Simulacros y simulación

...El simulacro nunca es aquello que oculta la verdad; es la verdad la que oculta que no existe. El simulacro es verdadero. ^{[ 3 ]}

Simulacros y simulación es más conocido por su análisis de los símbolos, los signos y su relación con la contemporaneidad (existencias simultáneas). ^{[ 4 ]} Baudrillard afirma que la sociedad actual ha sustituido toda realidad y significado por símbolos y signos , y que la experiencia humana es una simulación de la realidad. ^{[ 5 ]} Además, estos simulacros no son meras mediaciones de la realidad, ni siquiera mediaciones engañosas de la realidad; no se basan en una realidad ni la ocultan, simplemente ocultan que nada parecido a la realidad es relevante para la comprensión actual que las personas tienen de sus vidas. Los simulacros a los que se refiere Baudrillard son las significaciones y el simbolismo de la cultura y los medios que construyen la realidad percibida, la comprensión adquirida mediante la cual la vida humana y la existencia compartida se vuelven legibles. (Estas ideas habían aparecido anteriormente en La sociedad del espectáculo de Guy Debord , de 1967. ^{[ 6 ]} ) Baudrillard creía que la sociedad se había saturado tanto de estos simulacros y la vida humana de las construcciones sociales que todo significado se estaba volviendo insignificante al ser infinitamente mutable; a este fenómeno lo llamó la «precesión de los simulacros». ^{[ 7 ]}

Simulacros y simulación delimita el orden de los signos en cuatro etapas: ^{[ 8 ]}

1. La primera etapa es una imagen/copia fiel, donde la gente cree, y puede que incluso tenga razón al creer, que un signo es un "reflejo de una realidad profunda"; esta es una buena apariencia, en lo que Baudrillard llamó "el orden sacramental". ^{[ 9 ]}
2. La segunda etapa es la perversión de la realidad, donde las personas llegan a creer que el signo es una copia infiel, que «enmascara y desnaturaliza» la realidad como una «apariencia maligna; es del orden de la maleficencia». Aquí, los signos y las imágenes no nos revelan fielmente la realidad, sino que pueden insinuar la existencia de una realidad oscura que el signo mismo es incapaz de abarcar. ^{[ 9 ]}
3. La tercera etapa enmascara la ausencia de una realidad profunda, donde el signo pretende ser una copia fiel, pero es una copia sin original. Los signos e imágenes afirman representar algo real, pero no se produce ninguna representación y las imágenes arbitrarias se sugieren simplemente como cosas con las que no guardan relación. Baudrillard denomina a esto el «orden de la hechicería», un régimen de álgebra semántica donde todo significado humano se conjura artificialmente para que parezca una referencia a la verdad (cada vez más) hermética. ^{[ 9 ]}
4. La cuarta etapa es el simulacro puro, en el que el simulacro no guarda relación alguna con la realidad. Aquí, los signos simplemente reflejan otros signos y cualquier pretensión de realidad por parte de las imágenes o los signos es solo del orden de otras pretensiones similares. Se trata de un régimen de equivalencia total, donde los productos culturales ya ni siquiera necesitan pretender ser reales en un sentido ingenuo, porque las experiencias de la vida de los consumidores son tan predominantemente artificiales que incluso las pretensiones de realidad deben formularse en términos artificiales e « hiperreales ». Cualquier pretensión ingenua de realidad como tal se percibe como carente de autocrítica y, por lo tanto, como excesivamente sentimental. ^{[ 9 ]}

Simulacros y simulación identifica tres tipos de simulacros y asocia cada uno con un período histórico:

1. De primer orden, asociado al período premoderno, la representación es claramente un marcador artificial para el objeto real. La singularidad de los objetos y las situaciones los convierte en irreproduciblemente reales, y la significación, evidentemente, tiende a tantear esta realidad.
2. Segundo orden, asociado a la modernidad de la Revolución Industrial , donde las distinciones entre representación y realidad se desdibujan debido a la proliferación de copias de objetos reproducibles en masa , convirtiéndolos en mercancías. La capacidad de la mercancía para imitar la realidad amenaza con suplantar la autoridad de la versión original, ya que la copia es tan "real" como su prototipo .
3. De tercer orden, asociado a la posmodernidad del capitalismo tardío , donde el simulacro precede al original y la distinción entre realidad y representación se desvanece. Solo existe la simulación, y la originalidad se convierte en un concepto totalmente carente de sentido. ^{[ 10 ]}

Baudrillard teoriza que la falta de distinciones entre realidad y simulacros tiene su origen en varios fenómenos: ^{[ 11 ]}

1. Los medios de comunicación contemporáneos, incluidos la televisión , el cine , la prensa escrita e Internet , son responsables de difuminar la línea entre los productos que se necesitan (para vivir) y los productos cuya necesidad se crea mediante imágenes comerciales.
2. El valor de cambio , en el que el valor de los bienes se basa en el dinero (literalmente denominado moneda fiduciaria ) en lugar de en la utilidad, y además la utilidad se cuantifica y define en términos monetarios para facilitar el intercambio.
3. El capitalismo multinacional separa los bienes producidos de las plantas, los minerales y otros materiales originales, así como de los procesos (incluidas las personas y su contexto cultural) utilizados para crearlos.
4. La urbanización , que separa a los humanos del mundo no humano , y recentra la cultura en torno a sistemas de producción tan grandes que provocan alienación .
5. Lenguaje e ideología , en los que el lenguaje se ve cada vez más involucrado en la producción de relaciones de poder entre grupos sociales, especialmente cuando los grupos poderosos se constituyen, al menos en parte, en términos monetarios.

Una analogía específica que utiliza Baudrillard es una fábula de " Sobre la exactitud en la ciencia " de Jorge Luis Borges . En ella, un gran imperio creó un mapa tan detallado que era tan grande como el propio imperio. El mapa se expandía y se destruía a medida que el imperio conquistaba o perdía territorio. Cuando el imperio se derrumbó, solo quedó el mapa. En la versión de Baudrillard, es el mapa, a la inversa, el lugar donde viven las personas, la simulación de la realidad donde los habitantes del imperio pasan sus vidas asegurándose de que su lugar en la representación esté debidamente delimitado y detallado por los cartógrafos; por el contrario, es la realidad la que se desmorona por el desuso.

La transición de signos que disimulan algo a signos que disimulan que no hay nada, marca el punto de inflexión decisivo. El primero implica una teología de la verdad y el secreto (a la que aún pertenece la noción de ideología). El segundo inaugura una era de simulacros y simulación, en la que ya no hay ningún Dios que reconozca a los suyos, ni ningún juicio final que separe la verdad de la falsedad, lo real de su resurrección artificial, puesto que todo está ya muerto y resucitado de antemano. ^{[ 10 ]}

Cuando Baudrillard se refiere a la «precesión de los simulacros» en Simulacros y simulación , alude a la forma en que los simulacros han llegado a preceder a lo real en el sentido mencionado anteriormente, más que a una sucesión de fases históricas de la imagen. Refiriéndose a «Sobre la exactitud en la ciencia», argumentó que, así como para la sociedad contemporánea la copia simulada había reemplazado al objeto original, también el mapa había llegado a preceder al territorio geográfico (cf. Relación mapa-territorio ), por ejemplo, la primera Guerra del Golfo (que Baudrillard utilizó posteriormente como ejemplo en La Guerra del Golfo no tuvo lugar ): la imagen de la guerra precedió a la guerra real. La guerra no surge cuando un soberano la libra contra otro, ni cuando se autoriza matar con fines de desgaste y neutralización estratégica; ni siquiera, propiamente hablando, cuando se disparan tiros; más bien, la guerra surge cuando la sociedad está generalmente convencida de que se avecina.

De ahora en adelante, es el mapa el que precede al territorio —precesión de simulacros—, es el mapa el que engendra el territorio y, si reviviéramos la fábula hoy, sería el territorio cuyos fragmentos se pudren lentamente sobre el mapa. ^{[ 10 ]}

Este trabajo ha despertado interés en el ámbito académico, y muchos investigadores están desarrollando el concepto establecido por Baudrillard.

Muchos han aplicado la terminología de Baudrillard al estudio de obras de ficción modernas y contemporáneas. ^{[ 12 ]}

Algunos ejemplos específicos incluyen:

• Day Zero , una novela de C. Robert Cargill , examinada en "Simulacro e hiperrealidad en Day Zero de Cargill: un estudio crítico posmoderno" ^{[ 13 ].}
• La película Matrix , considerada una «rejilla interpretativa» para la teoría de Baudrillard. ^{[ 14 ]} El libro Simulacros y simulación fue lectura obligatoria para el elenco antes del rodaje, y aparece en una escena. ^{[ 15 ]} Sin embargo, se dice que Baudrillard quedó muy decepcionado con la película. ^{[ 16 ]}
• Ex Machina (2014) en materia de tecno-orientalismo ^{[ 17 ]}
• Finalmente, y de forma más general, a la ciencia ficción como género ^{[ 18 ].}

En "La obscenidad de Baudrillard", ^{[ 19 ]} Vivian Sobchack señala:

No hay nada como un poco de dolor para hacernos (de vuelta) en nuestros sentidos, y para revelar que las descripciones apocalípticas de Baudrillard sobre el tecnocuerpo posmoderno son peligrosamente parciales e ingenuamente celebratorias. El tecnocuerpo de Baudrillard es un cuerpo que siempre se piensa como un objeto , y nunca se vive como un sujeto . Por lo tanto, puede soportar todo tipo de abuso simbólico con placer indiscriminado e indiferenciado. Este tecnocuerpo es una ficción pornográfica , objetivado y escrito más allá de la creencia y más allá de la realidad; es decir, siempre es algo "distinto" del propio cuerpo de Baudrillard, que él vive (aunque se niegue a creerlo) como "real" y "mío". El propio cuerpo se resiste al tipo de objetivación sin afecto que Baudrillard tiene en mente ; más bien, responde afectivamente a tal mortificación como él imagina con confusión, horror, angustia y dolor. Incluso su "entumecimiento" defensivo u ofensivo se vive y se siente física y afectivamente .

De este modo, se ofrece un contraargumento a los simulacros, o tecnocuerpos, de Baudrillard, al tiempo que se reconoce el valor del marco teórico.

El propio Baudrillard señaló que muchos leían sus escritos sobre los "tres órdenes" de la imagen con excesiva seriedad. En el epílogo de su libro Olvidar a Foucault (Original: Oublier Foucault ), el entrevistador de Baudrillard, Sylvère Lotringer, sugirió que el enfoque de Baudrillard sobre "El orden de los simulacros" era "bastante similar" al de Michel Foucault , quien "escribió la arqueología de las cosas", a lo que Baudrillard respondió:

¿Te refieres a los tres órdenes? Podría haber escrito un libro sobre ello; otros se apresuraron a buscar ejemplos. En cuanto a mí, sin negarlo, no creo que se sostenga. Durante un tiempo creí en la genealogía foucaultiana, pero el orden de la simulación es antinómico a la genealogía. ^{[ 20 ]}