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Postura ante la vida

La postura vital de una persona , o lifestance , es su relación con aquello que acepta como de suma importancia . Implica presuposiciones y el compromiso de ejercerla en teoría ...

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La postura vital de una persona , o lifestance , es su relación con aquello que acepta como de suma importancia . Implica presuposiciones y el compromiso de ejercerla en teoría y práctica en la vida . [ 1 ]

Puede connotar una perspectiva integrada de la realidad en su conjunto y de cómo asignar valoraciones, siendo así un concepto similar o equivalente al de cosmovisión ; siendo esta última palabra (derivada del alemán Weltanschauung ) un término generalmente más común y completo. Al igual que el término cosmovisión , el término postura de vida es una etiqueta compartida que abarca tanto perspectivas religiosas (por ejemplo: "una postura de vida budista ", "una postura de vida cristiana " o "una postura de vida pagana "), como alternativas espirituales o filosóficas no religiosas (por ejemplo: "una postura de vida humanista ", "una postura de vida personista " o "una postura de vida de ecología profunda "), sin discriminación a favor de ninguna. [ 2 ]    

Orígenes de la frase

Los humanistas interesados ​​en temas educativos aparentemente acuñaron el neologismo « actitud de vida» a mediados de la década de 1970; Harry Stopes-Roe, de la Asociación de Prensa Racionalista y la Asociación Humanista Británica, desarrolló el concepto originalmente en ese contexto. [ 3 ] El término surgió originalmente en el contexto de los debates sobre el controvertido [ 4 ] contenido del Programa de Estudios Acordado para la Educación Religiosa de la Ciudad de Birmingham , 1975. Ese documento se refería a «actitudes no religiosas para la vida». Según Barnes:

Fue el primer programa de estudios que abandonó el objetivo de la formación cristiana y adoptó un modelo fenomenológico e interreligioso de educación religiosa; y también fue el primer programa de estudios que exigió un estudio sistemático de «posturas de vida» no religiosas, como el humanismo, y que dicho estudio comenzara en la escuela primaria. [ 5 ]

A finales de la década de 1980, Harry Stopes-Roe inició una exitosa campaña para que la Unión Internacional Humanista y Ética y otras organizaciones adoptaran el término (véanse también sus comentarios citados más adelante sobre su origen). [ 6 ] No fue una propuesta exenta de controversia entre los humanistas. [ 7 ]

El término se introdujo como parte de un intento de establecer una identidad clara para el Humanismo, con el fin de obtener reconocimiento y respeto. [ 8 ]

Según Stopes-Roe:

«Postura de vida» es una expresión que ha estado en uso en Gran Bretaña durante más de diez años y que ahora está ganando aceptación en todo el mundo, para describir lo bueno tanto del humanismo como de la religión, sin verse lastrada por lo malo de la religión. [ 9 ]

Definición

Harry Stopes-Roe, quien luchó por la aceptación del término por parte del movimiento humanista , definió "postura de vida" de la siguiente manera:

«Perspectiva vital»: El estilo y el contenido de la relación de un individuo o una comunidad con aquello que es de suma importancia; los presupuestos y compromisos que conlleva, y las consecuencias para la vida que de ella se derivan. (Cada individuo o comunidad espera haber alcanzado una relación buena y bien fundamentada, pero el término se suele usar sin implicar que esto sea realmente así).

La Asociación Humanista Británica, basándose en parte en la jurisprudencia relacionada con el término "religión o creencia" en el Convenio Europeo de Derechos Humanos, ha propuesto una definición más analítica:

Una creencia colectiva que alcanza un nivel suficiente de solidez, seriedad, cohesión e importancia, y que relaciona la naturaleza de la vida y del mundo con la moral, los valores y/o la forma en que sus creyentes deben vivir.

Ortografía

Una postura vital puede distinguirse del apoyo general a una causa mediante la capitalización de la primera letra. Por ejemplo, la postura vital del Humanismo se distingue del humanismo en general. [ 11 ] Muchas posturas vitales pueden contener el humanismo en mayor o menor medida como valor instrumental para satisfacer sus propios valores intrínsecos elegidos . Sin embargo, el Humanismo lo considera de valor intrínseco.

No todas las posturas vitales utilizan esta ortografía.

Espectro

El término pretendía ser una etiqueta común que abarcara tanto las religiones como las alternativas a la religión, sin discriminación a favor de ninguna. [ 2 ]

Una postura vital se diferencia de una cosmovisión o un sistema de creencias en que el término " postura vital" enfatiza la importancia fundamental. Se diferencia de la eupraxsofía en que esta última suele implicar una perspectiva estrictamente no teísta, mientras que una postura vital puede ser teísta o no teísta, sobrenaturalista o naturalista.

Posturas religiosas en la vida

Una religión es un conjunto de creencias y prácticas, a menudo centradas en afirmaciones sobrenaturales o morales específicas sobre la realidad , el cosmos y la naturaleza humana , y frecuentemente codificadas en oraciones , rituales y leyes . La religión también abarca tradiciones ancestrales o culturales , escritos, historia y mitología , así como la fe personal y la experiencia mística . El término «religión» se refiere tanto a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria como a los rituales y la comunicación grupales derivados de una convicción compartida.

En el marco del pensamiento religioso europeo , las religiones presentan una cualidad común, el «sello distintivo del pensamiento religioso patriarcal»: la división del mundo en dos dominios integrales, uno sagrado y otro profano . [ 12 ] La religión se describe a menudo como un sistema comunitario para la coherencia de la creencia, centrado en un sistema de pensamiento, un ser invisible, una persona o un objeto, que se considera sobrenatural , sagrado, divino o de la verdad suprema . Los códigos morales , las prácticas, los valores, las instituciones, la tradición, la filosofía , los rituales y las escrituras suelen asociarse tradicionalmente con la creencia central. La religión también se describe a menudo como una «forma de vida».

Posturas de vida no religiosas

Entre las alternativas a la religión se incluyen posturas de vida basadas en el ateísmo , el agnosticismo , el deísmo , el escepticismo , el librepensamiento , el panteísmo , el humanismo secular , la espiritualidad sin religión (SBNR), el objetivismo , el existencialismo , las encarnaciones modernas de las filosofías helenísticas o el secularismo en general .

Humanismo

El humanismo es un ejemplo de postura ante la vida que puede considerarse religiosa (generalmente en un sentido ético no teísta), no religiosa o antirreligiosa. Una de las razones de Stopes-Roe para abogar por la adopción del término "postura ante la vida" como etiqueta para el movimiento humanista fue su esperanza de que pusiera fin a las discusiones entre las diferentes partes sobre la mejor manera de caracterizar su posición (nótese que Stopes-Roe utiliza el término "religioso-dios" para distinguir a los teístas de los no teístas en lo que sigue):

Los humanistas se dividen en dos bandos... según cómo reaccionan ante la palabra "religión". ¿Reaccionan de forma negativa o positiva? La ferocidad de la antipatía, por un lado, y la intensidad de la preocupación, por otro, que genera esta palabra, prácticamente anulan el debate razonado sobre muchas cuestiones sustanciales e importantes acerca de cómo debemos desarrollar el Humanismo. Del mismo modo, nuestras conversaciones con los religiosos devotos son confusas y frustrantes. Necesitamos un nuevo término para la idea e ideal de religión, un término abierto que no sea discriminatorio. Llamémoslo "actitud ante la vida". ¿Podríamos, quizás, enterrar el hacha de guerra de la "religión" y trabajar juntos? [ 2 ]

Bill Cooke comenta:

La contribución de Harry Stopes-Roe es significativa porque deja claro el valor del humanismo como un sistema de creencias legítimo, sin que sea una pseudorreligión. [ 13 ]

Valores y propósitos

Las diferentes posturas ante la vida difieren en lo que consideran valores y propósitos intrínsecos en la vida .

Véase también

Referencias

  1. ↑ Stopes-Roe, Harry (enero de 1996). "Religión o convicción" . Humanist Society of NSW Inc. Humanist Society of New South Wales ( Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU)) . Consultado el 25 de septiembre de 2024 .
  2. 1 2 3 4 Stopes-Roe (1988a, pág. 21)
  3. ↑ Sobre la "educación de la postura vital", véase Stopes-Roe (1976) y Stopes-Roe (1983). Compárese con la defensa de la "Educación en Posturas Vitales" en Cox (1975), sobre la cual también se puede consultar Greer (1985, pp. 16-17). El folleto de la Asociación Humanista Británica, Objective, Fair and Balanced (1975), incluye el texto de una carta de Stopes-Roe, publicada en el Times Educational Supplement del 12 de julio de 1974, que se refiere a "posturas para la vida". También cita el Programa de Estudios Acordado de Educación Religiosa de la Ciudad de Birmingham , de fecha 7 de mayo de 1974: "introduce el nuevo término "postura para la vida"". (Asociación Humanista Británica, 1975, p. 15). Para la relacionada "educación de la postura vital" ofrecida a alumnos no religiosos en Finlandia, véase Slotte (2008).
  4. ↑ Barnes (2008, p. 75) señala que la controversia llegó al Parlamento. Hull (1984, p. 111) indica que «en la primavera de 1976 se intentó presentar un proyecto de ley de iniciativa privada en la Cámara de los Comunes que habría sustituido la educación religiosa por la “Educación en Posturas para la Vida”». El proyecto de ley se publicó en «Objetivo, Justo y Equilibrado: una nueva ley para la religión en la educación», escrito por Harry Stopes-Roe y David Pollock para la Asociación Humanista Británica (1975).
  5. ↑ Barnes (2008, pág. 75)
  6. ↑ La defensa que Stopes-Roe hizo del término fuera de la literatura de educación religiosa se publicó por primera vez como Stopes-Roe (1987), pero el artículo circuló en una reunión de la Junta Directiva de la Unión Internacional Humanista y Ética en octubre de 1987 (véase Walter 1988a, p. 4). El artículo se reimprimió en New Humanist (Stopes Roe 1988a) y Kurtz (1989). Stopes-Roe retomó el tema en Stopes-Roe (1996) y escribió el artículo sobre "Posición de vida" para la New Encyclopedia of Unbelief (Stopes-Roe 2007). Véase también la declaración " El humanismo son ocho letras, no más ", firmada por Harold Blackham , Levi Fragell , Corliss Lamont , Harry Stopes-Roe y Rob Tielman .
  7. ↑ Stopes-Roe (1988a, p. 21) comentó que «me ha resultado más sorprendente el grado de oposición al término “postura de vida” entre los humanistas que la objeción de los religiosos». Véase también la visión general del debate entre Walter (1988a y 1988b) y Stopes-Roe (1988a y 1988b) en Fowler (1999, pp. 3-4 ).
  8. ↑ Véase "El humanismo son ocho letras, ni más ni menos"
  9. ↑ Stopes-Roe (1988a, p. 19)
  10. ↑ Memorando de la BHA a la Comisión de Beneficencia sobre Religión y Creencias No Religiosas en la Ley de Beneficencia, agosto de 2007: véase http://www.humanism.org.uk/documents/3917
  11. ↑ Humanismo sin modificar. Archivado el 5 de mayo de 2008 en Wayback Machine. Por Edd Doerr. Publicado en The Humanist (noviembre/diciembre de 2002).
  12. ↑ Durkheim 1976, pág. 36
  13. ↑ Cooke 2003 (pág. 223)

Bibliografía

  • Barnes, L. Philip (2008). "El programa de estudios acordado de Birmingham de 2007 para la educación religiosa: una nueva dirección para la educación religiosa obligatoria en Inglaterra y Gales", Journal of Beliefs & Values , vol. 29 (1), abril, págs.  75-83.
  • Asociación Humanista Británica (1975). Objetivo, justo y equilibrado: una nueva ley para la religión en la educación. Londres: BHA.
  • Cooke, Bill (2003). El depósito de la blasfemia: cien años de la Asociación de Prensa Racionalista . Londres: RPA.
  • Cox, E. (1975). "Principios detrás de la elaboración de programas de estudio", Learning for Living , Vol. 4 (4), pág.  132.
  • Fowler, Jeaneane D (1999). Humanismo: creencias y prácticas , Brighton: Sussex Academic Press.
  • Greer, JE (1985). "Edwin Cox y la educación religiosa", British Journal of Religious Education , vol. 8 (1), págs.  13-19.
  • Hull, John (1984). Estudios sobre religión y educación , Londres: Falmer.
  • Kurtz, Paul et al. (eds.) (1989). Construyendo una comunidad mundial: el humanismo en el siglo XXI , Prometheus Books, págs.  166–
  • Slotte, Pamela (2008). "Agitando la carta de la 'libertad de religión o creencia', o jugando a lo seguro: la instrucción religiosa en los casos de Noruega y Finlandia", Religión y Derechos Humanos Vol. 3 (1), marzo, pp.  33–69..
  • Stopes-Roe, H[arry].V. (1976). "El concepto de 'actitud de vida' en la educación." Aprender para vivir , vol. 16 (1), otoño, pp.  25–28.
  • Stopes-Roe, Harry (1983). "Práctica moral y realidad última", Journal of Moral Education , vol. 12 (2), págs.  81–91.
  • Stopes-Roe, Harry (1987). "El humanismo como postura de vida", Free Inquiry , vol. 8 (1), invierno de 1987/88, págs.  7–9, 56.
  • Stopes-Roe, Harry (1988a), "El humanismo como postura de vida", New Humanist , vol. 103, (2) octubre, págs.  19-21.
  • Stopes-Roe, Harry (1988b). "Controversia: En defensa de una postura de vida", New Humanist , vol. 103 (4), diciembre, págs.  8-9.
  • Stopes-Roe, Harry (1996). "Los presupuestos del diálogo: un vocabulario justo". Journal for the Critical Study of Religion, Ethics and Society , vol. 1 (2), verano/otoño, págs.  9-15.
  • Stopes-Roe, Harry (2007). "Posición de vida", en Flynn, Tom (ed.). La nueva enciclopedia de la incredulidad . Amherst, Nueva York: Prometheus, pp.  506–507.
  • Walter, Nicolas (1988a). "Hablando racionalmente: contra el humanismo como postura de vida." New Humanist , vol. 103 (3), octubre, pág.  4.
  • Walter, Nicolas (1988b). "Hablando racionalmente: ¿qué tipo de humanistas?", New Humanist , vol. 103 (4), diciembre, pág.  4.
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