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Fadak

Fadak ( árabe : فدك ) era un pueblo con tierras fértiles en un oasis cerca de Medina . La toma de posesión de Fadak por los musulmanes en 629 d. C. fue pacífica y, por lo tanto,...

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Fadak ( árabe : فدك ) era un pueblo con tierras fértiles en un oasis cerca de Medina . La toma de posesión de Fadak por los musulmanes en 629 d. C. fue pacífica y, por lo tanto, una parte de ella perteneció al profeta islámico Mahoma . Después de que Mahoma muriera en 632, Fadak fue confiscada a su hija Fátima y administrada como propiedad pública, a pesar de sus objeciones. Fadak luego cambió de manos muchas veces como feudo .

Historia

Jaibar judío

En el siglo VII d. C., el oasis de Khaybar estaba habitado por tribus judías que se ganaban la vida cultivando palmeras datileras . El oasis estaba dividido en tres regiones, a saber, al-Natat, al-Shiqq y al-Katiba, probablemente separadas por desviaciones naturales, como el desierto, los bancos de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas (o reductos) que contenían casas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por un clan y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, las fortalezas se levantaron sobre colinas o rocas de basalto . [1]

Vida de Mahoma (629–632)

Tras el éxito de los musulmanes en la batalla de Khaybar en 628, los habitantes judíos de Fadak pidieron un tratado de paz a cambio de la mitad de sus propiedades. [2] A diferencia de Khaybar, Fadak se adquirió pacíficamente. Por lo tanto, se consideró fay y pertenecía a Mahoma de acuerdo con el versículo 59:6 del Corán . [2] [3] Hay alguna evidencia de que Mahoma regaló su parte de Fadak a Fátima (en Medina) cuando se reveló el versículo 17:26, [2] [4] [5] y sus agentes administraron la propiedad cuando Mahoma estaba vivo. [2] [6] Esta es la opinión de los autores chiítas, [2] incluidos al-Kulayni ( m.  941 ) y al-Ayyashi ( m.  932 ). [7] Entre los sunitas, al-Suyuti ( fallecido en  1505 ) y al-Dhahabi ( fallecido en  1348 ) opinan lo mismo, mientras que al-Jurjani ( fallecido en  1078 ) e Ibn Kathir ( fallecido en  1373 ) no están seguros de si el verso le fue revelado a Mahoma en Medina. [2] Los ingresos de Fadak servían para sustentar en gran medida a los viajeros necesitados, a los pobres, a las expediciones militares y a la familia de Mahoma, [2] [8] a quienes se les prohibía recibir limosnas en general. [9]

Califato de Abu Bakr (r.632–634 ​)

Confiscación de Fadak

Tras la muerte de Mahoma en 632 y a principios de su califato , se dice que Abu Bakr se apoderó de Fadak de Fátima, [2] [10] y expulsó a sus agentes, hay diferentes puntos de vista sobre por qué lo hizo, posiblemente porque había oído de Mahoma que los profetas no dejan herencia, o como una muestra de autoridad al clan de Mahoma ( Banu Hashim ) que aún no había jurado su lealtad a Abu Bakr, [2] o tal vez en represalia por su exclusión por parte de los Banu Hashim de los ritos funerarios de Mahoma. [11] La confiscación de Fadak por Abu Bakr es la visión chiita. En fuentes sunitas, la acusación de usurpación aparece, por ejemplo, en las obras de Ibn Hajar al-Haytami ( fallecido en  1566 ) e Ibn Sa'd ( fallecido en  845 ). [2] [10]

Entre otros, el sunita al-Baladhuri ( fallecido en  892 ) relata que Fátima se opuso a Abu Bakr, diciendo que Fadak era un regalo de su padre. Se dice que su marido Ali y una criada de la casa de Mahoma, llamada Umm Aiman , ofrecieron sus testimonios en apoyo de Fátima. [2] [8] Según algunos relatos, Fátima también llevó a sus dos hijos como testigos. [12] Abu Bakr, sin embargo, no encontró que sus testimonios fueran suficientes para establecer la propiedad de Fátima, [2] requiriendo dos hombres o un hombre y dos mujeres como testigos según la ley islámica. [13] Khetia añade aquí que Fátima podría haber esperado que su cercanía con Mahoma fortaleciera su caso. [13] Los chiítas sostienen de manera similar que la veraz Fátima no habría reclamado algo que no era suyo. [14] Según un relato chiita, Ali le hizo esta observación a Abu Bakr, y añadió que la carga de la prueba recaía sobre Abu Bakr y no sobre Fátima, cuyos agentes administraban la tierra en el momento de la disputa. [6] Sajjadi comenta aquí que la posesión es el factor decisivo para determinar la propiedad en la ley islámica. [2] El sunita Sibt ibn al-Jawzi ( fallecido en  1256-7 ) y el chiita al-Tabrisi ( fallecido en  1153-4 ) relatan que Abu Bakr finalmente accedió a devolver Fadak a Fátima, pero fue disuadido por su aliado Umar , [4] [2] que rompió la escritura escrita por Abu Bakr. [15] [2] Otras versiones de este último relato están recogidas en Sharh nahj al-balagha por el mutazilita Ibn Abi'l-Hadid ( fallecido en  1258 ). [2]

Hadith de la herencia de Mahoma

Lo más probable es que después de que Abu Bakr rechazara la reclamación de propiedad de Fátima, ella exigiera su herencia de la herencia de su padre. [2] Abu Bakr también rechazó esto, diciendo que Mahoma había desheredado a su familia, [9] diciéndole personalmente a Fátima que los profetas no dejan herencia, y lo que dejan atrás es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. [16] Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, conocida como el hadiz de la herencia de Mahoma . [9] [17] Abu Bakr agregó que él administraría esas propiedades como Mahoma y que su familia debería depender de las limosnas generales, [18] lo cual estaba prohibido para ellos en vida debido a su estado de pureza en el Corán. Esta prohibición todavía es sostenida hoy en día por todas las escuelas de jurisprudencia islámica. [19] Abu Bakr privó así a los parientes de Muhammad también de su parte coránica del botín (versículo 8:41) y del fay (versículo 59:7), a la que anteriormente tenían derecho en lugar de las limosnas generales. [20]

Autenticidad

En su Al-Tabaqat al-Kubra , el tradicionista sunita Ibn Sa'd ( m.  845 ) proporciona el hadiz de la herencia con dos cadenas de transmisión que incluyen numerosos compañeros de Mahoma, como Umar, Uthman y Zubayr . [21] En particular, incluye en estas cadenas a algunos hachemitas prominentes , como Ali e Ibn Abbas , quienes, según se informa, disputaron vehementemente esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. [22]

Por otra parte, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado como el único narrador creíble de este hadiz en fuentes sunitas, añadiendo que informes similares atribuidos a otros compañeros han sido rechazados por los sunitas. [23] En esta línea, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , [2] aunque algunas fuentes primarias han disputado el estatus de este último como compañero de Muhammad. [24] Los duodecimanos rechazan la autenticidad del hadiz de la herencia basándose en sus propias tradiciones, [2] afirmando también que contradice el Corán, donde los versículos 19:6 y 27:16 describen cómo Zacarías y David dejaron una herencia. [25] Estas ostensibles contradicciones con el Corán también han sido señaladas por algunos autores contemporáneos. [25] [26] [11] Sin embargo, Soufi escribe que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente fuerte como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas sobre la herencia. [27]

Sermón de Fadak

En protesta, se dice que Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak . [28] [29] [2] Entre otras fuentes, este sermón aparece en el sunita Balaghat al-nisa' , una antología de discursos elocuentes de mujeres musulmanas, [29] [30] aunque la atribución de este discurso a Fátima es rechazada en su mayoría por los sunitas. [30] La versión de este discurso en Balaghat defiende a Alí como el legítimo sucesor de Mahoma, [31] castiga a Abu Bakr por negarle a Fátima su herencia, [32] [2] lo acusa de fabricación (de hadices), [2] [33] y añade que Mahoma no podría haber contradicho el Corán, [32] en el que el versículo 27:16 describe cómo Salomón heredó de su padre David , [4] [34] y el versículo 19:6 trata sobre cómo Zacarías oró por un hijo que heredaría de él y de la Casa de Jacob . [4] [34] Los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia también se citan en el discurso en Balaghat. [35] [36]

Política

Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era inherentemente inconsistente con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia a ellos. [9] Debido a que Mahoma se había convertido en el propietario de Fadak como líder de la comunidad musulmana, heredar esta propiedad como una prerrogativa de los Banu Hashim podría haber implicado su autoridad sobre la comunidad, que es probablemente la razón por la que Abu Bakr rechazó las reclamaciones de Fátima. [37] Esta fue la opinión de Jafri, y algunos otros expresan puntos de vista similares, [33] [38] [39] [40] [6] mientras que el-Hibri no ve la saga de Fadak como una mera disputa financiera. [41] Aslan sugiere que Abu Bakr tenía la intención de despojar a la Casa de Mahoma de su estatus privilegiado, debilitar su poder político, [42] y particularmente socavar el reclamo de Ali al califato. Aslan también justifica los esfuerzos de Abu Bakr como basados ​​en parte en su convicción de que el califato debe residir fuera del clan de Mahoma y en parte en la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. [42] Algunos autores contemporáneos han señalado las malas relaciones entre los dos hombres. [43] [44] [45] [46]

Califatos de Omar (r.634–644 ​), Utmán (r.  644–656) y Ali (r.656–661 ​)

El segundo califa Umar expulsó a los residentes judíos de Fadak, quienes luego emigraron a Siria . Sin embargo, a diferencia de otros judíos, los residentes de Fadak fueron compensados ​​por Umar después de la tasación de sus propiedades en reconocimiento de su acuerdo con Mahoma de retener la propiedad de la mitad de Fadak. [8] Umar también alteró la política de herencia de Abu Bakr al entregar la pequeña propiedad de Mahoma en Medina a su primo Ali y su tío Abbas . [47] Fadak, sin embargo, permaneció bajo el control de Umar, [48] aunque se dice que fue administrada por Ali y Abbas. [8] El tercer califa Uthman también conservó Fadak, aunque es probable que ya no tratara la tierra como una propiedad de caridad, sino que se la otorgara a dos de sus primos, a saber, Marwan y su hermano. [49] Veccia Vaglieri ( f.  1989 ) difiere aquí, escribiendo que fue Mu'awiya I ( r.  661-680 ) quien regaló Fadak a Marwan, quien a su vez se lo dio a sus hijos más tarde. [8] Madelung desafía su punto de vista, señalando que la relación entre Mu'awiya y Marwan no era lo suficientemente amistosa como para justificar este regalo. [49] De hecho, Mu'awiya le quitó temporalmente Fadak a Marwan durante su califato. [2]

Ali , el cuarto califa y primo de Mahoma, no parece haber tocado Fadak. [50] En cambio, se registra en Nahj al-balagha que trivializó el asunto durante su califato: "Por supuesto, todo lo que teníamos en nuestra posesión bajo este cielo era Fadak, pero un grupo de personas [el partido de Abu Bakr] se sintió codicioso por ello, y el otro partido [el de Ali] se abstuvo de ello. Dios es, después de todo, el mejor árbitro. ¿Qué debo hacer: Fadak o no Fadak, mientras que mañana este cuerpo irá a la tumba en cuya oscuridad sus rastros serán destruidos..." [51] [52] Una declaración similar aparece en la carta de Ali a Uthman ibn Hunayf , su agente en Basora , en la que se queja de que Fadak fue confiscado debido a la codicia y la envidia. [2] Alternativamente, el Sharif chiita al-Murtaza ( fallecido en  1044 ) sostiene que Ali podría haber practicado taqiya (disimulación religiosa) al mantener el status quo de Fadak. [52]

Omeya (r.661–750 ​) y abasí (r.  750–1258) dinastías

Mu'awiya I, el primer califa omeya , le dio Fadak a Marwan como feudo y luego la propiedad cambió de manos numerosas veces durante el período omeya. [49] [2] Una excepción es Umar II ( r.  717-720 ), quien devolvió Fadak a los descendientes de Fátima durante su califato, [53] [2] como parte de sus esfuerzos para abordar las injusticias infligidas a los alíes . [8] El omeya Yazid II ( r.  720-724 ) más tarde se apoderó de Fadak nuevamente. [8]

A principios del período abasí , al-Saffah ( r.  750-754 ) devolvió Fadak a los descendientes de Fátima, lo que más tarde sería deshecho por su sucesor al-Mansur ( r.  754-775 ). [2] El califa abasí al-Mahdi ( r.  775-785 ) devolvió nuevamente Fadak, pero su hijo al-Hadi ( r.  775-776 ) confiscó la propiedad. [2] Más tarde, al-Ma'mun ( r.  813-833 ) devolvió nuevamente Fadak y fue recuperado por al-Mutawakkil ( r.  847-861 ), quien otorgó Fadak a los descendientes de Omar . [2] Este ciclo continuó con al-Mu'tadid ( r.  892-902 ), al-Muktafi ( r.  902-908 ) y al-Muqtadir ( r.  908-932 ). [54] En particular, al-Ma'mun emitió un decreto reconociendo el derecho de Fátima a Fadak, argumentando que, como hija de Mahoma, Fátima debe haber sabido más sobre las intenciones de Mahoma para Fadak en comparación con Abu Bakr. [53] Khetia señala que al-Ma'mun criticó implícitamente a Abu Bakr, [53] lo que no agradó a los juristas (suníes), quienes probablemente presionaron a al-Mutawakkil para que luego recuperara Fadak. [8] En contraste, Veccia Vaglieri descarta los argumentos del califa como débiles. [8] Como descendientes de Fátima y Alí, los imanes chiítas veían a Fadak como un símbolo de su derecho usurpado de sucesión después de Mahoma y su interpretación del versículo 8:41 implicaba que Fadak debería estar a su disposición, de manera similar a Mahoma. [6] Jafri apoya su interpretación de Fadak como una extensión del debate sobre la sucesión. [55]

Fadak en la literatura

La disputa sobre Fadak pronto se convirtió en tema de leyendas. Entre ellas se encuentra la historia del abasí Harun al-Rashid ( r.  786-809 ), el famoso califa de Las mil y una noches , que aparece en la obra del siglo XVI Las sutilezas de los hombres. En esta historia, se representa a Harun lamentando la opresión de la familia de Mahoma a manos de sus predecesores. Por ello, preguntó por los límites de Fadak a un descendiente de Fátima para devolvérselo a sus legítimos propietarios. El descendiente de Fátima advirtió al califa que Harun ya no querría renunciar a Fadak después de conocer sus fronteras. Harun siguió adelante de todos modos. Para su indignación, el califa recibió la respuesta de que el primer límite de Fadak era Adén , el segundo Samarcanda , el tercero el Magreb y el cuarto el mar de Armenia , abarcando prácticamente todo el imperio de Harun. Según Virani , el hecho de que esta afirmación no sea presionada ni siquiera atendida significa que es el mundo islámico el que necesita a la familia de Mahoma, no al revés. [56]

Véase también

Referencias

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Fuentes

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