Historia de los judíos en el Imperio Romano

La historia de los judíos en el Imperio Romano traza la interacción entre judíos y romanos durante el período del Imperio Romano (27 a. C. - 476 d. C.). Una diáspora judía había emigrado a Roma y a los territorios de la Europa romana desde Israel , Anatolia , Babilonia y Alejandría, huyendo de las dificultades económicas y las constantes guerras por el control de Israel entre los imperios ptolemaico y seléucida desde el siglo IV hasta el siglo I a. C. En Roma, las comunidades judías prosperaron económicamente. Es probable que los judíos se convirtieran en una parte significativa de la población del Imperio Romano en el siglo I d. C., aunque no existe consenso académico sobre las cifras exactas y la mayoría de los datos son, en el mejor de los casos, especulativos.

El general romano Pompeyo conquistó Jerusalén y sus alrededores hacia el año 63 a. C. Los romanos depusieron a la dinastía asmonea que gobernaba Judea (en el poder desde aproximadamente el año 140 a. C.) y el Senado romano proclamó a Herodes el Grande como "Rey de los judíos" hacia el año 40 a. C. Judea propiamente dicha , Samaria e Idumea se convirtieron en la provincia romana de Judea en el año 6 d. C. Las tensiones judeo-romanas dieron lugar a varias guerras judeo-romanas entre los años 66 y 135 d. C., que resultaron en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo y la instauración del impuesto judío en el año 70 d. C. (quienes pagaban el impuesto estaban exentos de la obligación de hacer sacrificios al culto imperial romano ).

En 313, Constantino y Licinio promulgaron el Edicto de Milán, que otorgaba reconocimiento oficial al cristianismo como religión legal. Constantino el Grande trasladó la capital romana de Roma a Constantinopla hacia el año 330, y con el Edicto de Tesalónica en 380, el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano . Los emperadores cristianos persiguieron a sus súbditos judíos y restringieron sus derechos. ^{[ 1 ]}

Incluso antes de que Roma anexara Judea como provincia, los romanos habían interactuado con judíos de sus diásporas asentados en Roma durante siglo y medio. Muchas ciudades de las provincias romanas del Mediterráneo oriental albergaban grandes comunidades judías, dispersas desde el siglo VI a. C. ^{[ 2 ]} Si bien los romanos garantizaban la práctica de la religión judía, rechazaban la propagación de religiones extranjeras entre los romanos nativos y, por esta razón, expulsaron a los judíos de Roma en el 139 a. C. (como también había sucedido con el culto a Baco en el 186 a. C.). ^{[ 3 ]}

Antes de que los romanos se involucraran en la política de Judea, apoyaron la revuelta macabea y Judas Macabeo obtuvo una alianza con la República Romana. ^{[ 4 ]} La mayor participación de Roma en el Mediterráneo oriental data del 63 a. C., tras el final de la Tercera Guerra Mitridática , cuando Roma convirtió a Siria en una provincia. Después de la derrota de Mitrídates VI del Ponto , el procónsul Pompeyo Magno ( Pompeyo el Grande ) permaneció para asegurar la zona, incluyendo una visita al Templo de Jerusalén . El antiguo rey Hircano II fue confirmado como etnarca de los judíos por Julio César en el 44 a. C. ^{[ 5 ]} En el 37 a. C., el Reino Herodiano se estableció como un reino cliente romano y en el 6 d. C. partes se convirtieron en una provincia del Imperio Romano , llamada Provincia de Judea . ^{[ 6 ]} El templo de Herodes era mundialmente famoso e importantes gentiles ofrecían sacrificios por razones piadosas, como el amigo de Herodes, Marco Agripa , quien ofreció una hecatombe en el 15 a. C. ^{[ 7 ]}

Durante el siglo I d. C., el dominio romano en Judea fue a menudo torpe e infructuoso. Debido a la insolvencia crónica, los asaltos al Templo eran frecuentes y provocaban indignación; existían numerosas bandas de bandidos y la mezcla de poblaciones greco-judías en las ciudades a menudo generaba tensiones. ^{[ 8 ]} Hubo al menos tres levantamientos: uno liderado por Judas de Gamala en el año 6 d. C., otro en el año 44 d. C. liderado por Teudas , y otro en tiempos del procurador Félix (52-60 d. C.). ^{[ 9 ]} Con la lenta adopción del culto al emperador , las relaciones se deterioraron rápidamente entre los que alguna vez fueron aliados, y la negativa judía a participar en las formalidades del culto estatal se consideró una deslealtad. La hostilidad romana fue apoyada con entusiasmo por los intelectuales griegos, y especialmente Alejandría, un importante centro judío, fue un centro de propaganda antisemita. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Estas incluían calumnias de que los judíos no tenían ningún derecho sobre Israel, que los judíos adoraban asnos y tenían una cabeza de asno en el templo o que realizaban sacrificios humanos secretos en el templo. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} Feldman sugiere que los numerosos movimientos mesiánicos en Judea alrededor del siglo I y II d. C. probablemente fueron una fuente de ansiedad para los romanos. ^{[ 13 ]}

Los esfuerzos de Calígula por instalar una estatua suya en el Templo (37-41 d. C.), que requirieron la intervención de Filón de Alejandría y Herodes Agripa para impedirlo, se han propuesto como la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos"; aunque los problemas ya eran evidentes durante el Censo de Quirino en el año 6 d. C. y bajo Sejano (antes del año 31 d. C.). El emperador Tiberio había rectificado esto último interviniendo y, finalmente, llamando de vuelta a Poncio Pilato a Roma. ^{[ 15 ]} Durante la época del emperador Nerón, los judíos parecen haber tenido cierta influencia en la corte, posiblemente a través del actor judío Alityros e incluso de la esposa del emperador, quien podría haber simpatizado con los judíos. ^{[ 13 ]}

En las ciudades griegas del este del Imperio Romano, surgían con frecuencia tensiones entre las poblaciones griega y judía. Un punto importante de controversia eran los privilegios otorgados a los judíos por ciertos gobernantes romanos. ^{[ 16 ]} Hacia el año 90 d. C., el autor judío Josefo citó decretos de Julio César, Marco Antonio, Augusto y Claudio, que conferían a las comunidades judías una serie de derechos. ^{[ 17 ]} Entre los privilegios centrales se incluían el derecho a estar exentos de los rituales religiosos de la polis y el permiso para «seguir sus leyes, costumbres y religión ancestrales». Los judíos también estaban exentos del servicio militar y del suministro de tropas romanas. ^{[ 18 ]} Contrariamente a lo que Josefo quiere hacer creer a sus lectores, los judíos no tenían el estatus de religio licita (religión permitida), ya que este estatus no existía en el Imperio Romano, ni todos los decretos romanos relativos a los judíos eran positivos. En cambio, las regulaciones se establecieron en respuesta a peticiones individuales al emperador. Josefo utilizó los decretos «como instrumentos en una lucha política constante por el estatus». ^{[ 19 ]}

Debido a su perspectiva parcial, la autenticidad de los decretos ha sido cuestionada en numerosas ocasiones, pero actualmente se consideran en gran medida auténticos. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 19 ] [ 22 ]} Sin embargo, Josefo presentó solo una versión de los hechos, omitiendo las decisiones negativas y fingiendo que los dictados eran universales. ^{[ 23 ]} De esta manera, transmitió un mensaje ideológico que mostraba que los romanos permitían a los judíos practicar sus propias costumbres y rituales; los judíos habían estado protegidos en el pasado y seguían estándolo gracias a estas decisiones en su época. No obstante, los romanos parecen haberse opuesto en general a las actividades misioneras judías. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Aunque parece que los judíos eran numerosos en el Imperio Romano, no existe consenso sobre su número. ^{[ 26 ]} Algunos autores han sugerido cifras de hasta 7 millones de personas. ^{[ 1 ] [ 27 ]} pero esta estimación ha sido cuestionada. ^{[ 28 ] [ 29 ]} En concreto, la cifra parece basarse en una interpretación errónea de un texto medieval del autor del siglo XIII Bar Hebraeus. ^{[ 30 ]}

Guerras judeo-romanas

En el año 66 d. C., comenzó la Primera Guerra Judeo-Romana después de un pleito greco-judío en el que ganó la parte griega. La violencia escaló cuando el gobernador romano Gesio Floro saqueó el tesoro del Templo, seguido de la suspensión de los sacrificios en el templo en honor del pueblo y del emperador de Roma y la masacre de varios civiles, así como de la guarnición romana. ^{[ 31 ]} La revuelta fue tanto una guerra civil entre griegos y judíos como entre varias facciones judías, específicamente los judíos helenizados y los judíos más tradicionales. ^{[ 32 ]} La revuelta fue finalmente aplastada por los futuros emperadores romanos Vespasiano y Tito . ^{[ 32 ]} Durante el asedio de Jerusalén en el año 70 d. C., los romanos destruyeron el Templo y saquearon sus artefactos, incluida la menorá , y sus habitantes fueron asesinados o esclavizados. ^{[ 33 ]} Tras la caída de Jerusalén, el sentimiento antisemita continuó extendiéndose y se interpretó como prueba de que Dios odiaba a los judíos, como hicieron autores como Filóstrato o Tácito, quienes también repitieron calumnias antisemitas griegas previas. ^{[ 34 ]} Sin embargo, los romanos no revirtieron su política de tolerancia hacia los judíos ni disminuyeron los privilegios otorgados a las comunidades judías en todo el imperio, siendo la única represalia la conversión del impuesto del Templo en un humillante impuesto per cápita llamado Fiscus Judaicus para el mantenimiento del templo de Júpiter Capitolino . ^{[ 35 ]}

Según fuentes rabínicas, Yohanan ben Zakkai , un destacado líder fariseo que se había opuesto a la revuelta, fue sacado clandestinamente de Jerusalén en un ataúd y logró obtener permiso de las autoridades romanas para establecer un centro para la regulación de la religión judía en Jamnia . Tanto Yohanan como la sinagoga de Jamnia se convirtieron en instituciones normativas del judaísmo y establecieron muchas reglas judías, además de completar la canonización del Tanaj . ^{[ 36 ]} El discípulo de Yohanan, Joshua ben Hananiah, instó a los judíos a aceptar la soberanía romana y es probable que muchos rabinos se reconciliaran con el dominio romano. ^{[ 35 ]} Los líderes judíos de Alejandría incluso entregaron a 600 sicarios , que habían huido tras la derrota en Egipto, a las autoridades romanas para demostrar su lealtad y restablecer la relación. ^{[ 35 ]} Bajo el emperador Domiciano, el fiscus iudaicus se recaudaba estrictamente y los conversos al judaísmo eran castigados, pero esto parece haber terminado bajo el emperador Nerva y la revuelta de la Diáspora en 115-117 tampoco cambió la política romana. ^{[ 37 ]}

Los judíos continuaron viviendo en su tierra en cantidades significativas, hasta que Sexto Julio Severo devastó la región al aplastar la revuelta de Bar Kojba de 132-136. Adriano había sido inicialmente amigable con el judaísmo, pero se volvió cada vez más hostil hacia la religión oriental y el judaísmo (posiblemente debido a la influencia de Tácito), con una aversión particular a la circuncisión. ^{[ 34 ]} El plan de Adriano de establecer una colonia romana sobre las ruinas de Jerusalén, y una posible prohibición de la circuncisión , desencadenó esta rebelión judía, el último gran intento de recuperar la independencia. Bajo Simón bar Kojba , los rebeldes establecieron un estado efímero, pero los romanos pronto reunieron una gran fuerza y ​​aplastaron brutalmente la revuelta. 985 aldeas fueron destruidas y la mayor parte de la población judía del centro de Judea fue prácticamente aniquilada: asesinada, vendida como esclava o forzada a huir. ^{[ 38 ]} Los supervivientes fueron desterrados de Jerusalén y sus alrededores, y la población judía se trasladó a Galilea . ^{[ 39 ]}

Después de la represión de la revuelta de Bar Kokhba en 135, Adriano reconstruyó Jerusalén con el nombre de Aelia Capitolina , la repobló con hablantes de griego y prohibió a los judíos entrar en ella bajo pena de muerte. Es posible que esta ley no se haya aplicado con mucho rigor y los judíos pudieron obtener permiso para visitar el Muro de las Lamentaciones en el aniversario de su destrucción ( Tisha B'Av ). ^{[ 40 ]} Adriano también cambió el nombre de la provincia de Judea a Siria Palestina , tal vez en un intento de borrar los lazos históricos del pueblo judío con la región . ^{[ 41 ]} También se han propuesto otras explicaciones, ^{[ 42 ]} y Ronald Syme sugirió que los esfuerzos de cambio de nombre precedieron y ayudaron a precipitar la rebelión. ^{[ 43 ]} La revuelta fallida fue seguida por varias medidas draconianas contra muchas observancias judías, pero estas fueron aliviadas por el sucesor de Adriano, Antonino Pío . ^{[ 37 ]} La política oficial parece haber sido tolerar y proteger el judaísmo siempre y cuando no representara una amenaza, mediante intentos de proselitismo, para el culto estatal o el orden social. ^{[ 25 ]}

A pesar del fracaso de la revuelta de Bar Kojba , un número significativo de judíos permaneció en la tierra de Israel. Los judíos que se quedaron allí vivieron numerosas experiencias y participaron en conflictos armados contra los sucesivos ocupantes de la Tierra. Algunos de los textos judíos más famosos e importantes se compusieron en ciudades israelíes durante este período. La finalización de la Mishná es un ejemplo destacado.

En este periodo, los tannaim y amoraim eran rabinos activos que organizaban y debatían la ley oral judía . Un catalizador importante en el judaísmo fue Judá haNasi , un rabino adinerado y uno de los últimos tannaim, intérpretes orales de la Ley. Gozaba de buena reputación entre las autoridades romanas, lo que facilitó su ascenso al puesto de Patriarca de la comunidad judía en Palestina. Las decisiones de los tannaim se recogen en la Mishná , la Beraita , la Tosefta y diversas compilaciones de Midrash . La Mishná se completó poco después del año 200 d. C., probablemente por Judá haNasi. Los comentarios de los amoraim sobre la Mishná se recopilan en el Talmud de Jerusalén , que se completó alrededor del año 400 d. C., probablemente en Tiberíades .

En el año 351, la población judía de Séforis , bajo el liderazgo de Patricio, inició una revuelta contra el gobierno de Constancio Galo , cuñado del emperador Constancio II . La revuelta fue finalmente sofocada por Ursicino , general de Galo .

Según la tradición, en el año 359 a. C. Hillel II creó el calendario hebreo , un calendario lunisolar basado en cálculos matemáticos más que en la observación. Hasta entonces, toda la comunidad judía fuera de la tierra de Israel dependía del calendario observacional sancionado por el Sanedrín , indispensable para la correcta observancia de las festividades judías. Sin embargo, el peligro acechaba a quienes participaban en dicha sanción y a los mensajeros que comunicaban sus decisiones a las comunidades distantes. Ante la persistencia de las persecuciones religiosas, Hillel decidió establecer un calendario autorizado para siempre que no dependiera de la observación en Jerusalén.

Juliano , el único emperador que rechazó el cristianismo tras la conversión de Constantino , permitió a los judíos regresar a la "santa Jerusalén, que durante muchos años anhelaban ver reconstruida" y reconstruir el Templo. Sin embargo, Juliano murió en batalla el 26 de junio de 363 durante su fallida campaña contra el Imperio sasánida .

En la década de 380, el emperador Teodosio I instituyó la uniformidad religiosa como política oficial del imperio, por lo que se impusieron muchas nuevas regulaciones y estatutos a los no cristianos. ^{[ 44 ]} A partir del siglo V, la legislación romana prohibió cada vez más a los judíos ejercer diversas ocupaciones, incluyendo la abogacía, el ejército y los altos cargos de la administración romana, y la evidencia de hombres judíos con alto estatus disminuye después de este siglo. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628, muchos judíos se aliaron contra el Imperio romano de Oriente en la revuelta judía contra Heraclio , que ayudó con éxito a los sasánidas persas invasores a conquistar todo el Egipto romano y Siria. En reacción a esto, se promulgaron más medidas antijudías en todo el Imperio romano de Oriente e incluso en la Francia merovingia . ^{[ 47 ]} Poco después, en 634, comenzaron las conquistas musulmanas , durante las cuales muchos judíos se alzaron inicialmente de nuevo contra sus gobernantes romanos de Oriente. ^{[ 48 ]}

Tras la Gran Revuelta del siglo I y la revuelta de Bar Kojba del siglo II , la destrucción de Judea ejerció una influencia decisiva en la dispersión del pueblo judío por todo el mundo, ya que el centro del culto se desplazó del Segundo Templo a la autoridad rabínica.

Tras la caída de Judea, algunos judíos fueron vendidos como esclavos o transportados como cautivos; otros se unieron a la diáspora ya existente, mientras que otros permanecieron en la región y comenzaron a trabajar en el Talmud de Jerusalén . Los judíos de la diáspora fueron generalmente aceptados en el Imperio Romano , pero con el auge del cristianismo , las restricciones aumentaron. Las expulsiones forzadas y la persecución provocaron cambios sustanciales en los centros internacionales de la vida judía a los que las comunidades dispersas solían dirigir su mirada, aunque no siempre de forma unificada, debido a la propia dispersión del pueblo judío. De este modo, las comunidades judías fueron expulsadas en gran medida de Siria Palestina y enviadas a diversas provincias romanas de Oriente Medio, Europa y el norte de África. En la época moderna, la comunidad judía romana llegó a desarrollar un carácter asociado a la clase media urbana. ^{[ 49 ]}

Una diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo , y su residencia en otros países, en su mayor parte, no fue resultado de un desplazamiento forzoso. ^{[ 50 ]} Antes de mediados del siglo I d. C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Egipto, Creta y Cirenaica , y en la propia Roma; ^{[ 51 ]} después del asedio de Jerusalén en el 63 a. C. , cuando el reino asmoneo se convirtió en protectorado de Roma, la emigración se intensificó. Muchos judíos se convirtieron en ciudadanos de otras partes del Imperio romano . Josefo , el libro de los Hechos en el Nuevo Testamento , así como otros textos paulinos , hacen referencia frecuente a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Se suele afirmar que la diáspora comenzó con el doble aplastamiento por parte de Roma de las aspiraciones nacionales judías. David Aberbach, por ejemplo, ha argumentado que gran parte de la diáspora judía europea, con lo que se refiere al exilio o la migración voluntaria, se originó con las guerras judías que ocurrieron entre el 66 y el 135 d. C. ^{[ 52 ] : 224} Martin Goodman afirma que es solo después de la destrucción de Jerusalén que se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa occidental del Mediterráneo. ^{[ 53 ]} Esta creencia popular generalizada sostiene que hubo una expulsión repentina de judíos de Judea/Siria Palestina y que esto fue crucial para el establecimiento de la diáspora. ^{[ 54 ]} Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand se equivoca al atribuir esta visión a la mayoría de los estudiosos de estudios judíos, ^{[ 55 ]} argumentando en cambio que esta visión es insignificante entre los estudiosos serios de estudios judíos. ^{[ 56 ]} Estos eruditos sostienen que el crecimiento de las comunidades judías de la diáspora fue un proceso gradual que se desarrolló a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el posterior dominio de cristianos y musulmanes. Tras la revuelta, el centro religioso y cultural judío se trasladó a la comunidad judía babilónica y a sus eruditos. Para las generaciones siguientes, la destrucción del Segundo Templo llegó a representar una comprensión fundamental de los judíos, que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. ^{[ 57]} Tras larevuelta de Bar Kokhba,los judíos quedaron reducidos a un pueblo mayoritariamente en la diáspora. ^{[ 58 ]}

Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pasa por alto el hecho de que ya antes de esto, la diáspora estaba bien establecida. El desplazamiento forzoso de personas no puede explicar más que una fracción de la diáspora final. ^{[ 59 ]} Avrum Ehrlich también afirma que ya mucho antes de la destrucción del Templo en el 70 d. C., más judíos vivían en la Diáspora que en Israel. ^{[ 60 ]} Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60% de los judíos vivían en la diáspora durante el período del Segundo Templo. ^{[ 61 ]} De vital importancia para la reconfiguración de la tradición judía de la religión basada en el Templo a las tradiciones de la Diáspora fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud .

Judíos en Roma

Según el artículo sobre Roma en la Enciclopedia Judía , los judíos han vivido en Roma durante más de 2000 años, más tiempo que en cualquier otra ciudad europea. Es posible que llegaran originalmente de Alejandría , atraídos por el dinámico intercambio comercial entre ambas ciudades. ^{[ 62 ]} En el 139 a. C. y de nuevo en el 19 d. C., la pequeña comunidad de judíos romanos fue expulsada de la ciudad, probablemente por intentar convertir a los romanos. ^{[ 24 ]} Sin embargo, los destierros fueron breves y Cicerón señaló en su Pro Flacco, alrededor del 59 a. C., la gran cantidad de judíos que había en Roma y su influencia en las asambleas. ^{[ 3 ]}

La Enciclopedia Judía relaciona las dos guerras civiles que asolaron las últimas décadas del siglo I a. C., una en Judea entre los dos hermanos asmoneos Hircano II y Aristóbulo II , y otra en la República Romana entre Julio César y Pompeyo, y describe la evolución de la población judía en Roma:

La comunidad judía en Roma creció con gran rapidez. Los judíos que eran llevados a Roma como prisioneros eran rescatados por sus correligionarios o liberados por sus amos romanos, a quienes les resultaba desagradable su peculiar costumbre. Se establecieron como comerciantes en la margen derecha del Tíber , dando origen así al barrio judío de Roma.

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