Visión del mundo

Una cosmovisión (también llamada visión del mundo o cosmovisión ) o Weltanschauung es una orientación cognitiva fundamental de un individuo o sociedad hacia el mundo que los rodea y su funcionamiento, que abarca una parte esencial del conocimiento , la cultura y el punto de vista del individuo o la sociedad . ^{[ 1 ]} Cuando dos partes observan el mismo fenómeno del mundo real, si sus cosmovisiones difieren, una parte puede percibir elementos o hacer suposiciones que la otra no percibe, lo que lleva a conclusiones diferentes, a pesar del punto de referencia empírico compartido.

Una cosmovisión puede incluir filosofía natural ; postulados fundamentales, existenciales y normativos ; o temas, valores, emociones y ética. ^{[ 2 ]}

El término cosmovisión es un calco de la palabra alemana Weltanschauung [ ˈvɛltʔanˌʃaʊ.ʊŋ ].^ⓘ , compuesto de Welt ('mundo') y Anschauung ('percepción' o 'visión'). ^{[ 3 ]} La palabra alemana también se usa en inglés. Es un concepto fundamental parala filosofía alemana, especialmentela epistemología, y se refiere a unapercepción amplia del mundo. Además, se refiere al marco de ideas y creencias que forman una descripción global a través de la cual un individuo, grupo o cultura observa e interpreta elmundoe interactúa con él como unarealidad social.

Dentro de la filosofía cognitiva y las ciencias cognitivas se encuentra el concepto alemán de Weltanschauung . Esta expresión se utiliza para referirse a la «visión del mundo amplia» o «percepción del mundo amplia» de un pueblo, familia o persona. La Weltanschauung de un pueblo se origina en su experiencia única del mundo, vivida a lo largo de varios milenios. El idioma de un pueblo refleja su Weltanschauung en forma de estructuras sintácticas , connotaciones intraducibles y denotaciones . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El término Weltanschauung se atribuye a menudo erróneamente a Wilhelm von Humboldt , fundador de la etnolingüística alemana . Sin embargo, el concepto clave de Humboldt era Weltansicht . ^{[ 6 ]} Humboldt utilizaba Weltansicht para referirse a la comprensión conceptual y sensorial general de la realidad compartida por una comunidad lingüística (Nación). Por otro lado, Weltanschauung , utilizado por primera vez por Immanuel Kant y posteriormente popularizado por Hegel, siempre se empleó en alemán y más tarde en inglés para referirse más a filosofías, ideologías y perspectivas culturales o religiosas que a comunidades lingüísticas y su modo de comprender la realidad.

En 1911, el filósofo alemán Wilhelm Dilthey publicó un ensayo titulado "Los tipos de cosmovisión y su desarrollo en la metafísica" que se volvió muy influyente. Dilthey caracterizó las cosmovisiones como una perspectiva de la vida que abarca los aspectos cognitivos, evaluativos y volitivos de la experiencia humana. Si bien las cosmovisiones siempre se han expresado en la literatura y la religión, los filósofos han intentado darles una definición conceptual en sus sistemas metafísicos. Sobre esa base, Dilthey logró distinguir tres tipos generales recurrentes de cosmovisión. Al primero lo llamó naturalismo, porque da prioridad a la determinación perceptiva y experimental de lo que es y permite que la contingencia influya en cómo evaluamos y respondemos a la realidad. El naturalismo se encuentra en Demócrito, Hobbes, Hume y muchos otros filósofos modernos. El segundo tipo de cosmovisión se llama idealismo de la libertad y está representado por Platón, Descartes, Kant y Bergson, entre otros. Es dualista y da primacía a la libertad de la voluntad. El orden organizativo de nuestro mundo está estructurado por nuestra mente y la voluntad de saber. El tercer tipo se denomina idealismo objetivo, y Dilthey lo identifica en Heráclito, Parménides, Spinoza, Leibniz y Hegel. En el idealismo objetivo, el ideal no se sitúa por encima de la realidad, sino que reside en ella. Este tercer tipo de cosmovisión es, en última instancia, monista y busca discernir la coherencia y la armonía internas entre todas las cosas. Dilthey consideraba imposible formular una teoría metafísica o sistemática universalmente válida para cualquiera de estas cosmovisiones, pero las consideraba esquemas útiles para su propia filosofía de vida, más reflexiva. Véase Makkreel y Rodi, Wilhelm Dilthey, Obras escogidas, volumen 6, 2019.

Antropológicamente, las cosmovisiones pueden expresarse como las "presuposiciones cognitivas, afectivas y evaluativas fundamentales que un grupo de personas hace sobre la naturaleza de las cosas y que utiliza para ordenar sus vidas". ^{[ 7 ]}

Si fuera posible trazar un mapa del mundo basándose en la cosmovisión , ^{[ 8 ]} probablemente se vería que trasciende las fronteras políticas: la cosmovisión es producto de las fronteras políticas y las experiencias comunes de un pueblo de una región geográfica , ^{[ 8 ]} las condiciones ambientales y climáticas , los recursos económicos disponibles, los sistemas socioculturales y la familia lingüística . ^{[ 8 ]} (El trabajo del genetista de poblaciones Luigi Luca Cavalli-Sforza tiene como objetivo mostrar la coevolución genético- lingüística de los pueblos).

Según James W. Underhill, el concepto de cosmovisión puede ser utilizado periódicamente de maneras muy diferentes por ciertos lingüistas y sociólogos . Por esta razón, Underhill, y quienes lo influyeron, intentaron integrar la metáfora, por ejemplo, en la sociología de la religión , con el análisis del discurso . Underhill también propuso cinco subcategorías para el estudio de la cosmovisión: percepción del mundo, concepción del mundo, mentalidad cultural, mundo personal y perspectiva. ^{[ 6 ] [ 9 ] [ 10 ]}

Se puede concebir una cosmovisión como un conjunto de creencias básicas que son filosóficamente equivalentes a los axiomas de la cosmovisión considerada como una teoría lógica o consistente. Estas creencias básicas no pueden, por definición, probarse (en el sentido lógico) dentro de la cosmovisión, precisamente porque son axiomas y, por lo general, se argumenta a partir de ellos , no a favor de ellos . ^{[ 11 ]} Sin embargo, su coherencia puede explorarse filosófica y lógicamente.

Si dos visiones del mundo diferentes tienen suficientes creencias comunes, puede ser posible tener un diálogo constructivo entre ellas. ^{[ 12 ]}

Por otro lado, si se considera que las diferentes cosmovisiones son básicamente inconmensurables e irreconciliables, entonces la situación es de relativismo cultural y, por lo tanto, generaría las críticas habituales de los realistas filosóficos . ^{[ 13 ] [ 14 ]} Además, los creyentes religiosos podrían no desear que sus creencias se relativicen en algo que solo sea "verdadero para ellos". ^{[ 15 ] [ 16 ]} La lógica subjetiva es un formalismo de razonamiento de creencias donde las creencias son explícitamente sostenidas subjetivamente por los individuos, pero donde se puede alcanzar un consenso entre diferentes cosmovisiones. ^{[ 17 ]}

Una tercera alternativa considera el enfoque de la cosmovisión únicamente como un relativismo metodológico, como una suspensión del juicio sobre la verdad de diversos sistemas de creencias, pero no como una declaración de que no existe una verdad global. Por ejemplo, el filósofo religioso Ninian Smart comienza su obra Worldviews: Cross-cultural Explorations of Human Beliefs con "Explorando religiones y analizando cosmovisiones" y aboga por "el estudio neutral e imparcial de diferentes sistemas religiosos y seculares, un proceso que denomino análisis de la cosmovisión". ^{[ 18 ]}

La comparación de cosmovisiones religiosas, filosóficas o científicas es una tarea delicada, porque dichas cosmovisiones parten de diferentes presupuestos y valores cognitivos. ^{[ 19 ]} Clément Vidal ha propuesto criterios metafilosóficos para la comparación de cosmovisiones, clasificándolas en tres amplias categorías:

1. Consistencia objetiva , que comprende validez científica y alcance.
2. Consistencia subjetiva , que comprende la utilidad personal y la satisfacción emocional.
3. Consistencia intersubjetiva , que comprende la utilidad colectiva y la coherencia narrativa.

Según la teoría de la gestión del terror (TMT), una cosmovisión actúa como amortiguador contra la ansiedad ante la muerte. ^{[ 21 ]} Se postula que vivir de acuerdo con los ideales de la propia cosmovisión proporciona una sensación de autoestima que permite trascender los límites de la vida humana (por ejemplo, literalmente, como en la creencia religiosa en la inmortalidad; simbólicamente, como en las obras de arte o los hijos que perduran tras la muerte, o en las contribuciones a la cultura). ^{[ 21 ]}

La evidencia que respalda la teoría de la gestión del terror incluye una serie de experimentos de Jeff Schimel y sus colegas en los que se pidió a un grupo de 61 canadienses que obtuvieron una puntuación alta en una medida de patriotismo que leyeran un ensayo que atacaba la cosmovisión canadiense dominante. ^{[ 21 ]} Mediante una prueba de accesibilidad de pensamientos de muerte (DTA), que implicaba una prueba de completar palabras ambiguas (por ejemplo, "COFF__" podía completarse como "COFFEE", "COFFIN" o "COFFER"), se encontró que los participantes canadienses que habían leído el ensayo que atacaba su cosmovisión tenían un nivel de DTA significativamente mayor que el grupo de control, que leyó un ensayo similar que atacaba los valores culturales australianos. También se midió el estado de ánimo después de la amenaza a la cosmovisión, para comprobar si el aumento de pensamientos de muerte tras la amenaza a la cosmovisión se debía a otras causas, por ejemplo, la ira por el ataque a la propia cosmovisión cultural. ^{[ 21 ]} No se encontraron cambios significativos en las escalas de estado de ánimo inmediatamente después de la amenaza a la cosmovisión. ^{[ 21 ]}

Para comprobar la generalización de estos hallazgos a grupos y cosmovisiones distintas a las de los canadienses nacionalistas, Schimel et al. llevaron a cabo un experimento similar con un grupo de 60 personas cuya cosmovisión incluía el creacionismo frente a la evolución . ^{[ 21 ]} Se pidió a los participantes que leyeran un ensayo que defendía la teoría de la evolución, tras lo cual se tomó la misma medida de accesibilidad al pensamiento sobre la muerte que para el grupo canadiense. ^{[ 21 ]} Se encontró que los participantes religiosos con una cosmovisión creacionista tenían un nivel significativamente mayor de accesibilidad al pensamiento sobre la muerte que los del grupo de control. ^{[ 21 ]}

Goldenberg et al. descubrieron que resaltar las similitudes entre los humanos y otros animales aumenta la accesibilidad a los pensamientos sobre la muerte, al igual que prestar atención a las cualidades físicas en lugar de las significativas del sexo. ^{[ 22 ]}

Nishida Kitaro escribió extensamente sobre "la cosmovisión religiosa" al explorar el significado filosófico de las religiones orientales. ^{[ 23 ]}

Según el neocalvinista David Naugle en su obra World view: The History of a Concept , "Concebir el cristianismo como una cosmovisión ha sido uno de los desarrollos más significativos en la historia reciente de la iglesia". ^{[ 24 ]}

El pensador cristiano James W. Sire define una cosmovisión como «un compromiso, una orientación fundamental del corazón, que puede expresarse como una historia o en un conjunto de presuposiciones (suposiciones que pueden ser verdaderas, parcialmente verdaderas o totalmente falsas) que sostenemos (consciente o inconscientemente, de forma consistente o inconsistente) sobre la construcción básica de la realidad , y que proporciona el fundamento sobre el cual vivimos, nos movemos y existimos». Sugiere que «todos deberíamos pensar en términos de cosmovisiones, es decir, con conciencia no solo de nuestra propia forma de pensar, sino también de la de los demás, para que podamos primero comprender y luego comunicarnos genuinamente con los demás en nuestra sociedad pluralista». ^{[ 25 ]}

El compromiso mencionado por James W. Sire puede ampliarse aún más. La cosmovisión incrementa el compromiso de servir al mundo. Con el cambio de perspectiva de una persona hacia el mundo, esta puede sentirse motivada a servirlo. Esta actitud de servicio ha sido ilustrada por Tareq M. Zayed como la «Cosmovisión Emancipadora» en su obra «Historia de la cosmovisión emancipadora de los estudiantes musulmanes». ^{[ 26 ]}

David Bell también ha planteado interrogantes sobre las cosmovisiones religiosas de los diseñadores de superinteligencias : máquinas mucho más inteligentes que los humanos. ^{[ 27 ]}

• Creencia §  Sistemas de creencias
• Postura ante la vida : la relación de una persona con aquello que considera de suma importancia. 
• Mentalidad – Término utilizado en la teoría de la decisión y en la teoría general de sistemas. 

• Wikilibro: La visión científica del mundo
• Temas de cosmovisión de Wiki: Una estructura para caracterizar y analizar cosmovisiones incluye enlaces a aproximadamente 1000 artículos de Wikipedia.
• " Eres lo que dices " (PDF) . Archivado del original el 20 de septiembre de 2009.{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ) (5,15 MB) – un ensayo de 2002 sobre investigación en relatividad lingüística (Lera Boroditsky)  
• "Cobern, W. Visión del mundo, metafísica y epistemología " (PDF) . Archivado del original el 3 de marzo de 2016.{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ) (50,3 KB)  
• Cole, Graham A., ¿Tienen los cristianos una cosmovisión? Un artículo que examina el concepto de cosmovisión en relación con el cristianismo y su uso por parte de este. Incluye una útil bibliografía comentada.
• Artículo de World View sobre el proyecto Principia Cybernetica, archivado el 5 de enero de 2010 en Wayback Machine.
• Pogorskiy, E. (2015). Uso de la personalización para mejorar la efectividad de los proyectos educativos globales. E-Learning and Digital Media, 12(1), 57–67.
• Cosmovisiones: una introducción del Proyecto Cosmovisión
• "Estudios sobre cosmovisiones relacionadas con la ciencia" (lista de libros y recursos sugeridos). Archivado el 4 de febrero de 2010 en Wayback Machine por la American Scientific Affiliation (desde una perspectiva cristiana).
• Eugene Webb, Cosmovisión y mente: pensamiento religioso y desarrollo psicológico. Columbia, MO: University of Missouri Press, 2009.