Hispanopedia WikiEn la teoría crítica , la desterritorialización es el proceso mediante el cual una relación social, denominada territorio , ve alterada, mutada o destruida su organización y contexto actuales. Los componentes resultantes constituyen un nuevo territorio, lo que se conoce como proceso de reterritorialización .
La idea fue desarrollada y propuesta en la obra de Gilles Deleuze y Félix Guattari . Por ejemplo, en Anti-Edipo , observan que la comprensión de la psique fue revolucionada por los conceptos de libido y perversidad polimorfa de Sigmund Freud , y así la psique fue inicialmente desterritorializada, pero luego conceptualizó un nuevo territorio, el complejo de Edipo , una comprensión de la tensión en la psique que favorece la represión , reterritorializándola. También observaron que el capitalismo es "el movimiento de producción social que llega a los extremos de su desterritorialización" y lo describen como "la nueva desterritorialización masiva, la conjunción de flujos desterritorializados".
Esta idea se ha aplicado para describir la transformación de las prácticas sociales, culturales, económicas y políticas, así como de las personas, los objetos, las lenguas, las tradiciones y las creencias en relación con sus respectivos cuerpos de origen. Algunos teóricos han adoptado una interpretación literal del término, aplicándolo a territorios geográficos y sus respectivas relaciones.
Descripción general
Gilles Deleuze y Félix Guattari señalan que la desterritorialización y la reterritorialización ocurren simultáneamente. La función de la desterritorialización se define como «el movimiento por el cual se abandona un territorio», también conocido como « línea de fuga », pero la desterritorialización también «constituye y extiende» el territorio mismo. En Mil mesetas , el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia , distinguen entre desterritorialización relativa y absoluta . La desterritorialización relativa siempre va acompañada de reterritorialización, mientras que la desterritorialización absoluta positiva se asemeja más a la construcción de un « plano de inmanencia », similar a la constitución ontológica del mundo de Spinoza . [ 1 ] También existe una desterritorialización absoluta negativa, por ejemplo, en el proceso de subjetivación que se describe como una construcción del «rostro» y un establecimiento de la «facialidad».
Desterritorialización y reterritorialización
La mediatización funciona como una fuente preferencial de desterritorialización, a la vez que se convierte en un catalizador de otras fuentes de desterritorialización (migraciones, turismo, grandes centros comerciales y transformaciones económicas). Como señala Tomlinson, [ 2 ] la mediatización es absolutamente omnipresente en las experiencias culturales contemporáneas cotidianas, por lo que aparece como claramente decisiva en la experiencia cultural desterritorializada. La experiencia mencionada implica abrirse al mundo y ampliar los horizontes culturales a través de los medios de comunicación de masas globalizados. Esto significa que la globalización transforma la relación entre los lugares donde vivimos y nuestras actividades, experiencias e identidades culturales. Paradójicamente, la desterritorialización también incluye manifestaciones reterritorializadas, que García Canclini define como "ciertas relocalizaciones territoriales relativas y parciales de producciones simbólicas antiguas y nuevas". [ 3 ] Según el concepto de globalización propuesto por Robertson, la desterritorialización y la reterritorialización constituyen las dos caras de la misma moneda de la globalización cultural. [ 4 ] La desterritorialización habla de la pérdida de la relación "natural" entre la cultura y los territorios sociales y geográficos, y describe una profunda transformación del vínculo entre nuestras experiencias culturales cotidianas y nuestra configuración como seres preferiblemente locales. Como argumenta Giddens , "el tejido mismo de la experiencia espacial se altera, uniendo proximidad y distancia de maneras que tienen pocos paralelos cercanos en épocas anteriores". Sin embargo, es muy importante no interpretar la desterritorialización de las experiencias culturales localizadas como un empobrecimiento de la interacción cultural, sino como una transformación producida por el impacto que las crecientes conexiones culturales transnacionales tienen en el ámbito local, lo que significa que la desterritorialización genera una relativización y una transformación de las experiencias culturales locales, ya sea a partir del evento local en sí o por la proyección de formas simbólicas del evento local. [ 5 ]
Desplazamiento
Aunque el proceso de flujo transfronterizo fue desequilibrado, no se puede negar su profunda influencia en la política, la economía y la cultura en todas sus dimensiones. Si bien existían desequilibrios de poder entre las distintas naciones, es innegable que las personas se darán cuenta gradualmente de que, además de que sus propias vidas están interrelacionadas con las de otros países, también deberán conciliar el impacto entre sus vidas y las de otros países. Es decir, el proceso de flujo más allá de las fronteras no solo representa el fortalecimiento de la interdependencia, sino también la comprensión de la globalización . Esto dio lugar a características fácilmente comprensibles sobre lo "superterritorial" y lo "transmundial". En otras palabras, la división original en las fronteras territoriales entre ellos ha perdido cierta autoridad, lo que constituye el principal fenómeno de la desterritorialización. [ 6 ] Por lo tanto, independientemente del ángulo desde el que se explore la globalización, la desterritorialización ha sido un consenso general. [ 7 ]
El término «desterritorialización» puede tener diferentes significados. Tomlinson señaló que muchos académicos utilizan el vocabulario de la desterritorialización para explicar el proceso de globalización; sin embargo, algunos prefieren usar términos relacionados, como « deslocalización » o « desplazamiento ». [ 8 ] Se enfatizó un punto diferente en el uso de distintos términos, pero básicamente podemos entender el significado de estas palabras: comprender la transformación entre lo local y las culturas de la modernidad global. En el texto de Tomlinson, sin embargo, encontramos que utiliza «desterritorialización» para explicar el fenómeno en lugar de «deslocalización». Pero podemos descubrir que la «desterritorialización» se centraba más en liberar a las personas de lo «local», un proceso que ya no solo se ve afectado por el vecindario y lo familiar, sino que también está profundamente influenciado por lugares distantes.
El sociólogo Anthony Giddens ha definido la modernidad en términos de una experiencia de «distanciamiento», en la que los entornos familiares y locales se entrelazan con fuerzas distantes como resultado de la globalización. [ 9 ] Ha argumentado que las percepciones relacionadas de «desplazamiento» (y el distanciamiento de la comunidad local) pueden mitigarse mediante los medios de comunicación globales, que permiten una experiencia más amplia de la comunidad. [ 9 ]
Relaciones disyuntivas
Sin embargo, la tecnología de la comunicación puede no solo llenar el vacío de significado e identidad cultural local erosionado por la desterritorialización, sino también establecer políticas culturales globales. La política de desterritorialización y el desplazamiento de la perspectiva sociológica impulsarán la lucha entre el Estado y la nación. Una característica nueva e importante de la política cultural global, vinculada a las relaciones disyuntivas entre los diversos paisajes propuestos por Appadurai, es que el Estado y la nación se encuentran enfrentados, y el vínculo que los une es ahora menos un símbolo de coyuntura que un indicador de disyunción.
En antropología
Al referirse a la cultura, los antropólogos utilizan el término desterritorializado para aludir al debilitamiento de los vínculos entre cultura y lugar. Esto implica la separación de sujetos y objetos culturales de una ubicación específica en el espacio y el tiempo. [ 10 ] Sugiere que ciertos aspectos culturales tienden a trascender límites territoriales específicos en un mundo compuesto fundamentalmente por elementos en constante movimiento.
En la globalización cultural
En el contexto de la globalización cultural , Hernández sostiene que la desterritorialización es una característica cultural desarrollada por la "mediatización, migración y mercantilización que caracterizan la modernidad globalizada ". [ 11 ]
Según los trabajos de Arjun Appadurai , el distanciamiento cultural de la localidad se intensifica cuando las personas pueden expandir y alterar su imaginación mediante la mediatización de condiciones culturales ajenas, convirtiendo la cultura de origen remoto en algo familiar. Esto dificulta que una entidad local sostenga y conserve su propia identidad cultural local, lo que también afecta la identidad nacional de la región. [ 12 ] [ 13 ] Appadurai escribe en su ensayo de 1990 «Disyunción y diferencia» que:
La desterritorialización, en general, es una de las fuerzas centrales del mundo moderno, ya que incorpora a poblaciones trabajadoras a los sectores y espacios de clase baja de sociedades relativamente prósperas, a la vez que genera, en ocasiones, una crítica o un apego a la política del país de origen que se intensifican. La desterritorialización, ya sea de hindúes, sijs, palestinos o ucranianos, se encuentra ahora en el centro de diversos fundamentalismos globales , incluidos el fundamentalismo islámico e hindú . En el caso hindú, por ejemplo, es evidente que la migración de indios al extranjero ha sido explotada por diversos intereses, tanto dentro como fuera de la India, para crear una compleja red de finanzas e identificaciones religiosas, mediante la cual el problema de la reproducción cultural de los hindúes en el extranjero se ha vinculado a la política del fundamentalismo hindú en su país. Al mismo tiempo, la desterritorialización crea nuevos mercados para productoras cinematográficas, empresas de arte y agencias de viajes, que prosperan gracias al interés de la población desterritorializada por el contacto con su tierra natal. Naturalmente, estas patrias inventadas, que constituyen los paisajes mediáticos de los grupos desterritorializados, a menudo pueden volverse lo suficientemente fantásticas y unilaterales como para proporcionar el material para nuevos paisajes ideológicos en los que pueden comenzar a estallar conflictos étnicos. [ 13 ]
Véase también
- aceleracionismo
- Imperio
- La flota en el ser , un ejemplo naval de un "vector de desterritorialización", según Deleuze y Guattari citando a Paul Virilio.
- alienación social
Referencias
Citas
- ↑ Antonio Negri , La anomalía salvaje: El poder de la metafísica y la política de Spinoza , traducido por Michael Hardt . University of Minnesota Press, 1991.
- ↑ Tomlinson, J. (1999): Globalización y cultura, Chicago. University of Chicago Press.
- ↑ García Canclini, N. (1990): Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Grijalbo.
- ^ Robertson, R. (1992): Globalización: teoría social y cultura global, Londres. Sabio. – (2000): "Globalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad", Zona Abierta, 92/93, pp. 213-241.
- ↑ Giddens, A. (1990) Las consecuencias de la modernidad, Cambridge. Polity Press.
- ↑ Scholte, Jan Aart. 2005. Globalización: Una introducción crítica. Basingstoke/Nueva York: Palgrave Macmillan. págs. 14-15
- ↑ Larner, Wendy y William Walters. 2004. "La globalización como gubernamentalidad", Alternatives. Vol. 29, págs. 495-517.
- ↑ John Tomlinson. 1999. Globalización y cultura. págs. 119-121
- 1 2 Tomlinson, John (1994). "¿Una fenomenología de la globalización? Giddens sobre la modernidad global" . European Journal of Communication . 9 (2): 149– 172. doi : 10.1177/0267323194009002003 . S2CID 143139659 .
- ↑ Véase, por ejemplo, Roy, Olivier (2013). Holy Ignorance: When Religion and Culture Part Ways . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-932802-4.
- ↑ Hernández, GM (2002). La desterritorialización del patrimonio cultural , pág. 91
- ↑ Hernández, GM (2002). La desterritorialización del patrimonio cultural , pág. 2
- 1 2 Appadurai, Arjun. (1990). Disyunción y diferencia en la economía cultural global .
Fuentes
- Gilles Deleuze y Félix Guattari. 1972. Anti-Edipo . Trad. Robert Hurley, Mark Seem y Helen R. Lane. Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 1 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de El anti-Edipo . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7695-3.
- ---. 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de Mil mesetas . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5.
- Guattari, Félix. 1984. Revolución molecular: psiquiatría y política . Trad. Rosemary Sheed. Harmondsworth: Penguin. ISBN 0-14-055160-3.
- ---. 1995. Caosofía . Ed. Sylvère Lotringer. Semiotexto(e) Ser. Agentes Extranjeros. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-019-8.
- ---. 1996. Subversiones blandas . Ed. Sylvère Lotringer. Trans. David L. Sweet y Chet Wiener. Semiotexto(e) Ser. Agentes Extranjeros. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-030-9.
- Inda, Jonathon Xavier. La antropología de la globalización.
- Massumi, Brian . 1992. Guía del usuario para el capitalismo y la esquizofrenia: desviaciones de Deleuze y Guattari . Swerve editions. Cambridge, EE. UU. y Londres: MIT. ISBN 0-262-63143-1.
Lecturas adicionales
- Shilina-Conte, Tanya. Pantallas negras, fotogramas blancos: Gilles Deleuze y la máquina de hacer cine. Nueva York y Londres: Oxford University Press, 2024 (sobre la pantalla en blanco y negro y la desterritorialización en el cine).
- Cambio social
- Teorías sociales
- globalización cultural
- Terminología de las ciencias políticas
- Conceptos en filosofía social
- Félix Guattari
- Gilles Deleuze
- aceleracionismo
