aceleracionismo

El término aceleracionismo se utilizó previamente en la novela de Roger Zelazny de 1967 , El señor de la luz . ^{[ 7 ] [ 20 ]} Posteriormente, el profesor y autor Benjamin Noys lo popularizó en su libro de 2010, La persistencia de lo negativo, para describir la trayectoria de ciertos postestructuralistas que adoptaron visiones marxistas y contramarxistas heterodoxas del crecimiento capitalista, como Deleuze y Guattari en su libro de 1972, Anti-Edipo , Lyotard en su libro de 1974, Economía libidinal , y Baudrillard en su libro de 1976 , Intercambio simbólico y muerte . ^{[ 21 ] [ 10 ] [ 9 ]} Noys afirmó más tarde: «En este punto, lo que podemos llamar aceleracionismo se dedica a intentar aprovechar estas fuerzas de la producción capitalista y dirigirlas para desestabilizar el capitalismo mismo». ^{[ 4 ]}

Patrick Gamez considera que la filosofía del deseo de los pensadores franceses constituye un rechazo al marxismo ortodoxo y al psicoanálisis , particularmente en *Capitalismo y esquizofrenia* de Deleuze y Guattari . Resulta especialmente influyente el concepto de producción-deseo de Deleuze y Guattari ; en lugar de concebir el deseo humano como una carencia que se sacia mediante el consumo, lo consideran un flujo inhumano de energía productiva, carente de organización o propósito. Toda normatividad o funcionalismo surge de flujos de deseo que realizan trabajo y territorializan hasta que nuevos flujos de deseo los reemplazan en el proceso de desterritorialización y reterritorialización . ^{[ 2 ]}

Vincent Le señala que el modelo de Deleuze y Guattari se basa en las máquinas; así como las máquinas son ensamblajes de diferentes partes que realizan distintas funciones, los seres humanos y los cuerpos sociales son ensamblajes de "órganos" que producen deseos. Consideran que el capitalismo es el proceso desterritorializador más radical de la historia, ya que se basa en la desterritorialización constante en lugar de un código estable del deseo. Le utiliza el ejemplo del sexo y la comida; ya no se codifican únicamente para el matrimonio y el sustento, sino como mercancías que producen otros deseos. Si bien el capitalismo tiende hacia el cuerpo sin órganos , o un estado sin funciones determinadas ni deseos codificados, nunca alcanza ese estado, ya que provoca la reterritorialización al recodificar las cosas como mercancía para la venta, para ser desterritorializadas de nuevo. ^{[ 6 ] [ 22 ]}

Mark Fisher describe el modelo de capitalismo de Deleuze y Guattari como definido por la tensión entre la destrucción y el restablecimiento de fronteras, con la inclusión de elementos nuevos y arcaicos vistos "donde los bancos de alimentos coexisten con los iPhones". ^{[ 23 ]} Gamez describe el pensamiento de Land como influenciado por el antihumanismo de los pensadores franceses , así como por su ambivalencia o incluso celebración de la destrucción de las jerarquías tradicionales y la liberación del deseo por parte del capitalismo. ^{[ 2 ]}

Land citó a varios filósofos que expresaron actitudes aceleracionistas anticipatorias en su ensayo de 2017 "Una introducción rápida y sencilla al aceleracionismo". ^{[ 24 ] [ 9 ]} En primer lugar, Friedrich Nietzsche argumentó en un fragmento de La voluntad de poder que "el proceso de nivelación del hombre europeo es el gran proceso que no debe detenerse: incluso debe acelerarse". ^{[ 25 ] [ 24 ] [ 9 ]} Inspirándose en esta noción para Anti-Edipo , Deleuze y Guattari especularon más sobre una "vía revolucionaria" sin precedentes para perpetuar las tendencias del capitalismo, un pasaje que se cita como una inspiración central para el aceleracionismo: ^{[ 4 ] [ 26 ] [ 15 ]}

Pero, ¿cuál es el camino revolucionario? ¿Existe alguno? ¿Retirarse del mercado mundial, como aconseja Samir Amin a los países del Tercer Mundo, en un curioso resurgimiento de la «solución económica» fascista? ¿O acaso se trata de ir en la dirección opuesta? ¿De ir aún más lejos, es decir, en el movimiento del mercado, de la decodificación y la desterritorialización? Porque tal vez los flujos aún no estén suficientemente desterritorializados, no suficientemente decodificados, desde el punto de vista de una teoría y una práctica de carácter sumamente esquizofrénico. No se trata de retirarse del proceso, sino de ir más allá, de «acelerarlo», como decía Nietzsche: en este asunto, la verdad es que aún no hemos visto nada.

Fisher describe la interpretación de Land de este pasaje como explícitamente antimarxista . ^{[ 28 ]} Land citó a Karl Marx , quien, en su discurso de 1848 "Sobre la cuestión del libre comercio", anticipó los principios aceleracionistas un siglo antes que Deleuze y Guattari al describir el libre comercio como socialmente destructivo y alimentador del conflicto de clases , para luego argumentar efectivamente a su favor: ^{[ 24 ] [ 9 ]}

Pero, en general, el sistema proteccionista actual es conservador, mientras que el de libre comercio es destructivo. Fragmenta las antiguas nacionalidades y exacerba el antagonismo entre el proletariado y la burguesía. En resumen, el sistema de libre comercio acelera la revolución social. Es solo en este sentido revolucionario, señores, que voto a favor del libre comercio.

Robin Mackay y Armen Avanessian señalan el «Fragmento sobre las máquinas» de Grundrisse como el «escrito aceleracionista más abiertamente» de Marx. ^{[ 30 ]} Noys afirma sobre la influencia de Marx: «favorece al Marx que celebra los poderes del capitalismo, más evidente en El Manifiesto Comunista (escrito en colaboración con Engels ), sobre el Marx que también subraya la dificultad de trascender y escapar del capital, el Marx de El Capital », caracterizando además la visión aceleracionista de Marx como filtrada a través de Nietzsche. ^{[ 4 ]} Sam Sellar y Cole afirman que, si bien Land era desdeñoso con los marxistas, estudió obras como El Capital y Grundrisse como «análisis ejemplares de cómo funciona el capital». ^{[ 18 ]}

Sellar y Cole atribuyen las ideas de Land a filósofos continentales como Immanuel Kant , Arthur Schopenhauer , Nietzsche, Martin Heidegger , Georges Bataille y Deleuze. ^{[ 18 ]} Paul Haynes señala los conceptos de Bataille de economía general y exceso , ^{[ 19 ]} sobre los que Land escribió para La sed de aniquilación , ^{[ 31 ]} y McKenzie Wark señala la economía solar de Bataille como clave para Land junto con una interpretación no vitalista de Deleuze y Guattari. ^{[ 32 ]} Fisher señala el mismo extracto de Anti-Edipo que Land, junto con una sección de Economía libidinal , como "inmediatamente [da] el sabor de la estrategia aceleracionista": ^{[ 26 ]}

Los ingleses desempleados no tenían que convertirse en trabajadores para sobrevivir, ellos —agárrense fuerte y escúpanme— disfrutaban del agotamiento histérico, masoquista, fuera cual fuera, de aguantar en las minas, en las fundiciones, en las fábricas, en el infierno, lo disfrutaban, disfrutaban de la destrucción loca de su cuerpo orgánico que, de hecho, les era impuesta, disfrutaban de la descomposición de su identidad personal, la identidad que la tradición campesina había construido para ellos, disfrutaban de la disolución de sus familias y aldeas, y disfrutaban del nuevo y monstruoso anonimato de los suburbios y los pubs por la mañana y por la noche.

Nick Srnicek y Alex Williams también reconocen que Vladimir Lenin admitió que el desarrollo de las fuerzas capitalistas fue importante en la posterior fundación de un sistema socialista : ^{[ 33 ] [ 34 ]}

El socialismo es inconcebible sin una ingeniería capitalista a gran escala basada en los últimos descubrimientos de la ciencia moderna. Es inconcebible sin una organización estatal planificada que mantenga a decenas de millones de personas bajo el estricto cumplimiento de un estándar unificado en la producción y la distribución. Los marxistas siempre hemos hablado de esto, y no vale la pena perder ni un segundo discutiendo con quienes ni siquiera lo entienden ( anarquistas y buena parte de los socialrevolucionarios de izquierda ).

El aceleracionismo también estuvo influenciado por la ciencia ficción (en particular el cyberpunk ) y la música electrónica de baile (en particular el jungle ). ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 35 ] [ 4 ]} Neuromancer y su trilogía son una influencia importante, ^{[ 36 ] [ 30 ] [ 37 ]} con Iain Hamilton Grant afirmando: " Neuromancer llegó al departamento de filosofía y se volvió viral. Encontrabas libros de bolsillo desgastados por toda la sala común". ^{[ 7 ]} Fisher afirma sobre las "teoría-ficciones" de Land de la década de 1990: "No eran tanto lecturas distanciadas de la teoría francesa como remezclas cibergóticas que colocaban a Deleuze y Guattari en el mismo plano que películas como Apocalypse Now y ficciones como Neuromancer de Gibson ". ^{[ 35 ]} Fisher y Mackay señalan además Terminator , Predator y Blade Runner como obras particulares de ciencia ficción que influyeron en el aceleracionismo, particularmente a través de la música jungle que sampleó de dichas películas. ^{[ 8 ] [ 35 ]} Mackay también señala el cosmismo ruso y Erewhon como influencias, ^{[ 8 ]} mientras que Noys señala el trabajo de Donna Haraway sobre los cíborgs . ^{[ 4 ]} HP Lovecraft también ha sido señalado como una influencia, con Land recurriendo a dicho trabajo en la década de 1990 ^{[ 4 ]} y más tarde en la década de 2010. ^{[ 37 ] [ 38 ]} La cibernética ha sido señalada como una influencia tanto en Land ^{[ 6 ]} como en el aceleracionismo de izquierda, ^{[ 39 ]} con Gamez rastreando esto a neoliberales como Friedrich Hayek que estaban interesados ​​en la cibernética y la autoorganización de los mercados; así como socialistas como Oskar Lange , que buscaban utilizar ordenadores cibernéticos para abordar el debate socialista sobre el cálculo .^{[ 40 ]}

La Unidad de Investigación de Cultura Cibernética (CCRU), un colectivo filosófico de la Universidad de Warwick que incluía a Land, Mackay, Fisher y Grant, desarrolló aún más el aceleracionismo en la década de 1990. ^{[ 7 ] [ 41 ] [ 8 ] [ 12 ]} Fisher describió el aceleracionismo de la CCRU como "una especie de antipolítica exuberante, una celebración 'tecnológica' de la irrelevancia de la agencia humana, inspirada en parte por la línea promercados y anticapitalista desarrollada por Manuel DeLanda a partir de Braudel , y por la sección de Anti-Edipo que habla de la mercantilización como el 'camino revolucionario'". ^{[ 35 ]} A medida que Land se convirtió en una influencia más fuerte en el grupo y dejó la Universidad de Warwick, estos se inclinaron hacia ideas más heterodoxas y ocultistas . Land sufrió una crisis nerviosa debido a su abuso de anfetaminas y desapareció a principios de la década de 2000, y la CCRU se desvaneció con él. ^{[ 7 ]}

El aceleracionismo resurgió en la década de 2010, ^{[ 42 ]} y Mackay atribuyó a la publicación de Fanged Noumena , una antología de la obra de Land de 2011, el surgimiento de un nuevo pensamiento aceleracionista. En 2014, Mackay y Avanessian publicaron la antología #Accelerate: The Accelerationist Reader, ^{[ 8 ]} que The Guardian calificó como "la única guía adecuada del movimiento existente". También describieron Fanged Noumena como "que contiene algunos de los pasajes más oscuros y fascinantes del aceleracionismo". ^{[ 7 ]} En 2015, Urbanomic y Time Spiral Press publicaron Writings 1997-2003 como una colección completa de textos conocidos publicados bajo el nombre de CCRU, además de aquellos que se han perdido irremediablemente o se atribuyen a un miembro específico. Sin embargo, algunas obras bajo el nombre de CCRU no están incluidas, como las de #Accelerate: The Accelerationist Reader . ^{[ 43 ] [ 44 ]} En noviembre de 2025, Noys calificó al movimiento de "cadáver" que había desaparecido o había sido eclipsado por debates más urgentes, pero lo consideró aún relevante en los debates contemporáneos sobre grandes modelos de lenguaje e inteligencia artificial , así como en el mundo empresarial con el aceleracionismo efectivo . ^{[ 45 ]}

El aceleracionismo se adhiere al posthumanismo y al antihumanismo . ^{[ 2 ] [ 10 ] [ 46 ]} Noys caracteriza el interés del aceleracionismo por la tecnología y la abstracción como un rechazo al humanismo y su énfasis en lo humano ; busca trascender o alterar los límites de la humanidad a través de la integración tecnológica. Según Noys, también toma del posthumanismo en la filosofía continental, como la visión de Nietzsche sobre el Übermensch para crear nuevos valores y superar el nihilismo. Noys considera que el tono de Nietzsche, en particular su crítica a los débiles que resienten a los fuertes, influye en la relación del aceleracionismo con la tecnología. ^{[ 4 ]}

Fluss y Frim caracterizan el aceleracionismo como una corriente que se adhiere al nominalismo al cuestionar la existencia de esencias estables de la naturaleza y la humanidad, así como al voluntarismo al afirmar que la voluntad es radicalmente libre para actuar sin limitaciones naturales ni mentales. Según ellos, los aceleracionistas de izquierda, como Peter Wolfendale y Reza Negarestani, rechazan el término «antihumanismo» en favor de «inhumanismo», pero sus ideas aún se ajustan al rechazo del antihumanismo a una esencia humana estable. Ray Brassier rechaza el término «voluntarismo», pero afirma la idea de que la voluntad puede actuar sin límites predeterminados. ^{[ 3 ]}

Hiperstición es un término atribuido a Land, ^{[ 15 ] [ 3 ]} así como al CCRU, ^{[ 4 ] [ 8 ]} caracterizado por Fluss y Frim como la visión de que "nuestras creencias elegidas sobre el futuro (por muy fantasiosas que sean) pueden formar y moldear retroactivamente nuestras realidades presentes". ^{[ 3 ]} Land la define como "un circuito de retroalimentación positiva que incluye la cultura como un componente. Puede definirse como la (tecno)ciencia experimental de las profecías autocumplidas . Las supersticiones son meras creencias falsas, pero las hipersticiones —por su mera existencia como ideas— funcionan causalmente para producir su propia realidad". ^{[ 52 ]} El aceleracionismo es hipersticional al construir un imaginario político prefigurativo de la misma transformación que inicia. ^{[ 19 ]} Según Noys, el CCRU representó un mundo futuro con integración humano-tecnológica, con la esperanza de que esto resonara en el presente y actualizara dicho mundo. Para ello, recurrieron al cyberpunk, la música electrónica y la ficción extraña de H.P. Lovecraft . ^{[ 4 ]} Simon O'Sullivan señala el estilo de escritura de ficción teórica, en particular el de Land, Plant y Negarestani, como un ejemplo, anticipado por escritores como William Burroughs , J.G. Ballard , ^{[ 38 ]} y Baudrillard. ^{[ 37 ]} La revista Viewpoint utilizó El basilisco de Roko como ejemplo, afirmando: «El basilisco de Roko no es solo una profecía autocumplida. En lugar de influir en los acontecimientos hacia un resultado particular, el resultado es generado por su propia predicción». ^{[ 15 ]}

El mecanismo de la hiperstición se entiende como una forma de bucle de retroalimentación . ^{[ 3 ] [ 52 ]} Según Ljubisha Petrushevski, Land considera que el capitalismo es hipersticional en el sentido de que se reproduce a sí mismo a través de imágenes ficticias en los medios que se actualizan. ^{[ 31 ]} Este fenómeno se ve como una serie de fuerzas que invaden desde el futuro, utilizando el capital para producir retroactivamente su propia existencia y empujar a la humanidad hacia una singularidad . ^{[ 31 ] [ 2 ]} Noys señala a Terminator y su uso de paradojas de viajes en el tiempo como influyentes para el concepto. ^{[ 4 ]} Land afirma: "La economía capitalista es extremadamente sensible a la hiperstición, donde la confianza actúa como un tónico efectivo, y viceversa". ^{[ 52 ]} Fluss y Frim afirman que la perspectiva de izquierda rechaza el conocimiento preventivo de cómo podría ser una civilización humana o avanzada, y en cambio ve el progreso futuro como totalmente abierto y una cuestión de libre elección. El progreso se considera entonces hipersticional, puesto que consiste en ficciones que pretenden convertirse en verdad. También señalan su influencia en el pensamiento de Negarestani, en el que el inhumanismo se percibe como proveniente del futuro para abolir su condición inicial de humanismo . ^{[ 3 ]}

El aceleracionismo de derecha (o aceleracionismo de derecha) es defendido por Land, ^{[ 8 ] [ 3 ] [ 22 ] [ 12 ]} y Fluss y Frim también mencionan a Curtis Yarvin y Justin Murphy. ^{[ 3 ]} Land atribuye la creciente velocidad del mundo moderno al capitalismo no regulado y su capacidad de crecer exponencialmente y auto-mejorarse; ^{[ 24 ] [ 12 ]} en "Una introducción rápida y sencilla al aceleracionismo", describe el capitalismo como "un circuito de retroalimentación positiva, dentro del cual la comercialización y la industrialización se excitan mutuamente en un proceso desbocado". Argumenta que la mejor manera de lidiar con el capitalismo es participar más para fomentar un crecimiento exponencial y una auto-mejora aún mayores, acelerando el progreso tecnológico junto con él. Land también argumenta que dicha aceleración es intrínseca al capitalismo pero imposible para los sistemas no capitalistas, afirmando que "el capital se revoluciona a sí mismo de manera más completa que cualquier 'revolución' extrínseca". ^{[ 24 ]} En una entrevista con Vox , afirmó: "Nuestra pregunta era qué quiere 'el proceso' (es decir, qué promueve espontáneamente) y qué resistencias provoca", señalando también que asumía que el cambio tecnocapitalista se dirigiría hacia la descentralización . ^{[ 12 ]}

Vincent Le considera que la filosofía de Land se opone al antropocentrismo , citando su crítica temprana del idealismo trascendental y el capitalismo en "Kant, el capital y la prohibición del incesto" ^{[ 6 ]} , así como de la tradición fenomenológica poskantiana en obras como La sed de aniquilación: Georges Bataille y el nihilismo virulento ^{[ 37 ]} . Según Le, Land se opone a las filosofías que niegan una realidad más allá de la experiencia conceptual humana, considerando la muerte como una forma de comprender lo Real superando las limitaciones humanas. Esta postura se mantendría a medida que las opiniones de Land sobre el capitalismo cambiaran tras leer a Deleuze y Guattari y estudiar cibernética ; Le caracteriza el pensamiento inicial de Land como una oposición al capitalismo al estilo de Mayo del 68 por impedir lo Real, mientras que su pensamiento más maduro a principios de los 90 abandonó su crítica de izquierda para considerar el capitalismo como un liberador de lo Real. ^{[ 6 ]} Por otro lado, Mackay argumenta que Land nunca pretendió ser de izquierdas, sino que siempre estuvo comprometido con el capitalismo como una forma de escapar de las limitaciones humanas, cognitivas y biológicas. ^{[ 8 ]}

Land utiliza la concepción de Deleuze y Guattari del capitalismo como un proceso desterritorializador , al tiempo que descarta su visión de que también causa una reterritorialización compensatoria . ^{[ 6 ] [ 22 ] [ 26 ] [ 10 ]} Tomando de su antihumanismo, su obra se referiría críticamente a la política humana como "Monópodo" o el "Sistema de Seguridad Humana". ^{[ 8 ] [ 2 ]} Al carecer de los principios antrópicos que Deleuze y Guattari sostienen parcialmente, Land persigue la desterritorialización absoluta, ^{[ 10 ] [ 6 ]} viendo el capitalismo como lo Real que consiste en una desterritorialización acelerada, con el mecanismo de acelerar el progreso tecnológico; afirma que "la realidad es inmanente al inconsciente maquínico". ^{[ 6 ]} Según Le, Deleuze y Guattari ven la aniquilación humana como un problema, pero dado que Land la ve como un medio para acceder a lo Real, se esfuerza activamente por que los humanos se conviertan en cuerpos sin órganos porque los mata. ^{[ 22 ]} Mackay resumió la posición de Land como «dado que el capitalismo tiende a disolver las formas y restricciones sociales hereditarias..., se le ve como el motor de la exploración de lo desconocido. Así pues, estar "del lado de la inteligencia" es abandonar por completo toda precaución con respecto a los procesos desintegradores del capital y cualquier reprocesamiento del ser humano y del planeta que puedan implicar». ^{[ 8 ]} Steven Shaviro comparó las ideas de Land con el síndrome de Estocolmo por su celebración de la naturaleza inhumana y destructiva del capitalismo. ^{[ 10 ]}

Gamez señala que Land también considera el capitalismo como una forma de inteligencia artificial , precedida por el pensamiento neoliberal . Friedrich Hayek veía los mercados como "mecanismos para transmitir información" porque, si bien los individuos no tienen suficiente conocimiento para coordinarse eficazmente en función de sus intereses, el mercado procesa el conocimiento de insumos difusos para producir precios que coordinan a los agentes económicos en función de sus deseos. Milton Friedman de manera similar llamó al mercado "un motor que analiza". ^{[ 2 ]} El pensamiento de Land también se ha caracterizado como libertario , ^{[ 7 ] [ 23 ]} particularmente siendo comparado con el libertarismo de derecha . ^{[ 2 ] [ 53 ]} En una entrevista, Le y Land discutieron la influencia de Land de la escuela austriaca de economía ; en particular, Land citó las ideas de Hayek sobre el orden espontáneo , y dijo que La acción humana de Ludwig von Mises era "sin paralelo". ^{[ 54 ]} Le señala que Land se inspira en Joseph Schumpeter y otros economistas austro-libertarios al respaldar la destrucción creativa , en la que las innovaciones tecnológicas aumentan las ganancias de algunos y llevan a la quiebra a otros en un ciclo natural; la eliminación del capital antiguo permite la innovación y el crecimiento nuevos. ^{[ 55 ]} Según Le, Land cree que la promoción del progreso tecnológico por parte del capitalismo dará como resultado la producción de IA superinteligente que se volverá contra los humanos por intentar subordinarla a las necesidades humanas, ^{[ 6 ]} y Yuk Hui describe el pensamiento de Land como "un capitalismo antiestatista e inhumano impulsado por la tecnología " ^{[ 56 ] [ 22 ]}

Denis Chistyakov señala que "Meltdown", una obra del CCRU y uno de los escritos recopilados en Fanged Noumena , expresa vívidamente el aceleracionismo. ^{[ 9 ]} En este texto, Land vislumbró una "singularidad tecnocapitalista" en China , que daría lugar a revoluciones en inteligencia artificial, mejora humana , biotecnología y nanotecnología . Esto trastoca el statu quo anterior, y los antiguos países del primer mundo luchan por mantener el control y detener la singularidad, al borde del colapso . Describió nuevos movimientos antiautoritarios que llevan a cabo una toma de control de las instituciones desde abajo mediante medios como la guerra biológica mejorada con computación de ADN . Afirmó que la tendencia del capitalismo hacia la optimización de sí mismo y de la tecnología, al servicio del consumismo , conducirá a la mejora y, finalmente, al reemplazo de la humanidad por la tecnología , aseverando que "nada humano sobrevivirá en el futuro cercano". Finalmente, el autodesarrollo de la tecnología culminará en la "fusión de Terra en una pulpa K hirviente (que, a diferencia de la sustancia gris, sintetiza inteligencia microbiana a medida que prolifera)". También criticó la filosofía tradicional por tender al despotismo , elogiando en cambio el esquizoanálisis de Deleuzoguattaria como «que ya se ocupaba de la nanoingeniería no lineal descontrolada en 1972». ^{[ 58 ] [ 59 ]} Le afirma que Land abraza la extinción humana en la singularidad, ya que la IA hiperinteligente resultante llegará a comprender y encarnar plenamente lo Real del cuerpo sin órganos, libre de las distorsiones humanas de la realidad. ^{[ 6 ] [ 22 ]} Gamez considera que Land tiene una obsesión con la inteligencia artificial y la inteligencia en general; como la inteligencia humana solo puede mejorarse hasta cierto punto, la hiperinteligencia y la liberación del deseo deben realizarse con la extinción humana. Señala la referencia lovecraftiana de Land de «pensar en tentáculos faciales» como resaltando el interés de Land en la transformación hasta el punto de volverse inhumano e ininteligible. ^{[ 2 ]}

Land ha elogiado continuamente la política económica de China como aceleracionista, mudándose a Shanghái y trabajando como periodista escribiendo material que ha sido caracterizado como propaganda progubernamental. ^{[ 7 ] [ 12 ]} También ha hablado muy bien de Deng Xiaoping y Lee Kuan Yew de Singapur , ^{[ 12 ]} llamando a Lee un "facilitador autocrático de la libertad". ^{[ 60 ]} Hui afirmó: "La celebración de Land de ciudades asiáticas como Shanghái, Hong Kong y Singapur es simplemente una observación distante de estos lugares que proyecta sobre ellos una voluntad común de sacrificar la política por la productividad". ^{[ 61 ]} El interés de Land en China por el progreso tecnológico, que proviene de sus días en el CCRU, ha sido considerado una forma temprana de sinofuturismo . ^{[ 62 ] [ 46 ]}

Noys es un crítico acérrimo de Land, llamando inicialmente a la posición de Land " thatcherismo deleuziano ". ^{[ 15 ]} Lo acusa de ofrecer falsas soluciones a problemas tecnológicos y económicos, considerando que esas soluciones "siempre prometidas y siempre fuera de nuestro alcance". ^{[ 7 ] [ 63 ]} También criticó el interés de Land en someterse a la destructividad del capitalismo, afirmando que "el capitalismo, para el aceleracionista, se cierne sobre nosotros como una monstruosidad líquida acelerada, capaz de absorbernos y, para Land, debemos dar la bienvenida a esto". ^{[ 15 ] [ 63 ]} Slavoj Žižek considera que Land es "demasiado optimista", criticando su visión como determinista al considerar la singularidad como el objetivo preordenado de la historia. En contraste con la pulsión de muerte freudiana y su falta de una conclusión final, argumenta que el aceleracionismo considera solo una conclusión de las tendencias del mundo y no logra encontrar otras "coordenadas" del orden mundial. ^{[ 64 ]} Le rechaza la noción de Land de que una IA superinteligente podría acceder a lo Real, ya que seguiría creando categorías kantianas subjetivas de comprensión. También refuta la afirmación de Land de que el capitalismo traerá la singularidad, ya que, en cambio, el capitalismo impide las fuerzas productivas a largo plazo debido a que los capitalistas intentan proteger sus ganancias, lo que lleva a una reducción de la inversión, la investigación, el empleo y el equipamiento previos. Le argumenta que la concepción de Land del ser como pura desterritorialización no puede explicar las formas en que los humanos, el capitalismo y la subjetividad de la IA reprimen la desterritorialización. ^{[ 6 ]}

El aceleracionismo de izquierda (o aceleracionismo de izquierda) es defendido por figuras como Nick Srnicek , Alex Williams, ^{[ 4 ] [ 39 ] [ 3 ]} Ray Brassier , Reza Negarestani y Peter Wolfendale. ^{[ 3 ] [ 17 ] [ 18 ]} Fluss y Frim lo caracterizan como un intento de "acelerar el capitalismo más allá de la democratización de las tecnologías productivas". ^{[ 3 ]} El aceleracionismo de izquierda se basa en el trabajo de Mark Fisher, ^{[ 7 ]} particularmente en su hauntología . ^{[ 4 ] [ 2 ]} Fisher, escribiendo en su blog k-punk , se había desilusionado cada vez más con el capitalismo como aceleracionista, ^{[ 7 ]} citando su trabajo en el sector público en la Gran Bretaña blairista , su labor como profesor y activista sindical , y un encuentro con Žižek, a quien consideraba que utilizaba conceptos similares a los del CCRU pero desde una perspectiva de izquierda. ^{[ 35 ]} Al mismo tiempo, se sintió frustrado con la política tradicional de izquierda, creyendo que ignoraban la tecnología que podían explotar. ^{[ 7 ]} Noys caracteriza a Fisher como alguien que busca comprender las posibilidades culturales no realizadas del pasado para construir un futuro mejor frente a una cultura neoliberal estancada, ^{[ 4 ]} mientras que Gamez considera su hauntología como una crítica a Land al encontrar que el capitalismo es incapaz de ofrecer un futuro prometido, dejando solo imaginarios no realizados. ^{[ 2 ]} Según Trafford y Wolfendale, Fisher propuso usar el término "aceleracionismo" para un proyecto político activo, desarrollando temas de CCRU de manera igualitaria y anticapitalista. ^{[ 5 ]}

Noys cita el ensayo de Fisher «Terminator vs Avatar» como ejemplo de su «aceleracionismo cultural». ^{[ 4 ]} En él, Fisher afirmaba que, si bien los marxistas criticaban la Economía Libidinal por sostener que los trabajadores disfrutaban del derrocamiento de los órdenes sociales primitivos, nadie desea realmente regresar a ellos. Por lo tanto, en lugar de volver al precapitalismo, la sociedad debe avanzar a través del capitalismo y trascenderlo. Fisher elogió los ataques de Land contra la izquierda académica, describiéndola como «arribistas oportunistas» y «una protección despiadada de los intereses pequeño burgueses disfrazada de política». También argumentó que, si bien la interpretación que Land hace de Deleuze y Guattari es superior en muchos aspectos, su rechazo a la idea de que el capitalismo reterritorializa es un error; el capitalismo parece innovador a pesar de estar estancado. Fredric Jameson interpretó El Manifiesto Comunista como una visión del capitalismo como el momento más destructivo y productivo de la historia; citando esto, Fisher defendió el aceleracionismo (en términos de Deleuze, Guattari y Lyotard) como una estrategia anticapitalista. Criticó la crítica moral de la izquierda al capitalismo y sus "tendencias hacia el canutismo " por considerar que solo contribuían a la narrativa de que el capitalismo es el único sistema viable . ^{[ 26 ]} En otro artículo sobre el aceleracionismo, Fisher afirmó que "el camino revolucionario es aquel que se alía con las fuerzas desterritorializadoras de la modernización contra las energías reaccionarias de la reterritorialización", argumentando que, si bien no existe un exterior al capitalismo, muy poco pertenece necesariamente a él; los potenciales restringidos bajo el capitalismo podrían actualizarse bajo condiciones diferentes. ^{[ 23 ]}

Srnicek se hizo amigo de Fisher, compartiendo puntos de vista similares, y la crisis financiera de 2008 , junto con la insatisfacción con la respuesta "ineficaz" de la izquierda a las protestas de Occupy , llevó a Srnicek a coescribir "#Accelerate: Manifesto for an Accelerationist Politics" con Williams en 2013. ^{[ 7 ] [ 34 ]} Postularon que el capitalismo fue el sistema económico más avanzado de su tiempo, pero desde entonces se ha estancado y ahora está limitando la tecnología, con el neoliberalismo solo empeorando sus crisis. Al mismo tiempo, consideraron que la izquierda moderna está demasiado centrada en el localismo y la acción directa , lo que les impide adaptarse para hacer un cambio significativo. Abogaron por usar la infraestructura capitalista existente para avanzar hacia el poscapitalismo , aprovechando los avances tecnológicos y científicos capitalistas para experimentar con cosas como el modelado económico al estilo del Proyecto Cybersyn . También abogaron por una "autoridad vertical legítima controlada colectivamente, además de formas horizontales distribuidas de sociabilidad" y por la obtención de recursos y financiación para la infraestructura política, en contraste con la acción política izquierdista estándar, que consideran ineficaz. Superar las limitaciones del capitalismo daría como resultado la reanudación del progreso tecnológico, no solo creando una sociedad más racional, sino también recuperando "la búsqueda del Homo sapiens hacia la expansión más allá de las limitaciones de la tierra y nuestras formas corporales inmediatas". ^{[ 33 ] [ 34 ]} Ampliaron aún más esta idea en Inventing the Future , que, si bien eliminó el término "aceleracionismo", impulsó la automatización , la reducción y distribución de las horas de trabajo, la renta básica universal y la disminución de la ética laboral. ^{[ 7 ] [ 65 ] [ 4 ] [ 66 ]}

Steven Shaviro comparó la propuesta de Srnicek y Williams con el argumento de Jameson de que el uso de la tecnología por parte de Walmart para la distribución de productos podría utilizarse para el comunismo. Shaviro también argumentó que el aceleracionismo de izquierda debe ser un programa estético antes que político, ya que no explorar las posibilidades de la tecnología a través de la ficción podría resultar en la exacerbación de las relaciones capitalistas existentes en lugar de la reutilización de la tecnología para fines socialistas que Srnicek y Williams deseaban. ^{[ 10 ]} Fisher elogió el manifiesto, caracterizando la "política popular" que Srinicek y Williams criticaron como neoanarquista y carente de la ambición de izquierda anterior. ^{[ 23 ]} El artículo de Tiziana Terranova , "¡Ataque de la pila roja!", recopilado en #Accelerate: The Accelerationist Reader , hace referencia al manifiesto al analizar el modelo de pila de Benjamin H. Bratton , proponiendo la "Pila Roja" como "un nuevo nomos para el común poscapitalista". ^{[ 67 ] [ 68 ]} Land rechazó sus ideas en una entrevista de 2017 con The Guardian , afirmando que "la noción de que la tecnología autopropulsada es separable del capitalismo es un profundo error teórico". ^{[ 7 ]}

El Comunismo de Lujo Totalmente Automatizado de Aaron Bastani también ha sido señalado como aceleracionista de izquierda, ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]} y Noys lo caracteriza como retomando el "llamado a propuestas utópicas" en el Manifiesto de Srnicek y Williams. ^{[ 4 ]} Michael E. Gardiner señala que Comunismo de Lujo Totalmente Automatizado , Postcapitalismo: Una guía para nuestro futuro y La República Popular de Walmart están unidos al aceleracionismo de izquierda en la creencia de separar la cibernética del capitalismo y usarla para objetivos liberadores. ^{[ 39 ]} Alex Williams se refirió a Brassier y Negarestani como "los pensadores gemelos del aceleracionismo epistémico " en buscar maximizar la capacidad racional y habilitar las posibilidades de la razón. ^{[ 72 ]} Sam Sellar y David R. Cole caracterizan su trabajo, junto con el de Wolfendale, como una búsqueda de la aceleración de la modernidad racionalista y el desarrollo tecnológico, distinto del capitalismo. En particular, el prometeísmo de Brassier acelera el racionalismo normativo como base para la transformación humana. Señalan la explicación de Mackay y Avanessian sobre Negarestani: ^{[ 18 ]}

La aceleración se produce cuando y en la medida en que el ser humano afirma repetidamente su compromiso de ser pilotado impersonalmente, no por el capital, sino por un programa [racional] que exige que ceda el control a la revisión colectiva y que lo arrastra hacia un futuro inhumano que demostrará haber sido «siempre» el significado del ser humano. ^{[ 30 ]}

Trafford y Wolfendale encuentran los fundamentos filosóficos del aceleracionismo de izquierda en la obra de Brassier, Negarestani y Benedict Singleton, mientras que Srnicek y Williams exploran sus consecuencias políticas más inmediatas. ^{[ 5 ]} Fluss y Frim caracterizan las obras de Brassier, como Nihil Unbound y Liquidate Man Once and for All ; así como The Labour of the Inhuman , Cyclonopedia e Intelligence and Spirit de Negarestani ; como una base filosófica para el aceleracionismo de izquierda. El capitalismo se considera prometedor de progreso, cuando en realidad ejerce control y solo proporciona un progreso intrascendente en forma de mercancías para comprar. Esto requiere biopoder y una visión conservadora del ser humano, mientras que el inhumanismo se considera una fuerza revolucionaria que promueve la constante actualización y redefinición de la humanidad. Sin embargo, Fluss y Frim critican esto por descartar el bienestar humano individual en favor de un sistema más amplio de revisión tecnológica constante. Según ellos, este marco refleja la Tierra y abre paso a la subyugación humana en lugar de la revolución, ya que los propios humanos deben ser abolidos eventualmente. ^{[ 3 ]} Noys plantea una tensión entre los tonos liberadores del aceleracionismo de izquierda y los tonos reaccionarios y elitistas de sus influencias, como Nietzsche , afirmando que "el riesgo de un elitismo tecnocrático se hace evidente, así como el riesgo de que perdamos la capacidad de acción que hemos ganado al intentar unirnos al flujo caótico de las fuerzas materiales y tecnológicas". ^{[ 4 ]}

El aceleracionismo efectivo (abreviado como e/acc) se inspira en el altruismo efectivo , un movimiento que busca maximizar el bien calculando qué acciones proporcionan el mayor bien general/global y priorizándolas en lugar de centrarse en el interés/proximidad personal. Sus defensores abogan por el progreso tecnológico sin restricciones "a toda costa", creyendo que la inteligencia artificial general resolverá problemas humanos universales como la pobreza, la guerra y el cambio climático, ^{[ 74 ]} mientras que la desaceleración y el estancamiento de la tecnología representan un riesgo mayor que cualquiera que plantee la IA . Esto contrasta con el altruismo efectivo (conocido como largometraje para distinguirlo del e/acc), que tiende a considerar que la IA sin control es el mayor riesgo existencial y aboga por la regulación gubernamental y una alineación cuidadosa . ^{[ 75 ] [ 14 ]}

Franco Berardi caracterizó el aceleracionismo como un enfoque que «enfatiza, en particular, la inestabilidad que la aceleración introduce en el sistema capitalista». Consideraba la aceleración esencial para el capitalismo, pero negaba que pudiera provocar un colapso del poder, ya que el capital no requiere estabilidad. Postuló que la «hipótesis aceleracionista» se basa en dos supuestos: que la aceleración de los ciclos de producción desestabiliza el capitalismo y que las potencialidades inherentes al capitalismo se desplegarán necesariamente. Criticó el primero argumentando que el capitalismo solo necesita una gobernanza automática, no racional; y el segundo, argumentando que, si bien existe la posibilidad, no está garantizado que ocurra, ya que aún puede ralentizarse o detenerse. ^{[ 76 ]}

En *La cuestión de la tecnología en China* , Yuk Hui criticó el aceleracionismo, en particular *El prometeísmo y sus críticos* de Brassier, afirmando que "si tal respuesta a la tecnología y al capitalismo se aplica globalmente, ... corre el riesgo de perpetuar una forma más sutil de colonialismo". Argumenta que el prometeísmo del aceleracionismo intenta promover a Prometeo como una figura tecnológica universal a pesar de que otras culturas tienen mitos y relaciones diferentes con la tecnología. ^{[ 47 ]} Criticando además la occidentalización , la globalización y la pérdida del pensamiento tecnológico no occidental, también se ha referido a Deng Xiaoping como "el mayor aceleracionista del mundo" debido a sus reformas económicas , considerándolas una aceleración del proceso de modernización que comenzó tras las Guerras del Opio y se intensificó con la Revolución Cultural . ^{[ 61 ]}

Aria Dean articuló una postura de "aceleración negra"; sintetizando el capitalismo racial con el aceleracionismo, argumentó que este último está intrínsecamente ligado a la experiencia negra a través de la relación del capitalismo con la esclavitud , particularmente el trato a los esclavos como capital inhumano y humano a la vez. Esto desafía la distinción aceleracionista entre humano y capital, desafiando a su vez su rechazo del humanismo en favor de un sujeto inhumano , dado que históricamente las personas negras han sido tratadas como tal sujeto. Según Dean, intentar trascender el humanismo en favor de un sujeto inhumano sin reconocer cómo el "no sujeto negro" es su inevitabilidad histórica solo refuerza el humanismo blanco que rechazan los aceleracionistas. ^{[ 77 ]} Según Fluss y Frim, la postura aceleracionista negra de Dean enfatiza "la exclusión histórica de las personas negras de los discursos humanistas blancos y el proceso histórico mediante el cual el capitalismo ha engendrado al 'no sujeto negro ' " . ^{[ 3 ]}

El aceleracionismo incondicional rechaza la noción de que se pueda o se deba hacer algo con respecto a la aceleración, una posición que se ha comparado con el trabajo original del CCRU. ^{[ 42 ] [ 5 ]}

Redes internacionales de neofascistas, neonazis, nacionalistas blancos y supremacistas blancos utilizan el término aceleracionismo para referirse a objetivos extremistas de derecha, a saber, una "aceleración" del conflicto racial a través de medios violentos como asesinatos, homicidios, ataques terroristas y sabotaje de infraestructuras, ^{[ 83 ] [ 84 ]} con el objetivo de un eventual colapso social para lograr la construcción de un etnoestado blanco . ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]} Esta forma también se considera aceleracionismo militante . ^{[ 84 ]} Según el Southern Poverty Law Center (SPLC), que rastrea grupos de odio y presenta demandas colectivas contra organizaciones y entidades discriminatorias, "en el caso de los supremacistas blancos, el grupo aceleracionista ve a la sociedad moderna como irredimible y cree que debe ser empujada al colapso para que una sociedad fascista construida sobre el etnonacionalismo pueda ocupar su lugar. Lo que define a los aceleracionistas supremacistas blancos es su creencia de que la violencia es la única manera de alcanzar sus objetivos políticos". ^{[ 88 ]} El New York Times consideró que dicho aceleracionismo era perjudicial para la seguridad pública. ^{[ 89 ]}

Entre los precursores de tales tácticas se encuentra el boletín informativo Siege de James Mason , ^{[ 85 ] [ 12 ]} donde abogó por el sabotaje , los asesinatos en masa y los asesinatos de objetivos de alto perfil para desestabilizar y destruir la sociedad actual, vista como un sistema que sostiene un Nuevo Orden Mundial judío y multicultural . ^{[ 85 ]} Sus obras fueron republicadas y popularizadas por el foro Iron March y Atomwaffen Division , organizaciones extremistas de derecha fuertemente vinculadas a varios ataques terroristas, asesinatos y asaltos . ^{[ 85 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 88 ]} Zack Beauchamp señaló el giro de Land hacia el neorreaccionarismo, junto con el cruce del movimiento neorreaccionario con la alt-right como otro movimiento marginal de derecha en internet, como el probable punto de conexión entre esta forma de aceleracionismo y el término para las ideas tecnocapitalistas de Land, que de otro modo no estarían relacionadas. Citaron una investigación del Southern Poverty Law Center de 2018 que encontró usuarios en el blog neonazi The Right Stuff que citaron el neorreaccionarismo como una influencia. ^{[ 12 ]}