Boecio

Anicio Manlio Severino Boecio , ^{[6] [nota 1]} comúnmente conocido simplemente como Boecio ( / b oʊ ˈ iː θ i ə s / ; latín : Boetius ; c. 480–524 d. C.), fue un senador , cónsul , magister officiorum , polímata, historiador y filósofo romano de la Alta Edad Media . Fue una figura central en la traducción de los clásicos griegos al latín, un precursor del movimiento escolástico y, junto con Casiodoro , uno de los dos principales eruditos cristianos del siglo VI. ^[9] El culto local de Boecio en la diócesis de Pavía fue sancionado por la Sagrada Congregación de Ritos en 1883, confirmando la costumbre de la diócesis de honrarlo el 23 de octubre. ^[10]

Boecio nació en Roma unos años después de la abdicación forzada del último emperador romano de Occidente , Rómulo Augústulo . Miembro de la familia Anicii , quedó huérfano tras la repentina decadencia de la familia y fue criado por Quinto Aurelio Memio Símaco , un cónsul posterior . Después de dominar tanto el latín como el griego en su juventud, Boecio saltó a la fama como estadista durante el Reino Ostrogodo , convirtiéndose en senador a los 25 años, cónsul a los 33 y más tarde elegido como asesor personal de Teodorico el Grande .

En su afán por reconciliar las enseñanzas de Platón y Aristóteles con la teología cristiana , Boecio se propuso traducir la totalidad de los clásicos griegos para los estudiosos occidentales. Publicó numerosas transcripciones y comentarios de las obras de Nicómaco , Porfirio y Cicerón , entre otros, y escribió extensamente sobre temas relacionados con la música , las matemáticas y la teología . Aunque sus traducciones quedaron inacabadas tras una muerte prematura, se debe en gran medida a ellas que las obras de Aristóteles sobrevivieron hasta el Renacimiento .

A pesar de sus éxitos como funcionario de alto rango, Boecio se volvió profundamente impopular entre otros miembros de la corte ostrogoda por denunciar la extensa corrupción prevaleciente entre otros miembros del gobierno. Después de defender públicamente a su compañero cónsul Cecina Albino de los cargos de conspiración , fue encarcelado por Teodorico alrededor del año 523. Mientras estaba encarcelado, Boecio escribió Sobre la consolación de la filosofía , un tratado filosófico sobre la fortuna, la muerte y otros temas que se convirtió en una de las obras más influyentes y ampliamente reproducidas de la Alta Edad Media. Fue torturado y ejecutado en 524, ^[11] convirtiéndose en un mártir de la fe cristiana por tradición. ^{[nota 2] [nota 3]}

Boecio nació en Roma en el seno de una familia patricia alrededor del año  480 , ^[18] pero se desconoce la fecha exacta de su nacimiento. ^[8] Su familia biológica , los Anicios , era una gens notablemente rica e influyente que incluía a los emperadores Petronio Máximo y Olibrio , además de muchos cónsules . ^[19] Sin embargo, en los años anteriores al nacimiento de Boecio, la familia había perdido gran parte de su influencia. El abuelo de Boecio, un senador con el mismo nombre, fue designado prefecto pretoriano de Italia, pero murió en 454 durante el complot palaciego contra Flavio Aecio . ^{[20] [21]} El padre de Boecio, Manlio Boecio , que fue designado cónsul en 487, murió cuando Boecio era aún joven. ^[22] Quinto Aurelio Memio Símaco , otro patricio, lo adoptó y lo crió en su lugar, introduciéndolo a la filosofía y la literatura. ^[23] Como muestra de su buena relación, Boecio se casaría más tarde con la hija de su padre adoptivo, Rusticiana, con quien tendría dos hijos también llamados Símaco y Boecio . ^[24]

Habiendo sido adoptado en la rica familia Symmachi , Boecio tuvo acceso a tutores que lo habrían educado durante su juventud. ^[25] Aunque Symmaco tenía cierta fluidez en griego , Boecio logró un dominio del idioma, una habilidad cada vez más rara en las regiones occidentales del Imperio, y dedicó su carrera temprana a traducir las obras completas de Platón y Aristóteles , ^{[26] [27]} con algunas de las traducciones que produjo siendo las únicas transcripciones sobrevivientes de textos griegos en la Edad Media . ^{[28] [29]} La inusual fluidez de Boecio en el idioma griego ha llevado a algunos académicos a creer que fue educado en Oriente ; una visión tradicional, propuesta por primera vez por Edward Gibbon , es que Boecio estudió en Atenas durante dieciocho años basándose en las cartas de Casiodoro , aunque es probable que esto haya sido una lectura errónea de los historiadores anteriores. ^{[25] [nota 4]}

El historiador Pierre Courcelle ha sostenido que Boecio estudió en Alejandría con el filósofo neoplatónico Amonio Hermiae . Sin embargo, el historiador John Moorhead observa que la evidencia que apoya que Boecio estudió en Alejandría "no es tan sólida como parece", y agrega que es posible que haya podido adquirir su formidable erudición sin viajar. ^[31] Sea como fuere, la fluidez de Boecio en griego resultó útil a lo largo de su vida para traducir las obras clásicas de los pensadores griegos, aunque sus intereses abarcaban una variedad de campos, incluida la música, las matemáticas, la astrología y la teología. ^[32]

Boecio, inspirado por la República de Platón , abandonó sus actividades académicas para entrar al servicio de Teodorico el Grande . ^[33] Los dos se conocieron en el año 500, cuando Teodorico viajó a Roma para quedarse seis meses. ^[34] Aunque no sobrevive ningún registro que detalle la relación inicial entre Teodorico y Boecio, está claro que el rey ostrogodo lo veía con buenos ojos. En los años siguientes, Boecio ascendió rápidamente en las filas del gobierno, convirtiéndose en senador a los 25 años y en cónsul en el año 510. ^{[18] [35]} Sus primeros actos documentados en nombre del gobernante ostrogodo fueron investigar las acusaciones de que el pagador de los guardaespaldas de Teodorico había devaluado las monedas de su paga, producir un reloj de agua para que Teodorico se lo regalara al rey Gundobaldo de los borgoñones y reclutar a un tañedor de lira para que actuara para Clodoveo , rey de los francos . ^[36]

Boecio escribe en la Consolación que, a pesar de sus propios éxitos, creía que su mayor logro llegó cuando sus dos hijos fueron seleccionados por Teodorico para ser cónsules en 522, y cada uno representaba a todo el Imperio Romano . ^[37] El nombramiento de sus hijos fue un honor excepcional, no solo porque hizo notorio el favor de Teodorico hacia Boecio, sino también porque el emperador bizantino Justino I había renunciado a su propia nominación como señal de buena voluntad, respaldando así también a los hijos de Boecio. ^[38] En el mismo año del nombramiento de sus hijos, Boecio fue elevado a la posición de magister officiorum , convirtiéndose en el jefe de todos los asuntos de gobierno y palacio. ^[38] Al recordar el evento, escribió que estaba sentado "entre los dos cónsules como si fuera un triunfo militar, [dejando que mi] generosidad cumpliera las expectativas más salvajes de la gente apiñada en sus asientos a mi alrededor". ^[39]

Las luchas de Boecio llegaron un año después de su nombramiento como magister officiorum : en un intento de reparar la corrupción rampante presente en la corte romana, escribe sobre tener que frustrar las conspiraciones de Triguilla, el mayordomo de la casa real; de enfrentarse al ministro godo, Cunigast, que fue a "devorar la sustancia de los pobres"; y de tener que usar la autoridad del rey para detener un envío de alimentos desde Campania que, de haber sido transportado, habría exacerbado una hambruna en curso en la región. ^[40] Estas acciones hicieron de Boecio una figura cada vez más impopular entre los funcionarios de la corte, aunque permaneció a favor de Teodorico. ^[41]

En 520, Boecio estaba trabajando para revitalizar la relación entre la Sede Romana y la Sede Constantinopla —aunque las dos todavía eran parte de la misma Iglesia , habían comenzado a surgir desacuerdos entre ellas. Esto puede haber establecido un curso de eventos que llevaría a la pérdida del favor real. ^[43] Quinientos años después, este continuo desacuerdo llevó al Cisma Este-Oeste en 1054, en el que se rompió la comunión entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental . En 523, Boecio cayó del poder. Después de un período de prisión en Pavía por lo que se consideró un delito de traición, fue ejecutado en 524. ^{[18] [44]} Las fuentes primarias están en general de acuerdo sobre los hechos de lo que sucedió. En una reunión del Consejo Real en Verona, el referendarius Cipriano acusó al ex cónsul Cecina Decio Fausto Albino de correspondencia traicionera con Justino I. Boecio salió en su defensa, gritando: "La acusación de Cipriano es falsa, pero si Albino hizo eso, también yo y todo el Senado lo hemos hecho de común acuerdo; es falso, mi señor rey". ^[45]

Cipriano acusó a Boecio del mismo crimen y presentó a tres hombres que afirmaron haberlo presenciado. Boecio y Basilio fueron arrestados. Primero, ambos fueron detenidos en el baptisterio de una iglesia, luego Boecio fue exiliado al Ager Calventianus , una finca rural lejana, donde fue ejecutado. No mucho después, Teodorico hizo ejecutar a Símaco, el suegro de Boecio, según Procopio , con el argumento de que él y Boecio estaban planeando una revolución juntos, y confiscó sus propiedades. ^[46] "Los hechos básicos del caso no están en disputa", escribe Jeffrey Richards. "Lo que se discute sobre esta secuencia de eventos es la interpretación que se les debe dar". ^[47] Boecio afirma que su crimen fue buscar "la seguridad del Senado". En su carta, Casiodoro describe a los tres testigos que lo acusaron como deshonrosos: Basilio había sido despedido del servicio real por sus deudas, mientras que Venancio Opilio y Gaudencio habían sido exiliados por fraude. ^[48] Sin embargo, otras fuentes describen a estos hombres de una manera mucho más positiva. Por ejemplo, Casiodoro describe a Cipriano y Opilio como "absolutamente escrupulosos, justos y leales" y menciona que son hermanos y nietos del cónsul Opilio. ^[49]

Teodorico se sentía amenazado por los acontecimientos internacionales. El cisma acacio se había resuelto y los aristócratas cristianos nicenos de su reino buscaban renovar sus vínculos con Constantinopla. El católico Hilderico se había convertido en rey de los vándalos y había condenado a muerte a Amalafrida , la hermana de Teodorico , ^[50] y los arrianos en Oriente estaban siendo perseguidos. ^[51] Además, estaba el asunto de que, debido a sus vínculos previos con Teodato , Boecio aparentemente se encontró en el lado equivocado en la disputa sucesoria tras la muerte prematura de Eutárico , el heredero anunciado de Teodorico.

El método de ejecución de Boecio varía según las fuentes. Es posible que lo decapitaran , lo mataran a palos o lo colgaran. ^[52] Es probable que lo torturaran con una cuerda que le rodeaba la cabeza y lo golpearan hasta que se le salieran los ojos de las órbitas; luego le partieron el cráneo. ^{[53] [54]} Después de una muerte agonizante, sus restos fueron enterrados en la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía, donde también descansan los restos de Agustín de Hipona . Su riqueza también fue confiscada y su esposa, Rusticiana, quedó en la pobreza. ^[28]

Los historiadores del pasado han tenido dificultades para aceptar a un cristiano sincero que también fuera un helenista serio. ^{[28] [55]} Estas preocupaciones se han derivado en gran medida de la falta de mención de Jesús en la Consolación de Boecio , ni de ninguna otra figura cristiana. ^[56] Arnaldo Momigliano sostiene que "Boecio se volvió hacia el paganismo. Su cristianismo se derrumbó, se derrumbó tan completamente que quizás ni siquiera notó su desaparición". Sin embargo, la mayoría de los estudiosos han adoptado una opinión diferente, ^[57] con Arthur Herman escribiendo que Boecio era "católico ortodoxo inquebrantable", y Thomas Hodgkin habiendo afirmado que los manuscritos descubiertos "prueban más allá de toda duda que Boecio era cristiano". ^{[58] [56]} Además, la comunidad de la que formaba parte valoraba por igual tanto la cultura clásica como la cristiana. ^[59]

La obra más conocida de Boecio es la Consolación de la filosofía ( De consolatione philosophiae ), que escribió al final de su carrera, mientras esperaba su ejecución en prisión. Esta obra representaba un diálogo imaginario entre él y la filosofía, con la filosofía personificada como una mujer, argumentando que a pesar de la aparente desigualdad del mundo, existe, al estilo platónico , un poder superior y todo lo demás es secundario a esa divina Providencia. ^[60]

Sobrevivieron varios manuscritos que fueron editados, traducidos e impresos ampliamente a lo largo de finales del siglo XV y más tarde en Europa. ^[61] Más allá de La consolación de la filosofía , su proyecto de toda la vida fue un intento deliberado de preservar el conocimiento clásico antiguo, en particular la filosofía. Boecio tenía la intención de traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín . ^{[62] [63] [64]}

Sus traducciones completas de las obras de Aristóteles sobre lógica fueron las únicas porciones significativas de Aristóteles disponibles en la cristiandad latina desde el siglo VI hasta el redescubrimiento de Aristóteles en el siglo XII. Sin embargo, algunas de sus traducciones (como su tratamiento de los topoi en Los tópicos ) estaban mezcladas con su propio comentario, que reflejaba conceptos tanto aristotélicos como platónicos. ^[65]

Los comentarios mismos se han perdido. ^[66] Además de su comentario sobre los Tópicos, Boecio compuso dos tratados sobre la argumentación tópica, In Ciceronis Topica y De topicis differentiis . La primera obra tiene seis libros y es en gran parte una respuesta a los Tópicos de Cicerón . ^[67] El primer libro de In Ciceronis Topica comienza con una dedicatoria a Patricio. Incluye distinciones y afirmaciones importantes para la filosofía general de Boecio, como su visión del papel de la filosofía como "establecer nuestro juicio sobre el gobierno de la vida", ^[68] y definiciones de lógica de Platón, Aristóteles y Cicerón. Divide la lógica en tres partes: la que define, la que divide y la que deduce. ^[68]

Afirma que hay tres tipos de argumentos: los de necesidad, los de fácil credibilidad y los sofismáticos. ^[69] Sigue a Aristóteles al definir un tipo de tópico como la proposición máxima, una proposición que de algún modo se demuestra que es universal o fácilmente creíble. ^[70] El otro tipo de tópico, las differentiae, son "tópicos que contienen e incluyen las proposiciones máximas"; medios de categorizar los tópicos que Boecio atribuye a Cicerón. ^[71]

El Libro  II trata de dos tipos de temas: los que se refieren a cosas relacionadas y los que se refieren a temas extrínsecos. El Libro  III analiza la relación entre las cosas estudiadas a través de los Tópicos, los Tópicos mismos y la naturaleza de la definición. El Libro  IV analiza la partición, la designación y las relaciones entre las cosas (como el emparejamiento, la numeración, el género y la especie, etc.). Después de una revisión de sus términos, Boecio dedica el Libro  V a discutir la lógica estoica y la causalidad aristotélica. El Libro  VI relaciona la naturaleza del Tópico con las causas.

En Topicis Differentiis hay cuatro libros; el Libro  I analiza la naturaleza de los Tópicos retóricos y dialécticos en conjunto, siendo el propósito general de Boecio "mostrar qué son los Tópicos, cuáles son sus diferencias y cuáles son adecuados para qué silogismos". ^[72] Distingue entre argumento (lo que constituye la creencia) y argumentación (lo que demuestra la creencia). Las proposiciones se dividen en tres partes: las que son universales, las que son particulares y las que están en algún punto intermedio. ^[73] Estas distinciones, y otras, son aplicables a ambos tipos de argumento tópico, retórico y dialéctico. Los Libros  II y III se centran principalmente en los Tópicos de la dialéctica (silogismos), mientras que el Libro  IV se concentra en la unidad del Tópico retórico, el entimema. La argumentación tópica está en el centro de la concepción de la dialéctica de Boecio, que "tiene conclusiones categóricas en lugar de condicionales, y concibe el descubrimiento de un argumento como el descubrimiento de un término medio capaz de vincular los dos términos de la conclusión deseada". ^[74]

Estos textos no sólo son de suma importancia para el estudio de Boecio, sino que también son cruciales para la historia del saber temático. Se debe en gran medida a Boecio que los Tópicos de Aristóteles y Cicerón se recuperaran, y la tradición boeciana de argumentación temática se extiende a lo largo de la Edad Media y hasta principios del Renacimiento: "En las obras de Ockham , Buridan , Alberto de Sajonia y el Pseudo-Escoto, por ejemplo, muchas de las reglas de consecuencia tienen un fuerte parecido o son simplemente idénticas a ciertos Tópicos boetianos... La influencia de Boecio, directa e indirecta, en esta tradición es enorme". ^[75]

Fue también en De Topicis Differentiis donde Boecio hizo una contribución única al discurso sobre la dialéctica y la retórica. La argumentación temática para Boecio depende de una nueva categoría para los temas discutidos por Aristóteles y Cicerón, y "a diferencia de Aristóteles, Boecio reconoce dos tipos diferentes de Temas. Primero, dice, un Tema es una proposición máxima ( maxima propositio ), o principio; pero hay un segundo tipo de Tema, al que llama la diferencia de una proposición máxima". ^[76] Las proposiciones máximas son "proposiciones [que son] conocidas per se, y no se puede encontrar ninguna prueba para ellas". ^[77]

Esta es la base de la idea de que la demostración (o la construcción de argumentos) depende en última instancia de ideas o pruebas que se conocen tan bien y son tan fundamentales para la comprensión humana de la lógica que ninguna otra prueba viene antes que ella. Deben ser verdaderas en sí mismas. Según Stump, "el papel de las proposiciones máximas en la argumentación es asegurar la verdad de una conclusión asegurando la verdad de sus premisas, ya sea directa o indirectamente". ^[78] Estas proposiciones se utilizarían para construir argumentos a través de la Differentia , que es la segunda parte de la teoría de Boecio. Este es "el género del intermedio en el argumento". ^[79] Por lo tanto, las proposiciones máximas dejan espacio para que un argumento se fundamente en algún sentido de la lógica, mientras que las diferenciaciones son fundamentales para la demostración y la construcción de argumentos.

La definición de Boecio de las “differentiae” es que son “los tópicos de los argumentos... Los tópicos que son las Differentiae de las proposiciones [máximas] son ​​más universales que esas proposiciones, así como la racionalidad es más universal que el hombre”. ^[80] Esta es la segunda parte de la contribución única de Boecio al campo de la retórica. Las Differentia operan bajo proposiciones máximas para “ser útiles para encontrar proposiciones máximas así como términos intermedios”, o las premisas que siguen a las proposiciones máximas. ^[81]

Aunque Boecio se inspira en los Tópicos de Aristóteles, las Differentiae no son lo mismo que los Tópicos en algunos aspectos. Boecio organiza las differentiae mediante enunciados, en lugar de grupos generalizados como lo hace Aristóteles. Stump articula la diferencia. Se expresan "como palabras o frases cuya expansión en proposiciones apropiadas no es intencionada ni fácilmente concebible", a diferencia de los cuatro grupos de Tópicos claramente definidos por Aristóteles. Aristóteles tenía cientos de tópicos organizados en esos cuatro grupos, mientras que Boecio tiene veintiocho "Tópicos" que están "altamente ordenados entre sí". ^[82] Esta distinción es necesaria para entender a Boecio como algo separado de las teorías retóricas anteriores.

Las proposiciones máximas y Differentiae pertenecen no sólo a la retórica, sino también a la dialéctica. Boecio define la dialéctica a través de un análisis de la "tesis" y las proposiciones hipotéticas. Afirma que "[h]ay dos tipos de preguntas. Una es la que los dialécticos [griegos] llaman 'tesis'. Este es el tipo de pregunta que pregunta y discute cosas despojadas de relación con otras circunstancias; es el tipo de pregunta sobre la que los dialécticos discuten con más frecuencia, por ejemplo, '¿Es el placer el mayor bien?' [o] '¿Debe uno casarse?'. ^[83] " La dialéctica tiene "temas dialécticos" así como "temas dialéctico-retóricos", todos los cuales todavía se discuten en De Topicis Differentiis . ^[76] La dialéctica, especialmente en el Libro  I, comprende un componente principal de la discusión de Boecio sobre los Tópicos.

Boecio planeó traducir completamente los Diálogos de Platón , pero no se conoce ninguna traducción sobreviviente, si es que alguna vez se comenzó. ^[84]

Boecio decidió transmitir la gran cultura grecorromana a las generaciones futuras escribiendo manuales sobre música, astronomía, geometría y aritmética. ^[85]

Varios de los escritos de Boecio, que fueron enormemente influyentes durante la Edad Media, se basaron en el pensamiento de Porfirio y Jámblico . ^[86] Boecio escribió un comentario sobre la Isagoge de Porfirio , ^[87] que destacó la existencia del problema de los universales : si estos conceptos son entidades subsistentes que existirían si alguien pensara en ellos, o si solo existen como ideas. Este tema sobre la naturaleza ontológica de las ideas universales fue una de las controversias más vocales en la filosofía medieval .

Además de estas obras filosóficas avanzadas, también se dice que Boecio tradujo importantes textos griegos sobre los temas del quadrivium ^[84]. Su traducción libre del tratado de aritmética de Nicómaco ( De institutione arithmetica libri duo ) y su libro de texto sobre música ( De institutione musica libri quinque , inacabado) contribuyeron a la educación medieval. ^[87] De arithmetica comienza con la aritmética modular, como par e impar, uniformemente par, uniformemente impar e imparmente par. Luego pasa a la complejidad impredecible al categorizar números y partes de números. ^[88] Sus traducciones de Euclides sobre geometría y de Ptolomeo sobre astronomía, ^[89] si se completaron, ya no sobreviven. Boecio hizo traducciones latinas de De representatione y Categories de Aristóteles con comentarios. ^[43] En su artículo Los clásicos antiguos en las bibliotecas medievales , James Stuart Beddie cita a Boecio como la razón por la que las obras de Aristóteles fueron populares en la Edad Media, ya que Boecio preservó muchas de las obras del filósofo. ^[90]

El De institutione musica o De musica de Boecio fue uno de los primeros textos musicales que se imprimieron en Venecia entre los años 1491 y 1492. Fue escrito hacia principios del siglo VI y ayudó a los teóricos medievales durante el siglo IX en adelante a comprender la música griega antigua . ^[91] Al igual que sus predecesores griegos, Boecio creía que la aritmética y la música estaban entrelazadas y ayudaban a reforzar mutuamente la comprensión de cada una, y juntas ejemplificaban los principios fundamentales del orden y la armonía en la comprensión del universo tal como se conocía durante su tiempo. ^[92]

En De Musica , Boecio introdujo la triple clasificación de la música: ^[93]

• Musica mundana – música de las esferas /mundo; esta "música" en realidad no era audible y debía ser entendida más que escuchada.
• Música humana – armonía del cuerpo humano y armonía espiritual
• Música instrumental – música instrumental

En De musica I.2, Boecio describe 'musica instrumentis' como música producida por algo bajo tensión (por ejemplo, cuerdas), por viento (por ejemplo, aulos), por agua o por percusión (por ejemplo, platillos). El propio Boecio no utiliza el término 'instrumentalis', que fue utilizado por Adalboldo II de Utrech (975-1026) en su Epistola cum tractatu . ^{[ cita completa requerida ]} El término es mucho más común en el siglo XIII y después. ^{[ cita requerida ]} También es en estos textos posteriores donde la musica instrumentalis se asocia firmemente con la música audible en general, incluida la música vocal. Los eruditos tradicionalmente han asumido que Boecio también hizo esta conexión, posiblemente bajo el encabezado de instrumentos de viento ("administratur... aut spiritu ut tibiis" ^{[nota 5] [94]} ), pero el propio Boecio nunca escribe sobre "instrumentalis" como algo separado de "instrumentis" explícitamente en su muy breve descripción.

En una de sus obras De institutione musica , Boecio dijo que «la música está tan naturalmente unida a nosotros que no podemos liberarnos de ella ni siquiera si así lo quisiéramos». ^[95] Durante la Edad Media, Boecio estuvo relacionado con varios textos que se usaban para enseñar artes liberales. Aunque no abordó el tema del trivium, sí escribió muchos tratados explicando los principios de la retórica, la gramática y la lógica. Durante la Edad Media, sus obras de estas disciplinas se usaban comúnmente al estudiar las tres artes elementales. ^[89] El historiador RW Southern llamó a Boecio «el maestro de escuela de la Europa medieval». ^[96]

Una traducción alemana de "De Musica" de 1872 fue la obra maestra de Oscar Paul . ^{[97] [ se necesita una fuente no primaria ]}

Boecio también escribió tratados teológicos cristianos que apoyaban la teología ortodoxa y condenaban el arrianismo y otras formas heterodoxas del cristianismo. ^[98]

Se conocen cinco obras teológicas: ^[99]

• De Trinitate – “La Trinidad”, donde defiende la postura trinitaria del Concilio de Calcedonia , según la cual Dios está en tres personas que no tienen diferencias de naturaleza. Argumenta contra la visión arriana de la naturaleza de Dios, que lo pone en conflicto con la fe del rey arriano de Italia.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate subjectiter praedicentur – "Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se predican sustancialmente de la divinidad", una obra corta en la que utiliza la razón y la epistemología aristotélica para argumentar que las opiniones católicas sobre la naturaleza de Dios son correctas. ^[100]
• Quomodo substantiae , afirmación de Boecio de que todas las sustancias son buenas. ^[101]
• De fide catholica – “Sobre la fe católica”
• Contra Eutychen et Nestorium – “Contra Eutiques y Nestorio”, de alrededor de  513 , que lo sitúa como su primera obra teológica. Eutiques y Nestorio fueron contemporáneos a principios y mediados del siglo V y sostenían teologías cristológicas divergentes. Boecio aboga por un punto medio conforme a la fe católica romana.

Sus obras teológicas jugaron un papel importante durante la Edad Media en el pensamiento filosófico, incluyendo los campos de la lógica , la ontología y la metafísica . ^[102]

Fechas de composición: ^[103]

Edward Kennard Rand denominó a Boecio como el «último de los filósofos romanos y el primero de los teólogos escolásticos». ^[105] A pesar del uso de sus textos matemáticos en las primeras universidades, es su obra final, la Consolación de la filosofía , la que aseguró su legado en la Edad Media y más allá. Esta obra se presenta como un diálogo entre el propio Boecio, al principio amargado y desesperado por su encarcelamiento, y el espíritu de la filosofía, retratado como una mujer de sabiduría y compasión. «Compuesta alternativamente en prosa y verso, ^[86] la Consolación enseña la aceptación de las dificultades en un espíritu de desapego filosófico ante la desgracia». ^[106]

Algunas partes de la obra recuerdan al método socrático de los diálogos de Platón, ya que el espíritu de la filosofía cuestiona a Boecio y desafía sus reacciones emocionales ante la adversidad. La obra fue traducida al inglés antiguo por el rey Alfredo y más tarde al inglés por Chaucer y la reina Isabel . ^[98] Sobreviven muchos manuscritos y fue editada, traducida e impresa extensamente en toda Europa desde el siglo XIV en adelante. ^[107]

La "rueda de Boecio" es un modelo de la creencia de Boecio de que la historia es una rueda, ^[108] una metáfora que Boecio utiliza con frecuencia en la Consolación ; siguió siendo muy popular durante toda la Edad Media y todavía se ve a menudo hoy en día. A medida que la rueda gira, aquellos que tienen poder y riqueza se convertirán en polvo; los hombres pueden ascender de la pobreza y el hambre a la grandeza, mientras que los que son grandes pueden caer con el giro de la rueda. Fue representada en la Edad Media en muchas reliquias de arte que representan el ascenso y la caída del hombre. Se pueden encontrar descripciones de "La rueda de Boecio" en la literatura de la Edad Media, desde el Romance de la rosa hasta Chaucer. ^[109]

De topicis differentiis fue la base de una de las primeras obras de lógica en lengua vernácula de Europa occidental, una selección de extractos traducidos al francés antiguo por Juan de Antioquía en 1282. ^[110]

Boecio fue considerado un mártir cristiano por aquellos que vivieron en los siglos posteriores a su muerte. ^{[9] [17]} Actualmente, se le reconoce como santo y mártir de la fe cristiana. ^[53] Está incluido en el Martirologio Romano , aunque para Watkins "su estatus de mártir es dudoso". ^[111] Su culto se lleva a cabo en Pavía, donde se confirmó el estatus de Boecio como santo en 1883, y en la Iglesia de Santa María en Portico en Roma. Su día festivo es el 23 de octubre, previsto por algunos como fecha de su muerte. ^{[9] [111] [112] [113]} En el actual Martyrologium Romanum , su fiesta todavía está restringida a esa diócesis. ^[114] El papa Benedicto XVI explicó la relevancia de Boecio para los cristianos de hoy en día vinculando sus enseñanzas a una comprensión de la Providencia. ^[85]

En la Divina Comedia de Dante , el espíritu de Boecio es señalado por Santo Tomás de Aquino y se lo menciona más adelante en el poema.

En la novela La conjura de los necios de John Kennedy Toole , Boecio es el filósofo favorito del personaje principal, Ignatius J. Reilly. La "rueda boeciana" es un tema recurrente en todo el libro, que ganó el Premio Pulitzer de Ficción en 1981. ^[115]

CS Lewis hace referencia a Boecio en el capítulo 27 de las Cartas del diablo a su sobrino . ^[116]

Boecio también aparece en la película de 2002 24 Hour Party People , donde es interpretado por Christopher Eccleston .

En 1976, un cráter lunar recibió el nombre de Boecio.

El título del libro de Alain de Botton , Las consolaciones de la filosofía , deriva de la Consolación de Boecio .

Un códice de La consolación de la filosofía de Boecio es el foco de The Late Scholar , una novela de Lord Peter Wimsey escrita por Jill Paton Walsh .

En el videojuego Genshin Impact , la canción "Metres of Boethius" suena en el Mar de Eras Pasadas, donde la civilización hundida de Remuria una vez adoró la Gran Sinfonía.

• De Fide Católica
• Literatura carcelaria
• Elpis (esposa de Boecio)

Libros

Artículos de revistas

Enlaces web

• Obras de Boecio en formato de libro electrónico en Standard Ebooks
• Obras de Boecio en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre Boecio en Internet Archive
• Obras de Boecio en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• {es} De Trinitate (Sobre la Santísima Trinidad) – Boecio, Erik Kenyon (trad.)
• {es} Tratados teológicos; Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
• Un manuscrito del siglo X de la Institutio Arithmetica está disponible en línea en la Universidad de Lund, Suecia
• La edición de 1885 de Geoffrey Freudlin de Arithmetica, de las Monografías de Matemáticas Históricas de la Biblioteca Cornell
• Galerías en línea, colecciones de historia de la ciencia, bibliotecas de la Universidad de Oklahoma Archivado el 13 de noviembre de 2020 en Wayback Machine
• Códices Boethiani: un resumen de los manuscritos de la obra de Boecio
• Obras de Boecio en la Biblioteca Digital Perseo
• MS 1083/30 Regimiento de príncipes; Consuelo de la filosofía en Openenn
• MS 484/15 Commentum super libro Porphyrii Isagoge; La situación de las décimas en OPenn
• Scholarium De Disciplina, Lyon, 1499, en la Biblioteca Nacional de Portugal

• Beato Severino Boecio en el índice de santos patronos
• Blackwood, Stephen. Los metros de Boecio: terapia rítmica en el consuelo de la filosofía.
• Blackwood, Stephen (2015). La consolación de Boecio como liturgia poética. Oxford Early Christian Studies. Oxford University Press . pág. 398. ISBN 978-0-19-871831-4.
• O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. , "Boecio", Archivo de Historia de las Matemáticas MacTutor , Universidad de St Andrews
• Phillips, Philip Edward. Boecio: una bibliografía seleccionada para estudiantes
• Boecio en la Biblioteca Virtual de la Libertad
• Sobre Boecio y Casiodoro – Papa Benedicto XVI

• Correia, Manuel. "Boecio". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• Marenbon, Juan. "Anicius Manlius Severinus Boecio". En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Las obras filosóficas de Boecio. Ediciones y traducciones
• Lógica y metafísica de Boecio. Bibliografía comentada