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La imagen descartada: Introducción a la literatura medieval y renacentista es un libro de no ficción de CS Lewis . Fue su último libro y trata sobre la cosmología medieval y el universo ptolemaico . Retrata la concepción medieval de un "modelo" del mundo, que Lewis describió como "la síntesis medieval en sí misma, toda la organización de su teología, ciencia e historia en un modelo mental único, complejo y armonioso del universo". ^[1]

El libro incluye conceptos como la estructura del universo medieval, la naturaleza de sus habitantes, la noción de un universo finito, ordenado y mantenido por una jerarquía celestial, y las ideas de la naturaleza. Al mismo tiempo, Lewis lleva al lector a un recorrido por algunos de los pináculos del pensamiento medieval (algunos de ellos heredados del paganismo clásico) que han sobrevivido hasta el panorama cultural y teológico moderno .

Los títulos de los capítulos son

1. La situación medieval
2. Reservaciones
3. Materiales Seleccionados: El Periodo Clásico
4. Materiales Seleccionados: El Período Seminal
5. Los cielos
6. Los "Longaevi"
7. La Tierra y sus habitantes
8. La influencia del modelo

Lewis comienza presentando la Edad Media en su conjunto y exponiendo los componentes que dieron forma a su visión del mundo. Esta visión del mundo, o "modelo del universo", estuvo determinada por dos factores en particular: "el carácter esencialmente libresco de su cultura y su intenso amor por el sistema". ^[2] El carácter libresco se combina con la necesidad de orden: "Todas las aparentes contradicciones deben armonizarse. Debe construirse un modelo que lo incluya todo sin que se produzcan choques; y esto sólo puede lograrse volviéndose intrincado, mediando su unidad a través de una gran multiplicidad, finamente ordenada". ^[2]

Lewis señala rápidamente los posibles defectos que, en su opinión, algunos pueden ver en su concepción. El "modelo" se basa principalmente en el arte y la literatura. No tiene en cuenta los cambios históricos en las escuelas filosóficas ni sirve como una historia general de la ciencia o la medicina. Además, sólo fragmentos del modelo sirvieron como parte del contexto general de la época. Y, sobre todo, Lewis es claro al afirmar que "en el nivel más alto, entonces, el modelo fue reconocido como provisional. Lo que nos gustaría saber es hasta dónde se extendió esta visión cautelosa en la escala intelectual". ^[3]

Lewis ofrece resúmenes de los textos clásicos que, en su opinión, dieron más información al modelo medieval. Excluye la Biblia, Virgilio y Ovidio como textos con los que un estudiante de literatura medieval ya debería estar familiarizado. Entre los textos que analiza se encuentran:

• El Somnium Scipionis de Cicerón
• Las obras de Lucano
• La Tebaida de Estacio
• De Deo Socratis de Apuleyo

Lewis se refiere al período seminal como una etapa de transición que se extiende desde aproximadamente el año 205 hasta el 533 d. C. Dedica algún tiempo a analizar a los paganos y cristianos de esta época, y señala que ambos eran monoteístas. ^[4]

Al igual que en el período clásico, ofrece resúmenes de varios textos, entre ellos:

• Comentario de Calcidio al Timeo de Platón
• Comentario de Macrobio sobre el Somnium Scipionis
• Las jerarquías celestiales de Pseudo-Dionisio
• Boecio , De Consolatione Philosophiae

También menciona las Etimologías de Isidoro de Sevilla y el Speculum Majus de Vicente de Beauvais : "No son, como los que he estado describiendo, contribuyentes al Modelo, pero a veces proporcionan la evidencia más útil sobre lo que era. Ambos son enciclopedistas". ^[4]

"En la ciencia medieval, el concepto fundamental era el de ciertas simpatías, antipatías y aspiraciones inherentes a la materia misma. Cada cosa tiene su lugar correcto, su hogar, la región que le conviene y, si no se la restringe por la fuerza, se desplaza allí por una especie de instinto de búsqueda de hogar", una "amable inclinación" hacia su "amable lugar". ^[5]

En su exploración de los Cielos, Lewis intenta explicar gran parte de los principios básicos de la cosmología medieval . Comienza explicando el fenómeno de la "inclinación amable": todo vuelve al lugar del que fue extraído. Lewis continúa respondiendo la pregunta que puede surgir en respuesta a la "inclinación amable", que es: "¿[Creían] realmente los pensadores medievales que lo que ahora llamamos objetos inanimados [poseían] [cualidades] sensibles y con propósito"? La respuesta fue "en general", no. Lewis dice "en general" porque "atribuían vida e incluso inteligencia a una clase privilegiada de objetos (las estrellas)... Pero el panpsiquismo en toda regla ... no fue sostenido por nadie antes de Camponella (1568-1639)". En apoyo, Lewis describe los "cuatro grados de realidad terrestre: mera existencia (como en las piedras), existencia con crecimiento (como en los vegetales), existencia y crecimiento con sensación (como en las bestias), y todos estos con razón (como en los hombres)". Según Lewis, «hablar como si los cuerpos inanimados tuvieran un instinto de orientación es acercarlos a nosotros tanto como las palomas; hablar como si pudieran «obedecer» leyes es tratarlos como hombres e incluso como ciudadanos». ^[6] En la concepción medieval, todo estaba formado por los Cuatro Contrarios: caliente, frío, húmedo y seco. Estos se combinan para darnos los Cuatro Elementos: «La unión de caliente y seco se convierte en fuego; la de caliente y húmedo, aire; de ​​frío y húmedo, agua; de frío y seco, tierra». ^[7] También hay un quinto elemento, el éter , que los humanos no experimentan. En el mundo sublunar, todos los elementos se han ordenado: «La Tierra, la más pesada, se ha reunido en el centro. Sobre ella se encuentra el agua, más ligera; por encima de ella, el aire, aún más ligero. El Fuego, el más ligero de todos, siempre que estaba libre, ha volado hasta la circunferencia de la Naturaleza y forma una esfera justo debajo de la órbita de la Luna». ^[7]

Luego resume brevemente el universo ptolemaico : "La Tierra esférica central está rodeada por una serie de globos huecos y transparentes... Estas son las 'esferas', 'cielos'... Fijo en cada una de las primeras siete esferas hay un cuerpo luminoso. Empezando por la Tierra, el orden es la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno; los 'siete planetas'. Más allá de la esfera de Saturno está el Stellatum , al que pertenecen todas las estrellas que todavía llamamos 'fijas' porque sus posiciones entre sí son... invariables. Más allá del Stellatum hay una esfera llamada el Primer Móvil o Primum Mobile ... su existencia se dedujo para explicar los movimientos de los demás". ^[8]

Todo movimiento se movía en orden desde arriba hacia abajo: desde Dios al Primum Mobile, al Stellatum y a cada una de las esferas inferiores. Las esferas también transmitían influencias a la Tierra. En este artículo, Lewis aborda la cuestión de la astrología en la Edad Media. Señala que, en la mentalidad medieval, el universo era finito, que tenía una forma esférica perfecta que contenía en sí una variedad ordenada. Lewis afirma que, mientras que una mente moderna podría contemplar el cielo e interpretar la vasta nada, una persona que viviera en la Edad Media podría admirarlo como se admiraría una gran arquitectura. Concluye que, mientras que la astronomía moderna "puede suscitar terror, desconcierto o una vaga ensoñación; las esferas de la antigüedad nos presentan un objeto en el que la mente puede descansar, abrumador en su grandeza pero satisfactorio en su armonía". ^[9] Afirma que estas observaciones revelan una diferencia clave entre el presente y el pasado: la concepción moderna del universo es romántica, mientras que la concepción medieval es clásica. También continúa hablando de la extraña persistencia de ciertas ideas paganas, como la deificación de los planetas, y de la influencia de cada una de ellas, de los metales y del carácter de cada una de ellas.

Los longaevi, o "hígados largos", son aquellas criaturas que podrían llamarse "hadas". Lewis les dio su propio capítulo porque "su lugar de residencia es ambiguo entre el aire y la Tierra". ^[10] Es decir, realmente no pudo encontrar otra sección en el libro en la que encajaran, así que simplemente les dio su propio lugar. Lewis ve la palabra hadas como "empañada por la pantomima y los malos libros infantiles con peores ilustraciones". ^[11] Lewis escribe sobre las diversas criaturas de la Edad Media: temibles, hermosas y los seres separados conocidos como las Grandes Hadas. Luego comparte cuatro teorías o intentos de encajarlas en el Modelo:

1. Podrían ser una tercera especie, distinta de los ángeles y de los hombres.
2. Son ángeles que han sido “degradados”, por así decirlo.
3. Son los muertos, o al menos, una clase especial de muertos.
4. Son ángeles caídos (demonios)

"Fueron tantos los esfuerzos por encontrar un lugar en el que las hadas pudieran encajar. No se llegó a ningún acuerdo. Mientras las hadas permanecieron allí, se mantuvieron evasivas." ^[12]

En este penúltimo capítulo, Lewis habla sobre varias facetas de la Tierra y cómo encajan en el Modelo.

Todo lo que está debajo de la Luna es mutable y está sujeto a las influencias de las esferas. Mientras que los otros planetas tienen Inteligencias (deidades) asociadas a ellos, no se creía que la Tierra tuviera una, ya que no se movía y, por lo tanto, no necesitaba guía. Dante fue el primero en sugerir una Inteligencia para ella: la Fortuna . "La Fortuna, sin duda, no dirige la Tierra a través de una órbita; cumple el oficio de una Inteligencia en el modo apropiado para un globo estacionario". ^[13]

A pesar de la concepción moderna popular, la gente de la Edad Media era muy consciente de que la Tierra era esférica. Lewis cree que la idea errónea puede surgir de los mappemounde , que representan la Tierra como un círculo o un disco. ^[14] El propósito de estos mapas era más romántico que práctico y no estaba destinado a servir a los propósitos prácticos de la navegación.

En relación con el conocimiento de la zoología tal como aparece en la tradición bestiaria , Lewis sostiene que "así como había una geografía práctica que no tenía nada que ver con el mappemounde , también había una zoología práctica que no tenía nada que ver con los bestiarios". ^[15] Lewis ve los bestiarios como un ejemplo de extracción enciclopédica de los auctores que él considera característico de la Edad Media. El enfoque estaba puesto en la colección y en la moralitas que proporcionaban los animales.

Hablando del hombre, Lewis escribe: “El hombre es un animal racional y, por lo tanto, un ser compuesto, en parte afín a los ángeles, que son racionales pero... no animales, y en parte afín a las bestias, que son animales pero no racionales. Esto nos da uno de los sentidos en los que él es el ‘pequeño mundo’ o microcosmos. Cada modo de ser en todo el universo contribuye a él; él es una muestra representativa del ser”. ^[16] El alma de tal criatura es, asimismo, una muestra representativa. Hay tres tipos de almas: el alma vegetal, el alma sensitiva y el alma racional. Para explicarlo, Lewis escribe:

“Los poderes del alma vegetal son la nutrición, el crecimiento y la propagación. Sólo ella está presente en las plantas. El alma sensitiva, que encontramos en los animales, tiene estos poderes pero además tiene sensibilidad... El alma racional incluye de manera similar lo vegetal y lo sensitivo, y añade la razón.” ^[16]

El alma racional es el tercer nivel por encima del alma vegetal y sensitiva. El alma vegetal está presente en las plantas y otorga los poderes de nutrición, crecimiento y propagación. El alma sensitiva otorga a los animales estos poderes y además la sensibilidad. Así vemos en el alma racional del hombre todas las capacidades anteriores con el añadido de la razón. En otras palabras, el hombre posee todos los poderes de los tres tipos de alma o, "aunque de manera engañosa", tres almas. ^[17] El alma racional ejerce dos facultades: intelecto y ratio . Lewis caracteriza la diferencia de esta manera: "Disfrutamos del intelecto cuando 'simplemente vemos' una verdad evidente por sí misma; estamos ejercitando la ratio cuando procedemos paso a paso a probar una verdad que no es evidente por sí misma". ^[18]

En El alma sensible, Lewis distingue diez sentidos o ingenios , cinco "internos" y cinco "externos". A veces, a los externos se los llama simplemente "sentidos" y a los internos "ingenios". Los cinco externos son lo que ahora se conoce como los Cinco Sentidos: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Los internos son la memoria, la estimación, la imaginación, la fantasía y el ingenio común (o sentido común). ^[19]

"No es necesario escribir una sección aparte sobre el alma vegetal", escribe Lewis. "Es responsable de todos los procesos inconscientes e involuntarios de nuestro organismo: crecimiento, secreción, nutrición y reproducción". ^[20]

Lewis señala dos formas en las que el problema de la relación entre el alma y el cuerpo se habría presentado a los pensadores medievales. En primer lugar, "¿cómo puede el alma, concebida como una sustancia inmaterial, actuar sobre la materia?" y en segundo lugar, " no es posible pasar de un extremo a otro sino por un medio " . Sugiere que estas consideraciones llevaron a los pensadores a postular "un tertium quid ... [un] oficial de enlace fantasma entre el cuerpo y el alma" [que] se llamaba Espíritu o... (más a menudo) los espíritus ". Se suponía que estos espíritus eran lo suficientemente materiales como para actuar sobre el cuerpo y lo suficientemente "finos y atenuados" como para que el alma inmaterial actuara sobre ellos. ^[21] Lewis añade: "Esta doctrina de los espíritus me parece la característica menos respetable del modelo medieval. Si el tertium quid es materia en absoluto (¿qué tienen que ver con ello la densidad y la rareza?), ambos extremos del puente descansan en un lado del abismo; si no, ambos descansan en el otro". ^[22]

Los cuatro contrarios que en el mundo se reúnen para formar elementos se combinan en el cuerpo para crear los humores . El predominio de humores específicos crea temperamentos específicos: sanguíneo, colérico, melancólico y flemático. “La proporción en que se mezclan los humores difiere de un hombre a otro y constituye su complexio o temperamentum , su combinación o mezcla.” ^[23]

El hombre se clasifica en estas cuatro categorías, en función del temperamento que predomine en él. Está el tipo sanguíneo, el mejor de los cuatro. “La ira del hombre sanguíneo se despierta fácilmente, pero dura poco; es un poco iracundo, pero no hosco ni vengativo”. ^[24] En segundo lugar, está el hombre colérico. “Al igual que el sanguíneo, se enoja fácilmente... ...Pero, a diferencia del sanguíneo, el colérico es vengativo”. ^[25] En tercer lugar, está el melancólico. “Creo que hoy deberíamos describir al melancólico como neurótico. Me refiero al hombre melancólico de la Edad Media”. ^[26] Por último, está el flemático, que Lewis consideraba el peor de los cuatro. “El niño o la niña flemáticos, gordos, pálidos, perezosos, aburridos, son la desesperación de los padres y los maestros; para los demás, o bien son el blanco de las burlas o simplemente pasan desapercibidos”. ^[27]

"Los historiadores medievales... son una colección mixta. Algunos de ellos... tienen un enfoque científico y son críticos con sus fuentes". ^[28] Pero no es la exactitud lo que buscamos, sino más bien "la imagen del pasado". ^[28] En la Edad Media, entonces, el propósito de registrar la historia, o como hoy conocemos el término "historiografía", era "entretener nuestra imaginación, satisfacer nuestra curiosidad y saldar una deuda que tenemos con nuestros antepasados". ^[29]

"Tanto histórica como cósmicamente, el hombre medieval se encontraba al pie de una escalera: al mirar hacia arriba, se sentía encantado. La mirada hacia atrás, como la mirada hacia arriba, lo exultaba con un espectáculo majestuoso, y la humildad era recompensada con el placer de la admiración." ^[30]

Las siete artes liberales son la gramática, la dialéctica, la retórica, la aritmética, la música, la geometría y la astronomía. ^[31] Lewis continúa escribiendo con más detalle sobre cada arte, describiendo exactamente cómo y por qué era tan importante para la educación medieval. "Las tres primeras constituyen el Trivium o camino triple" y como tales están conectadas entre sí de alguna forma. Por ejemplo, la gramática y la dialéctica son una progresión. "Después de haber aprendido de la gramática cómo hablar, debemos aprender de la dialéctica cómo hablar con sentido, argumentar, probar y refutar". La retórica, antes del período medieval, "no era tanto la más hermosa como la más práctica de las artes. En la Edad Media, se ha vuelto literaria... No hay antítesis, de hecho, ninguna distinción, entre la retórica y la poesía". ^[32]

Lewis concluye destacando el impacto que tuvo el Modelo en la literatura y el arte de la época: “Los poetas y otros artistas representaban estas cosas porque a sus mentes les encantaba reflexionar sobre ellas. En otras épocas no ha habido un Modelo tan universalmente aceptado como el de ellos, tan imaginable y tan satisfactorio para la imaginación”. ^[33]

La mayoría de las reseñas del libro fueron positivas:

• «Sabio, esclarecedor y sociable, bien podría llegar a ser considerado el mejor libro de Lewis». The Observer ^[1]
• "El monumento final a la obra de un gran erudito y maestro y de una mente sabia y noble". ^[1]

Sin embargo, algunos críticos han señalado la "tendencia de Lewis a simplificar demasiado... y a categorizar demasiado". ^[34]

• El ocaso de la Edad Media

• Lewis, CS (1994). La imagen descartada: una introducción a la literatura medieval y renacentista (ed. Canto). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-60470-4.
• Burrow, John A (1965). "El universo modelo". Ensayos de crítica . XV (2). Oxford University Press: 207–11. doi :10.1093/eic/XV.2.207.
• ——— (Invierno de 1979). «La alteridad de la literatura medieval – Literatura medieval y teoría contemporánea». Nueva historia literaria . 10 (2): 385–90. doi :10.2307/468766. JSTOR  468766.
• Mader, Eric (2005). "La imagen descartada: Curso breve sobre la Edad Media de CS Lewis". Prosa necesaria . Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016.

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