneo durante una incursión en su casa dirigida por Umar. [ 131 ] En particular, los chiítas alegan que Fátima abortó a su hijo Muhsin , [ 131 ] [ 36 ] [ 110 ] cuyo nombre había sido elegido por Mahoma antes de su muerte, según Abbas . [ 132 ] Estas afirmaciones son rechazadas categóricamente por los sunitas, [ 132 ] quienes sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [ 133 ] [ 25 ] [ 36 ]

Las acusaciones de violencia y aborto aparecen en algunas obras chiíes, [ 131 ] incluyendo el canónico Kitab al-Kafi , [ 134 ] Kamil al-ziyarat , [ 135 ] Kitab al-Irshad , [ 136 ] Tarikh al-Ya'qubi , [ 137 ] y Dala'il al-imama. [ 138 ] De estas, Tarikh al-Ya'qubi no menciona el aborto, [ 137 ] mientras que Kitab al-irshad de al-Mufid ( m. 1022 ) guarda silencio sobre cualquier violencia. [ 136 ] En cuanto a este último, considerando que al-Mufid escribe sobre la violencia contra Fátima en otros lugares, Khetia sospecha que se abstuvo de temas controvertidos en su Kitab al-Irshad para hacerlo accesible a la mayoría de los duodecimanos sin provocar la ira de los sunitas. [ 136 ] En su al-Saqifa wa Fadak , al-Jawhari ( m. 935 [ 139 ] ) incluye una tradición según la cual Umar y sus hombres primero amenazaron con incendiar la casa de Fátima. Luego entraron en la casa, a pesar de sus súplicas, y obligaron a Ali y a sus partidarios a salir de ella. [ 140 ] El resto del relato en al-Imama wa al-siyasa describe que Ali fue sacado a la fuerza de su casa y amenazado de muerte, según Khetia. [ 141 ] Se sabe que Mu'awiya ( r. 661–680 ) aludió al arresto violento de Ali en una carta que le escribió antes de la batalla de Siffin . [ 142 ]

Madelung no está seguro del uso de la fuerza. Sin embargo, señala que hay evidencia (en fuentes sunitas) de que la casa de Fátima fue registrada. Según Madelung, Ali dijo más tarde repetidamente que se habría resistido (a Abu Bakr) si hubiera habido cuarenta hombres con él. [ 114 ] [ 143 ] Por otra parte, Buehler sugiere que las acusaciones de violencia deben tratarse con cautela, ya que reflejan las agendas políticas de la época. [ 36 ] En contraste, Veccia Vaglieri opina que las acusaciones chiitas se basan en hechos, aunque hayan sido exagerados. [ 3 ] Abbas escribe que algunas fuentes sunitas bien consideradas mencionan la incursión de Umar y las heridas de Fátima. [ 132 ] Khetia cree que hay casos conocidos en los que la información sensible ha sido censurada por autores sunitas, como el prominente jurista Abu Ubayd al-Salam ( m. 837 ), quien posiblemente estaba preocupado por la representación justa de los compañeros de Mahoma. [ 144 ] Han surgido acusaciones similares contra al-Tabari y al-Mas'udi ( m. 956 ). [ 145 ] En este sentido, Lucas y Soufi señalan la tendencia sunita a minimizar y neutralizar los conflictos entre los compañeros después de Mahoma, [ 146 ] [ 147 ] particularmente sobre el asunto de la Saqifa, [ 144 ] [ 148 ] [ 149 ] mientras que estos conflictos podrían haber sido amplificados en los registros chiitas. [ 148 ]

Tanto al-Tabari como al-Mas'udi señalan que Abu Bakr lamentó los sucesos posteriores a Saqifa en su lecho de muerte. [ 145 ] En particular, al-Tabari afirma que Abu Bakr deseó no haber "abierto nunca la casa de Fátima a nada, a pesar de que la habían cerrado con llave como gesto de desafío". [ 118 ] Esta parece haber sido una admisión delicada que ha sido censurada por el autor sunita Abu Ubayd al-Salam en su Kitab al-amwal . [ 144 ] El arrepentimiento de Abu Bakr también es citado por el chiita al-Ya'qubi ( m. 897-8 ). [ 137 ] Las fuentes sunitas son casi unánimes [ 150 ] [ 151 ] en que Ali juró lealtad a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [ 107 ] [ 101 ] Cuando quedó claro que los musulmanes no apoyaban ampliamente su causa, se dice que Ali renunció a sus pretensiones al califato en aras de la unidad de un Islam naciente, [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] que enfrentaba amenazas internas y externas, según Mavani. [ 151 ] En particular, Jafri señala que Ali rechazó propuestas para perseguir el califato por la fuerza, [ 153 ] incluyendo una oferta de Abu Sufyan . [ 155 ] En referencia al califato de Abu Bakr, Madelung escribe que un poema comenzó a circular posteriormente entre los Banu Hashim que terminaba con: «Ciertamente, hemos sido engañados de la manera más monstruosa». [ 156 ] Ali prohibió al poeta recitarlo, añadiendo que el bienestar del Islam era más querido para él que cualquier otra cosa. [ 156 ]

En marcado contraste con la vida de Mahoma, [ 101 ] [ 151 ] se cree que Ali se retiró de la vida pública durante los califatos de Abu Bakr, Umar y Uthman. [ 50 ] Anthony describe este cambio en la actitud de Ali como una censura silenciosa a los tres primeros califas. [ 101 ] Si bien se dice que aconsejó a Abu Bakr y Umar en asuntos gubernamentales y religiosos, [ 50 ] [ 157 ] la desconfianza mutua y la hostilidad de Ali con Abu Bakr y Umar están bien documentadas, [ 92 ] [ 158 ] [ 100 ] aunque en gran medida minimizadas o ignoradas en las fuentes sunitas. [ 159 ] Sus diferencias se ejemplificaron durante los procedimientos del consejo electoral en 644 cuando Ali se negó a estar sujeto a la precedencia de los dos primeros califas. [ 151 ] [ 101 ] Un argumento sunita común es que Ali nunca habría continuado su relación con Umar si este último hubiera organizado un ataque a la casa de Ali. [ 160 ] Una respuesta chiita típica es que Ali renunció a sus derechos y ejerció moderación en aras de un Islam naciente, según Abbas. [ 161 ]

Muerte

Fátima murió en 11/632, seis meses después de la muerte de Mahoma. [ 36 ] [ 162 ] Tenía 18 o 27 años en ese momento, según fuentes chiíes y suníes, respectivamente. [ 26 ] La fecha exacta de su muerte es incierta, pero los chiíes suelen conmemorarla el 13 de Jumada II . [ 163 ] La creencia suní es que Fátima murió de pena tras la muerte de Mahoma. [ 3 ] [ 4 ] El islam chií, sin embargo, sostiene que las heridas de Fátima durante una incursión de Umar causaron directamente su aborto espontáneo y su muerte poco después. [ 36 ] [ 4 ] [ 132 ]

Al-Tabari mentions the suffering of Fatima in her final days.[164] Shia traditions similarly describe Fatima's agony in her final days.[165] In particular, the Isma'ili jurist al-Nu'man similarly reports a hadith from the fifth Imam to the effect that "whatever had been done to her by the people" caused Fatima to become bedridden, while her body wasted until it became like a specter.[166] This hadith seems to contain a reference to Fatima's injuries during the raid.[166]Ayoub describes Fatima a symbol of quiet suffering in Islamic piety.[167] In particular, the Twelver Shia believe in the redemptive power of the pain and martyrdom endured by the Ahl al-Bayt, including Fatima, for those who empathize with their divine cause and suffering.[14][168][169]

Multiple sources report that Fatima never reconciled with Abu Bakr and Umar,[129][170][101][151] partly based on a tradition to this effect in the canonical Sunni collection Sahih al-Bukhari.[171][172] There are some accounts that Abu Bakr and Umar visited Fatima on her deathbed to apologize, which Madelung considers self-incriminatory.[129] As reported in al-Imama wa al-siyasa,[173] Fatima reminded the two visitors of Muhammad's words, "Fatima is part of me, and whoever angers her has angered me."[164][173] The dying Fatima then told the two that they had indeed angered her, and that she would soon take her complaint to God and His prophet, Muhammad.[69][174] There are also Sunni reports that Fatima reconciled with Abu Bakr and Umar, though Madelung suggests that they were invented to address the negative implications of Fatima's anger.[129]

Burial

Al-Baqi' cemetery is a probable site for Fatima's grave, depicted here before the demolition of its mausoleums by the Wahhabis in 1927.

Siguiendo su voluntad, Ali enterró a Fátima en secreto por la noche [ 175 ] [ 110 ] y ocultó su tumba. [ 175 ] Según el sunita al-Tabari, su último deseo fue que Abu Bakr no asistiera al funeral, [ 176 ] [ 164 ] [ 151 ] y Ali cumplió esta petición. [ 92 ] Se cree que el deseo de Fátima contradice la práctica común de los musulmanes, a quienes se les anima a asistir a los funerales. [ 177 ] En fuentes chiitas, su deseo de un entierro secreto se considera una señal de la desvinculación de la hija de Mahoma con la comunidad musulmana, que en gran medida no la apoyó contra Abu Bakr. [ 178 ]

El destacado tradicionalista duodecimano al-Tusi ( m. 1067 ) relata un relato del entierro que describe vívidamente el sufrimiento de Ali tras la muerte de su esposa, atribuida a su hijo Husayn . [ 178 ] Al-Mufid ( m. 1022 ), otro notable erudito duodecimano, incluye en sus Ikhtisas una tradición relacionada atribuida a Ja'far al-Sadiq , el sexto Imam . Esta tradición describe que a la mañana siguiente Abu Bakr y Umar reprendieron a Ali por el entierro secreto de Fátima. Tras enterarse de que este era el deseo de Fátima, el relato continúa que Umar amenazó con localizar y exhumar el cuerpo de Fátima y luego volver a enterrarla después de la oración fúnebre . [ 179 ] Según este relato, lo que impidió que Umar materializara su amenaza fue la advertencia de Ali: «Por Dios, mientras yo esté vivo y [mi espada] Zulfiqar esté en mis manos, no la alcanzarás, y tú sabes mejor que nadie [que no debes hacerlo]». [ 179 ] Para Khetia, la interpretación es que la pérdida de Fátima fue tan traumática para Ali que amenazó a Umar con violencia por primera vez, a pesar de su anterior autocontrol. [ 180 ]

El lugar exacto de sepultura de Fátima en Medina sigue siendo incierto, [ 181 ] [ 36 ] [ 4 ] [ 175 ] con informes a menudo contradictorios. [ 10 ] Los dos lugares más probables para su tumba son el cementerio de al-Baqi' y su casa, que posteriormente fue anexada a la Mezquita del Profeta . [ 162 ] [ 1 ] Se dice que el primer lugar está respaldado por el deseo de su hijo Hasan de ser enterrado junto a su madre. [ 182 ] Por otro lado, el sunita al-Samhoodi ( m. 1533 ) concluye que Hasan está enterrado junto a su abuela Fatimah bint Asad , en lugar de su madre Fátima. [ 183 ] Esta incertidumbre en las fuentes chiítas subraya una vez más el descontento de Fátima con la comunidad musulmana. [ 184 ]

Descendientes

A Fátima le sobrevivieron dos hijos, Hasan y Husayn , y dos hijas, Zaynab y Umm Kulthum . [ 36 ] [ 3 ] Existe controversia en torno al destino de su tercer hijo, Muhsin . Algunas fuentes chiíes canónicas informan que Muhsin murió de un aborto espontáneo, tras la incursión de Umar en la casa de Fátima. [ 131 ] Por otra parte, los sunitas sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [ 36 ] [ 4 ] [ 132 ] Es a través de Fátima que la descendencia de Mahoma se ha extendido por todo el mundo musulmán. [ 36 ] A los descendientes de Fátima se les otorgan los títulos honoríficos de sayyid ( lit. ' señor' o 'señor ' ) o sharif ( lit. ' noble ' ) y son respetados por los musulmanes. [ 185 ] [ 4 ] [ 186 ] La dinastía fatimí ( r. 909–1171 ) en el norte de África afirmaba descender de Fátima a través del imán ismaelita Muhammad ibn Isma'il , [ 187 ] aunque esta afirmación ha sido cuestionada. [ 188 ]

En el Corán y en los textos de los hadices

Aunque Fátima no es mencionada por su nombre en el Corán, algunos versículos se asocian con ella en las exégesis clásicas. [ 189 ]

Verso de mubahala

Ilustración de la agencia de noticias iraní Tasnim de la mubahala . La delegación musulmana —Hasan , Muhammad , Ali , Fátima (con túnicas grises) y Husayn— se muestra de espaldas.

Un ejemplo es el versículo 3:61 del Corán. Después de un debate inconcluso sobre Jesús con una delegación cristiana de Najrán en 10/631–2, se decidió participar en mubuhala , donde ambas partes orarían para invocar la maldición de Dios sobre quien fuera el mentiroso. Es entonces cuando se dice que Mahoma recibió el versículo 3:61 del Corán, también conocido como el versículo de mubahala , [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] que dice:

Y a cualquiera que dispute contigo sobre esto, después del conocimiento que te ha llegado [acerca de Jesús], dile: «¡Venid! Llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Entonces oremos con fervor, para que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos». [ 193 ]

Madelung argumenta que «nuestros hijos» en el versículo de mubahala deben referirse a los nietos de Mahoma, Hasan y Husayn . En ese caso, continúa, sería razonable incluir también en el evento a sus padres, Ali y Fátima. [ 194 ] Madelung escribe que su inclusión por parte de Mahoma en este significativo ritual debió haber elevado el rango religioso de su familia. [ 194 ] Lalani expresa una opinión similar. [ 195 ]

De los presentes del lado de Mahoma, las tradiciones chiíes son unánimes en que «nuestras mujeres» se refiere a Fátima y «nosotros mismos» se refiere a Ali. [ 196 ] En particular, dado que el versículo se refiere a Ali como el yo de Mahoma, los chiíes sostienen que el primero goza de la misma autoridad que el segundo. [ 197 ] Por el contrario, la mayoría de los relatos suníes de al-Tabari no nombran a los participantes del evento, mientras que algunos otros historiadores suníes concuerdan con la visión chií. [ 194 ] [ 198 ] [ 192 ] Algunos relatos sobre la mubahala añaden que Mahoma, Ali, Fátima, Hasan y Husayn estaban bajo el manto de Mahoma, y ​​estos cinco son conocidos como Ahl al-Kisa ( lit. « gente del manto » ). [ 199 ] [ 200 ] En la misma ocasión, se cree que Mahoma también se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según fuentes chiíes y algunas suníes, [ 201 ] [ 200 ] incluyendo el canónico Sahih Muslim y Sunan al-Tirmidhi . [ 202 ]

Versículo de purificación

Caligrafía árabe del verso de purificación

El último pasaje del versículo 33:33, también conocido como el versículo de la purificación , [ 203 ] dice:

Dios solo desea apartar de vosotros toda impureza, oh Ahl al-Bayt, y purificaros completamente. [ 204 ]

Los musulmanes discrepan sobre quiénes pertenecen a la Ahl al-Bayt ( literalmente, « gente de la casa » ) y qué privilegios o responsabilidades políticas tienen. [ 205 ] El islam chiíta limita la Ahl al-Bayt a la Ahl al-Kisa , es decir, Mahoma, Fátima, Alí, Hasan y Husayn. [ 206 ] [ 207 ] Existen diversas opiniones en el islam suní, aunque un compromiso típico es incluir también a las esposas de Mahoma en la Ahl al-Bayt. [ 208 ] El versículo de la purificación se considera en el islam chiíta como prueba de la infalibilidad de la Ahl al-Bayt. [ 209 ]

La mayoría de las tradiciones citadas por al-Tabari ( m. 923 ) en su exégesis identifican a Ahl al-Bayt en el versículo de purificación con Ahl al-Kisa , es decir, Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [ 209 ] [ 210 ] [ 200 ] Estas tradiciones también son citadas por otras autoridades sunitas tempranas, incluyendo a Ahmad ibn Hanbal ( m. 855 ), al-Suyuti ( m. 1505 ), al-Hafiz al-Kabir, [ 211 ] e Ibn Kathir ( m. 1373 ). [ 212 ] La colección sunita canónica Sunnan al-Tirmidhi informa que Muhammad limitó a Ahl al-Bayt a Ali, Fátima y sus dos hijos cuando se le reveló el versículo de purificación. [ 213 ] En caso de mubahala , se cree que Mahoma reunió a Ali, Fátima y sus hijos bajo su manto y se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según fuentes chiíes y algunas suníes, [ 201 ] [ 200 ] incluyendo el Sahih Muslim canónico y Sunan al-Tirmidhi . [ 202 ] Veccia Vaglieri escribe que Mahoma recitaba el último pasaje del versículo de purificación cada mañana cuando pasaba por la casa de Fátima para recordar a su familia la oración del fajr . [ 3 ] Esta composición de Ahl al-Bayt es repetida por Veccia Vaglieri y Jafri , [ 3 ] [ 214 ] y reportada unánimemente en fuentes chiíes. [ 208 ]

Posiblemente porque los preceptos anteriores en el versículo de purificación se dirigen a las esposas de Mahoma, [ 205 ] algunos autores sunitas como Ibn Kathir incluyen a las esposas de Mahoma en el Ahl al-Bayt. [ 209 ] Varios hadices sunitas, incluidos algunos narrados por Ibn Abbas e Ikrima , también apoyan la inclusión de las esposas de Mahoma en el Ahl al-Bayt. [ 215 ] Esta opinión es compartida por Goldziher y sus coautores. [ 209 ] Alternativamente, Leaman argumenta que solo aquellas esposas de profetas que engendran a sus sucesores son contadas por el Corán en su ahl al-bayt . [ 207 ]

Verso de mawadda

El versículo 42:23 del Corán, también conocido como el versículo de mawadda , incluye el pasaje

[¡Oh, Mahoma!] Di: «No te pido ninguna recompensa por ello, salvo el afecto entre parientes». [ 216 ]

La palabra «parientes» ( al-qurba ) en este versículo es interpretada por los chiítas como Ahl al-Bayt. [ 217 ] Ibn Ishaq ( m. 767 ) narra que el profeta especificó al-qurba como su hija Fátima, su esposo Ali y sus dos hijos, Hasan y Husayn. [ 218 ] Como cita Madelung, Hasan ibn Ali se refirió al versículo de mawadda en su discurso inaugural como califa después del asesinato de su padre en 661, diciendo que pertenecía a Ahl al-Bayt «cuyo amor Él [Dios] ha hecho obligatorio en Su Libro [Corán]...» [ 219 ]

El versículo de mawadda es citado frecuentemente por los chiíes sobre el elevado estatus de Ahl al-Bayt. [ 220 ] En el chiismo duodecimano , el afecto en este versículo también implica obediencia a Ahl al-Bayt como fuente de guía exotérica y esotérica. [ 221 ] [ 217 ] Se cree que esta obediencia beneficia a los fieles en primer lugar, citando el siguiente pasaje del versículo 34:47, [ 218 ] que contiene el pasaje: «Di: “No os pido recompensa alguna; esa será vuestra ( fa-huwa la-kum )”». [ 222 ] Algunos comentaristas suníes concuerdan con la visión chií, incluyendo a Baydawi , al-Razi, [ 223 ] e Ibn Maghazili. [ 218 ] Sin embargo, la mayoría de los autores suníes rechazan la visión chií y ofrecen varias alternativas. [ 216 ] La opinión preferida por al-Tabari es que el versículo de mawadda instruye a los musulmanes a amar al profeta debido a su parentesco consanguíneo con él. [ 220 ] [ 224 ] Alternativamente, Madelung sugiere que el versículo de mawadda exige amor hacia los parientes en general. [ 220 ]

Versículos 76:5–22

Los versículos 76:5–22 están relacionados con Fátima en la mayoría de las fuentes chiíes y algunas suníes, incluidas las obras del chií al-Tabarsi ( m. 1153 ) y los suníes al-Qurtubi ( m. 1273 ) y al-Alusi ( m. 1854 ). [ 225 ] Según estos exégetas, los versículos 76:5–22 fueron revelados a Mahoma después de que Fátima, Ali, Hasan, Husayn y su sirvienta Fidda dieran su única comida del día a los mendigos que visitaron su casa, durante tres días consecutivos. [ 226 ] [ 197 ] En particular, los versículos 76:7–12 dicen:

Cumplen sus votos y temen un día de maldad generalizada, y dan alimento, a pesar de amarlo, al indigente, al huérfano y al cautivo. «Os alimentamos solo por el Rostro de Dios. No deseamos recompensa ni agradecimiento alguno de vosotros. En verdad, tememos de nuestro Señor un día sombrío y calamitoso». Así, Dios los ha protegido de la maldad de aquel Día, les ha concedido resplandor y alegría, y los ha recompensado por su paciencia con un Jardín y con seda. [ 227 ]

Conexión con María

Una miniatura persa de Jesús y María, con quienes a menudo se compara a Fátima, especialmente en el Islam chiíta.

La alabanza coránica a María en el versículo 3:42 se ha extendido a Fátima basándose en un hadiz profético que enumera a Fátima, Jadiya , María y Asiya como las mujeres más destacadas de todos los tiempos. [ 228 ] [ 229 ] [ 4 ]

Entonces los ángeles dijeron: «Oh María, en verdad Dios te ha escogido, te ha purificado y te ha escogido por encima de las mujeres del mundo». [ 229 ]

Especialmente en la literatura chiíta, existe un fuerte paralelismo entre Fátima y María, [ 229 ] [ 132 ] hasta el punto de que uno de los epítetos chiítas para Fátima es Maryam al-Kubra ( lit. ' María, la mayor ' ). [ 229 ] [ 230 ] [ 10 ] De manera similar a María, algunas fuentes antiguas informan que los ángeles hablaron con Fátima en múltiples ocasiones. [ 15 ] [ 16 ] Ambas son vistas como madres de progenies exaltadas: María dio a luz a Jesús, y Fátima es la madre de los imanes. [ 228 ] Fátima supera a María en pureza y favor divino en los escritos chiítas [ 228 ] [ 10 ] y en algunas fuentes sunitas. [ 231 ] Por ejemplo, citando la afirmación «El honor de las mujeres se hereda de sus padres», el chiíta Ibn Shahr Ashub ( m. 1192 ) argumenta sobre la superioridad de Fátima, hija de Mahoma, sobre María, hija de Imran . [ 232 ] Para conciliar la superioridad de Fátima con el versículo 3:42 anterior, la mayoría de los exegetas chiítas y algunos sunitas interpretan «las mujeres del mundo» en este versículo como las mujeres de la época de María. [ 233 ]

Verso de Luz

El versículo 24:35 del Corán, también conocido como el versículo de la Luz, se asocia a menudo con Fátima en las exégesis chiítas. [ 234 ] [ 10 ] El versículo de la Luz comienza como

Dios es la luz de los cielos y de la tierra; la parábola de su luz es como si hubiera un nicho y dentro de él una lámpara, la lámpara encerrada en un cristal, el cristal como una estrella brillante. [ 234 ]

Según el chiíta al-Kulayni ( m. 941 ), Fátima es en este versículo tanto el nicho donde reside la lámpara (es decir, los imanes) como el cristal resplandeciente para la luz divina. [ 235 ]

Literatura de hadices

La colección canónica sunita Sahih al-Bukhari atribuye a Mahoma: «Fátima es parte de mí, y quien la enoja, me enoja a mí». [ 164 ] Versiones similares de este hadiz aparecen en otras fuentes chiitas y sunitas. [ 3 ] [ 236 ] El sunita al-Suyuti relata de Mahoma: «Quien ama a mi descendencia, Dios la ama; quien se enoja [con ellos], Dios se enoja con ellos». [ 6 ] El chiita Ibn Babawahy narra de manera similar de Mahoma: «En verdad, Dios se enoja cuando Fátima se enoja y se complace cuando ella se complace». [ 237 ] [ 164 ]

Otro hadiz profético en Sahih al-Bukhari eleva a Fátima a la señora de todas las mujeres en la tierra y en el paraíso. [ 176 ] También se dice que Mahoma incluyó a Fátima, Jadiya, María y Asiya como las cuatro mujeres más destacadas de todos los tiempos. [ 228 ] Siempre que Fátima llegaba, Mahoma se ponía de pie, la saludaba y le pedía que se sentara a su lado. [ 6 ] [ 132 ] Al salir de Medina , Fátima fue la última persona a la que Mahoma se despidió, y la primera a la que visitó a su regreso. [ 6 ] Se describió que sus modales eran similares a los de Mahoma. [ 238 ] El profeta sostuvo que Fátima será la primera persona en entrar al paraíso y, al igual que María, intercederá por aquellos que la honran a ella y a sus descendientes. [ 1 ] [ 7 ]

Según los sunitas al-Hakim al-Nishapuri y al-Tirmidhi ( m. 892) y el chiita al- Qadi al-Nu'man, entre otros, se atribuye a Aisha, hija de Abu Bakr, que Fátima era la mujer más amada por el profeta, y Alí el hombre más amado. [ 8 ] El sunita al-Suyuti cita una tradición similar. [ 6 ] También existen tradiciones contrapuestas sobre Abu Bakr y Aisha en lugar de Alí y Fátima, aunque Spellberg cree que se difundieron posteriormente por motivos políticos. [ 239 ]

La esposa de Mahoma, Umm Salama, relata en la que posiblemente sea la versión más antigua [ 240 ] del Hadith al-Kisa que Mahoma reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y oró: «¡Oh Dios, estos son mi ahl al-bayt ( lit. ' la gente de mi casa ' ) y mis familiares más cercanos; quita de ellos toda impureza y purifícalos por completo!», haciendo así referencia al versículo 33:33 del Corán, [ 241 ] [ 205 ] conocido también como el versículo de la purificación . [ 203 ] Los relatos del sunita Ibn Kathir y al-Suyuti y del chiita Tabatabai ( m. 1981 ) continúan que Umm Salama preguntó a Mahoma: «¿Estoy contigo, oh Mensajero de Dios?», pero recibió la respuesta negativa: «Obtendrás el bien. Obtendrás el bien». [ 204 ] También existe una versión de este hadiz en fuentes sunitas donde Umm Salama está incluida en la Ahl al-Bayt. [ 208 ] En otra versión sunita, la sierva de Mahoma, Wathila bint al-Asqa', se cuenta en la Ahl al-Bayt. [ 242 ]

En la cultura moderna

Obra caligráfica con el nombre de Fátima, reconstrucción a partir de una pieza safávida .

Si bien Fátima ha sido venerada como un arquetipo supremo para las mujeres musulmanas , [ 4 ] también ha adquirido una importancia moderna como símbolo de la luchadora por la libertad y defensora de los oprimidos. [ 243 ] En Fateme Is Fateme , el filósofo iraní Shariati retrata a Fátima como "el símbolo de una mujer responsable y luchadora que se enfrenta a su tiempo y al destino de su sociedad". [ 244 ] Fátima también es venerada por su compasión, generosidad y sufrimiento soportable por todos los musulmanes, especialmente por los chiítas . [ 4 ] [ 245 ] [ 246 ] La primera película de larga duración sobre Fátima ambientada durante la vida y después de la muerte de Mahoma se titula The Lady of Heaven , producida en 2020 por Enlightened Kingdom. [ 247 ] La película se estrenó en Estados Unidos el 10 de diciembre de 2021. [ 248 ]

Día de la Madre en Irán

Los iraníes celebran el aniversario del nacimiento de Fátima el 20 de Jumada II como el Día de la Madre . [ 6 ] [ 249 ] En este día, se exhiben pancartas con la inscripción Ya Fatima (¡Oh, Fátima!) en edificios gubernamentales, edificios privados, calles públicas y ventanas de automóviles. [ 250 ] La fecha gregoriana para esto cambia cada año.

Véase también

Citas

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Artículos de revistas

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Tesis

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  • Soufi, Denise Louise (1997). La imagen de Fátima en el pensamiento musulmán clásico (tesis doctoral). Universidad de Princeton. ProQuest 304390529 . 

Lecturas adicionales

Libros

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  • Chittick, William C. (1981). Una antología chiíta . SUNY Press. ISBN 9780873955102.
  • Armstrong, Karen (1993). Muhammad: A Biography of the Prophet . San Francisco: Harper. ISBN 0062508865.
  • Ashraf, Shahid (2005). Enciclopedia del Santo Profeta y sus Compañeros . Anmol Publications Pvr. Ltd. ISBN 8126119403.
  • Esposito, John (1990). Historia del Islam de Oxford . Oxford University Press. ISBN 9780195107999.
  • Esposito, John (1998). Islam: El camino recto (3.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 9780195112344.
  • Blomfield, B. (2014). «Fátima» . En Morrow, J.A. (ed.). Imágenes e ideas islámicas: ensayos sobre el simbolismo sagrado . McFarland & Company. pp. 101–109 . ISBN  9780786458486.

Fuentes chiítas

  • Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2006). Virtudes de Sayyedah Fátima . Publicaciones Minhaj-ul-Quran. ISBN 9693202252.
  • La vida de Fátima archivada el 27 de marzo de 2013 en Wayback Machine.
  • Makarem Shirazi, Naser (2015). Fatima az-Zahra', la dama más destacada del mundo .
  • Shariati, Ali (2021). Fátima es Fátima .
  • Ordoni, Abu Muhammad. Fátima (SA) La Misericordiosa . Archivado desde el original el 28 de mayo de 2008.
  • Majlisi, Muhammad Baqir (2015). Behar al-Anwar [ Océanos de Luz ] . vol.  43. Traducido por Sarwar, Muhammad . ISBN 9780991430840.
  • Qomi, Abbas . "La vida de Fátima". Muntahi al-Amal .
  • Fadlullah, Sayyid Muhammad Husayn (2012). Fatimah al-Ma'sumah (as): un modelo a seguir para hombres y mujeres . Londres: Centro Social y Cultural Al-Bakir.
  • Ordoni, Abu Muhammad; Muhammad Kazim Qazwini (1992). Fátima la Clemente . Publicaciones Ansariyan. COMO EN B000BWQ7N6 . 
  • Parsa, Forough (2006). "فاطمهٔ زهرا سلامالله علیها در آثار خاورشناسان" [ Fátima Zahra en las obras de los orientalistas ] . Nashr-e Danesh . 22 (1). 0259-9090.(En persa)

Fuentes primarias sunitas

  • Al-Bujari , Mahoma. Sahih al-Bukhari , Libros 4, 5, 8 .
  • Al-Tabari, Muhammad ibn Yarir (1998). Historia de al-Tabari, vol. 39: Biografías de los compañeros del Profeta y sus sucesores: Suplemento de al-Tabari a su historia . SUNY Press. ISBN 9780791428207.
  • Ibn Hisham , Abdul Malik (1955). Al-Seerah Al-Nabaweyah (السيرة النبوية  – Biografía del Profeta) . Mustafa Al Babi Al Halabi (Egipto).(En árabe)
  • La vida de Fátima Az-Zahra
  • Las virtudes de Fátima (sa)
  • Fidda
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