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Estudios religiosos

Diversos símbolos religiosos que representan las religiones más grandes del mundo (de izquierda a derecha): Primera fila: Cristianismo , Judaísmo , Hinduismo Segunda fila: Islam...

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Diversos símbolos religiosos que representan las religiones más grandes del mundo (de izquierda a derecha):

Los estudios religiosos , también conocidos como religiosidad o el estudio de la religión , se centran en el estudio de la religión desde una perspectiva histórica o científica . No existe consenso sobre qué constituye una religión y su definición es objeto de numerosos debates. Describen, comparan, interpretan y explican la religión, haciendo hincapié en las perspectivas empíricas , históricas e interculturales.

Mientras que la teología intenta comprender lo trascendente o sobrenatural según las tradiciones religiosas, los estudios religiosos adoptan un enfoque más científico y objetivo, independiente de cualquier perspectiva religiosa en particular. Por lo tanto, los estudios religiosos se nutren de múltiples disciplinas y metodologías académicas, como la antropología , la sociología , la psicología , la filosofía y la historia de las religiones .

Los estudios religiosos se originaron en la Europa del siglo XIX , cuando florecía el análisis académico e histórico de la Biblia , coincidiendo con la traducción de los textos sagrados hindúes y budistas a lenguas europeas. Entre los primeros eruditos influyentes se encontraban Friedrich Max Müller en Inglaterra y Cornelis Petrus Tiele en los Países Bajos. Sin embargo, Max Müller era filólogo, no profesor de religión; Cornelis Tiele sí lo era. Hoy en día, los estudios religiosos constituyen una disciplina académica practicada por investigadores de todo el mundo. [ 1 ] En sus inicios, se la conocía como « religión comparada » o ciencia de la religión y, en Estados Unidos , también se la denomina «historia de la religión» (asociada a tradiciones metodológicas que se remontan a la Universidad de Chicago en general, y en particular a Mircea Eliade , desde finales de la década de 1950 hasta finales de la de 1980).

El estudioso de estudios religiosos Walter Capps describió el propósito de la disciplina como proporcionar "formación y práctica  ... en la dirección y conducción de la investigación sobre el tema de la religión". [ 2 ] Al mismo tiempo, Capps afirmó que su otro propósito era utilizar "modos y técnicas de investigación prescritos para hacer inteligible el tema de la religión". [ 2 ] El estudioso de estudios religiosos Robert A. Segal caracterizó la disciplina como "un tema" que está "abierto a muchos enfoques" y, por lo tanto, "no requiere ni un método distintivo ni una explicación distintiva para merecer el estatus de disciplina". [ 3 ]

Los distintos académicos que trabajan en este campo tienen diferentes intereses e intenciones; algunos, por ejemplo, buscan defender la religión, mientras que otros buscan explicarla y otros desean usarla como ejemplo para probar una teoría propia. [ 4 ] Algunos académicos de estudios religiosos están interesados ​​principalmente en estudiar la religión a la que pertenecen. [ 5 ] Otros académicos adoptan un enfoque más imparcial y examinan ampliamente las interrelaciones históricas entre todas las principales ideologías religiosas a lo largo de la historia, centrándose en las similitudes compartidas en lugar de las diferencias. [ 6 ] Los académicos de religión han argumentado que el estudio del tema es útil para los individuos porque les proporcionará conocimientos pertinentes en contextos interpersonales y profesionales dentro de un mundo cada vez más globalizado . [ 7 ] También se ha argumentado que estudiar la religión es útil para apreciar y comprender las tensiones sectarias y la violencia religiosa . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Etimología

El término « religión » se originó del sustantivo latino religio , que se nominalizó a partir de uno de tres verbos: relegere (volver a observar con atención/conscientemente); religare (volver a unirse [regresar]); y reeligere (elegir de nuevo). [ 11 ] Debido a estos tres significados potenciales diferentes, un análisis etimológico por sí solo no resuelve la ambigüedad de definir la religión, ya que cada verbo apunta a una comprensión diferente de lo que es la religión. Durante la Edad Media , el término «religioso» se usaba como sustantivo para describir a alguien que se había unido a una orden monástica (un «religioso»).

Definición de "religión"

Los tótems reflejan las creencias de los pueblos indígenas de la costa noroeste del Pacífico ; algunos estudiosos de los estudios religiosos argumentan que el término "religión" es demasiado occidental para abarcar las creencias y prácticas de las civilizaciones no occidentales. [ 12 ]

A lo largo de la historia de los estudios religiosos, se han realizado numerosos intentos de definir el término «religión». [ 13 ] Muchos de estos intentos han sido monotéticos , buscando determinar un elemento clave y esencial que todas las religiones comparten, que puede usarse para definir la «religión» como categoría y que debe ser necesario para que algo se clasifique como tal. [ 14 ] Existen dos formas de definición monotética: la primera es sustantiva , que busca identificar un núcleo específico como el corazón de la religión, como la creencia en un Dios o dioses, o el énfasis en el poder. [ 15 ] La segunda es funcional , que busca definir la «religión» en términos de su función para los seres humanos, por ejemplo, definiéndola mediante el argumento de que existe para mitigar el miedo a la muerte, unir a una comunidad o reforzar el control de un grupo sobre otro. [ 15 ] Otras formas de definición son politéticas , que producen una lista de características comunes a la religión. En esta definición, no existe una característica que deba ser común a todas las formas de religión. [ 15 ]

Lo que complica aún más la situación es el hecho de que existen diversas visiones del mundo seculares , como el nacionalismo y el marxismo , que comparten muchas de las características comúnmente asociadas con la religión, pero que rara vez se consideran religiosas. [ 16 ]

Por el contrario, otros estudiosos de los estudios religiosos han argumentado que la disciplina debería rechazar el término «religión» por completo y dejar de intentar definirlo. [ 17 ] Desde esta perspectiva, se sostiene que «religión» es un concepto occidental impuesto a otras culturas en un acto de imperialismo intelectual. [ 18 ] Según el estudioso de la religión Russell T. McCutcheon , «muchos de los pueblos que estudiamos mediante esta categoría no tienen ningún término o concepto equivalente». [ 19 ] Por ejemplo, no existe una palabra para «religión» en lenguas como el sánscrito . [ 18 ]

Fundamentos y antecedentes intelectuales

Los estudios religiosos se consolidaron como un campo de estudio independiente en los Países Bajos con la promulgación de la llamada ley del «doble orden» en 1876. Anteriormente, varias figuras intelectuales clave exploraron la religión desde diversas perspectivas. Una de ellas fue el célebre pragmatista William James . Sus conferencias Gifford de 1902 y su libro Las variedades de la experiencia religiosa examinaron la religión desde una perspectiva psicológico-filosófica y siguen siendo influyentes hoy en día. Su ensayo La voluntad de creer defiende la racionalidad de la fe.

Max Weber estudió la religión desde una perspectiva económica en *La ética protestante y el espíritu del capitalismo* (1904-1905), su obra más famosa. Como figura clave en la sociología , sin duda influyó en sociólogos de la religión posteriores. Émile Durkheim también ejerce una influencia constante como uno de los padres de la sociología. Exploró las actitudes y doctrinas protestantes y católicas respecto al suicidio en *El suicidio* . En 1912, publicó su obra más memorable sobre religión, * Las formas elementales de la vida religiosa* .

Historia

Max Müller ; primer catedrático de filología comparada en la Universidad de Oxford y autor de Introducción a la ciencia de la religión.

El interés por el estudio general de la religión se remonta al menos a Hecateo de Mileto ( c. 550 a. C. – c. 476 a. C. ) y Heródoto ( c. 484 a. C. – c. 425 a. C. ). Posteriormente, durante la Edad Media , eruditos islámicos como Ibn Hazm (m. 1064 d. ​​C.) estudiaron las religiones persa , judía , cristiana e india , entre otras. La primera historia de la religión fue el Tratado sobre las sectas religiosas y filosóficas (1127 d. C.), escrito por el erudito musulmán Muhammad al-Shahrastani . Pedro el Venerable , también activo en el siglo XII, estudió el islam e hizo posible una traducción latina del Corán .    

A pesar del interés que ha existido durante mucho tiempo en el estudio de la religión, la disciplina académica de Estudios Religiosos es relativamente nueva. Christopher Partridge señala que "las primeras cátedras se establecieron tan recientemente como en el último cuarto del siglo XIX". [ 20 ]

En el siglo XIX, el estudio de la religión se realizaba desde una perspectiva científica. Max Müller fue el primer catedrático de filología comparada en la Universidad de Oxford , cátedra creada especialmente para él. En su obra Introducción a la ciencia de la religión (1873), escribió que es «deber de quienes han dedicado su vida al estudio de las principales religiones del mundo en sus documentos originales, y quienes las valoran y veneran en cualquiera de sus formas, apropiarse de este nuevo territorio en nombre de la verdadera ciencia».

Muchos de los principales académicos que ayudaron a establecer el estudio de la religión no se consideraban a sí mismos académicos de estudios religiosos, sino más bien teólogos, filósofos, antropólogos, sociólogos, psicólogos e historiadores. [ 21 ]

Partridge escribe que "en la segunda mitad del siglo XX, el estudio de la religión se había consolidado como un campo de investigación académica prominente e importante". Cita la creciente desconfianza hacia el empirismo del siglo XIX y el creciente interés por las religiones y la espiritualidad no cristianas, junto con la convergencia del trabajo de los científicos sociales y los estudiosos de la religión, como factores que influyeron en el auge de los estudios religiosos.

Una de las primeras instituciones académicas donde los Estudios Religiosos se presentaron como una materia distinta fue el University College Ibadan, ahora la Universidad de Ibadan , donde Geoffrey Parrinder fue nombrado profesor de Estudios Religiosos en 1949. [ 22 ]

En las décadas de 1960 y 1970, el término "estudios religiosos" se popularizó y el interés por este campo aumentó. Se fundaron nuevos departamentos y se crearon revistas influyentes de estudios religiosos (por ejemplo, Religious Studies y Religion ). En el prólogo de Approaches to the Study of Religion , Ninian Smart escribió que "en el mundo angloparlante, [los estudios religiosos] datan básicamente de la década de 1960, aunque antes existían campos como 'el estudio comparativo de la religión', 'la historia de la religión', 'la sociología de la religión', etc  ....".

En la década de 1980, tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos , "la disminución de las solicitudes de admisión de estudiantes y la reducción de recursos provocaron recortes que afectaron a los departamentos de estudios religiosos" (Partridge). Más adelante en la década, los estudios religiosos comenzaron a repuntar como resultado de su integración con otras disciplinas y la creación de programas de estudio que combinaban la disciplina con estudios más utilitarios.

La filosofía de la religión utiliza herramientas filosóficas para evaluar las afirmaciones y doctrinas religiosas. La filosofía occidental ha sido tradicionalmente empleada por académicos de habla inglesa. (Otras culturas, como la india , la musulmana y la judía , poseen sus propias tradiciones filosóficas ). Los temas comunes que aborda la filosofía de la religión (occidental) son la existencia de Dios , la creencia y la racionalidad, la cosmología y las inferencias lógicas sobre la coherencia de los textos sagrados.

Aunque la filosofía se ha utilizado durante mucho tiempo para evaluar las afirmaciones religiosas ( por ejemplo , el debate entre Agustín y Pelagio sobre el pecado original), el auge de la escolástica en el siglo XI, que representó "la búsqueda de orden en la vida intelectual" (Russell, 170), integró más plenamente la tradición filosófica occidental (con la introducción de traducciones de Aristóteles ) en el estudio de la religión.

Disciplinas académicas dentro de los estudios religiosos

Existe cierto solapamiento entre las subcategorías de los estudios religiosos y la disciplina en sí. Los estudios religiosos buscan estudiar los fenómenos religiosos en su conjunto, en lugar de limitarse a los enfoques de sus subcategorías.

Antropología de la religión

La antropología de la religión se ocupa principalmente de las necesidades humanas básicas comunes que la religión satisface. La antropología cultural de la religión se ocupa principalmente de los aspectos culturales de la religión. Para el antropólogo cultural de las religiones, son de suma importancia los rituales, las creencias, el arte religioso y las prácticas de piedad. [ 23 ]

Economía de la religión

Las encuestas de Gallup han revelado que los países más pobres del mundo podrían ser los más religiosos. De aquellos países con ingresos per cápita promedio inferiores a 2000 dólares, el 95 % declaró que la religión desempeñaba un papel importante en su vida diaria. Esto contrasta con el promedio del 47 % de los países más ricos, con ingresos superiores a 25 000 dólares (siendo Estados Unidos la excepción, con un 65 %). [ 24 ] Los científicos sociales han sugerido que la religión cumple una función práctica (ayudando a las personas a sobrellevar las dificultades) en las naciones más pobres. [ 24 ] [ 25 ]

Historia de la religión

La historia de las religiones no se ocupa de las afirmaciones teológicas al margen de su significado histórico. Algunos temas de esta disciplina son la historicidad de figuras y eventos religiosos, y la evolución de cuestiones doctrinales. [ 26 ] [ 27 ]

Estudios interreligiosos

Los estudios interreligiosos constituyen un campo académico emergente centrado en las interacciones entre grupos religiosos, incluyendo, entre otros, el diálogo interreligioso . Las revistas y las iniciativas de organización interdisciplinaria experimentaron un auge, especialmente en la década de 2010. Una antología fundamental para este campo es * Interreligious/interfaith studies: Defining a new field*, de Eboo Patel , Jennifer Howe Peace y Noah Silverman. [ 28 ]

Enfoques literarios

Existen diversos enfoques para el estudio de los textos sagrados. Uno de ellos consiste en interpretar el texto como un objeto literario. La metáfora, los elementos temáticos y la naturaleza y motivaciones de los personajes son de interés en este enfoque. Un ejemplo de este enfoque es *Dios: Una biografía* , de Jack Miles .

Enfoques neurológicos

El lóbulo temporal ha sido objeto de interés e incluso se le ha denominado el "centro de Dios" del cerebro. (Ramachandran, cap. 9) Los hallazgos neurológicos en relación con la experiencia religiosa no constituyen una disciplina ampliamente aceptada dentro de los estudios religiosos. Investigadores científicos han utilizado un escáner SPECT para analizar la actividad cerebral tanto de contemplativos cristianos como de meditadores budistas, encontrando que son bastante similares. [ 29 ]

Origen de la religión

El "origen de la religión" se refiere al surgimiento del comportamiento religioso en la prehistoria , antes de que existieran registros escritos.

Psicología de la religión

La psicología de la religión se ocupa de los principios psicológicos que operan en las comunidades y los practicantes religiosos. La obra de William James , *Las variedades de la experiencia religiosa*, analizó la experiencia personal en contraste con el fenómeno social de la religión. Algunos temas de interés para el psicólogo de las religiones son la naturaleza psicológica de la conversión religiosa , la toma de decisiones religiosas, la religión y la felicidad , y los factores psicológicos en la evaluación de las afirmaciones religiosas.

Sigmund Freud fue otra figura destacada en el campo de la psicología y la religión. Utilizó su teoría psicoanalítica para explicar las creencias, prácticas y rituales religiosos, con el fin de justificar el papel de la religión en el desarrollo de la cultura humana.

Sociología de la religión

La sociología de la religión se ocupa de la relación dialéctica entre religión y sociedad ; las prácticas, los antecedentes históricos, los desarrollos, los temas universales y los roles de la religión en la sociedad. [ 30 ] Se hace especial hincapié en el papel recurrente de la religión en todas las sociedades y a lo largo de la historia registrada. La sociología de la religión se distingue de la filosofía de la religión en que no se propone evaluar la validez de las creencias religiosas, aunque el proceso de comparar múltiples dogmas en conflicto puede requerir lo que Peter L. Berger ha descrito como un "ateísmo metodológico" inherente. [ 31 ] Mientras que la sociología de la religión difiere ampliamente de la teología al asumir la invalidez de lo sobrenatural, los teóricos tienden a reconocer la reificación sociocultural de la práctica religiosa.

La sociología de la religión también aborda el impacto de la religión en la sociedad, considerando los aspectos positivos y negativos de su integración. Teóricos como Marx afirman que "la religión es el opio del pueblo", es decir, que se ha convertido en una forma de afrontar los problemas. Al menos un estudio exhaustivo refuta esta idea. Las investigaciones han demostrado que las democracias seculares, como Francia o los países escandinavos, superan a las democracias más teístas en diversos indicadores de bienestar social. Los autores explican: "Entre las preguntas más apremiantes se encuentran las razones, sean teístas o no, por las que Estados Unidos, un país excepcionalmente rico, es tan ineficiente que experimenta un grado mucho mayor de malestar social que las democracias prósperas, menos religiosas y menos ricas. A la inversa, ¿cómo logran estas últimas un bienestar social superior con escasos valores o instituciones religiosas?" [ 32 ]

Ley y religión

Vogel informa que en la década de 1970 un nuevo enfoque de "derecho y religión" ha ido construyendo progresivamente su propia contribución a los estudios religiosos. Para 1983 se habían formado más de una docena de organizaciones y comités académicos, y ese mismo año se publicó por primera vez una revista académica trimestral, el Journal of Law and Religion , y en 1999 se inauguró el Ecclesiastical Law Journal. [ 33 ] Muchos departamentos y centros se han creado en todo el mundo durante las últimas décadas. En 2012, las principales organizaciones de Derecho y Religión en los EE. UU. incluían 500 profesores de derecho, 450 politólogos y especialistas en numerosos otros campos como la historia y los estudios religiosos. Entre 1985 y 2010, el campo vio la publicación de unos 750 libros y 5000 artículos académicos. [ 34 ] Los académicos no solo se centran en cuestiones estrictamente legales sobre la libertad religiosa o la no imposición de una religión, sino también en el estudio de las religiones tal como se califican a través de discursos judiciales o la comprensión legal de los fenómenos religiosos. Los exponentes analizan el derecho canónico, el derecho natural y el derecho estatal, a menudo desde una perspectiva comparativa. [ 35 ] [ 36 ] Los especialistas han explorado temas de la historia occidental relacionados con el cristianismo y la justicia y la misericordia, el gobierno y la equidad, la disciplina y el amor. [ 37 ] Entre los temas de interés comunes se incluyen el matrimonio y la familia, [ 38 ] y los derechos humanos. [ 39 ] Más allá del cristianismo, los académicos han examinado las interrelaciones entre el derecho y la religión en el Medio Oriente musulmán, [ 40 ] y la Roma pagana. [ 41 ]

Religión y cine

Los primeros escritos serios sobre la relación entre religión y cine aparecieron en la obra de críticos de cine como Jean Epstein en la década de 1920. [ 42 ] El tema ha ganado popularidad entre los estudiantes y se cita por su particular relevancia dada la omnipresencia del cine en la cultura moderna. [ 43 ] Los enfoques para el estudio de la religión y el cine difieren entre los académicos; por ejemplo, los enfoques funcionalistas consideran el cine como un espacio donde se manifiesta la religión, mientras que los enfoques teológicos lo examinan como un reflejo de la presencia de Dios en todas las cosas. [ 44 ]

Metodologías

En los estudios religiosos se utilizan diversas metodologías. Estas metodologías son hermenéuticas , o modelos interpretativos, que proporcionan una estructura para el análisis de los fenómenos religiosos.

Fenomenología

La fenomenología es, sin duda, el enfoque más influyente para el estudio de la religión en el siglo XX (Partridge). El término aparece por primera vez en el título de la obra del influyente filósofo del idealismo alemán , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , titulada La fenomenología del espíritu . La fenomenología se practicaba mucho antes de que Edmund Husserl , considerado su fundador, la explicitara como método filosófico . Sin embargo, en el contexto de la fenomenología de la religión , el término fue utilizado por primera vez por Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye en su obra "Lehrbuch der Religiongeschichte" (1887). La fenomenología de Chantepie catalogaba las características observables de la religión, de forma similar a como un zoólogo clasifica a los animales o un entomólogo a los insectos.

En parte debido a la influencia de Husserl , la "fenomenología" pasó a referirse a un método más complejo y con mayores pretensiones que la mera catalogación de hechos de Chantepie. (Partridge) Husserl argumentó que el fundamento del conocimiento es la conciencia . Reconoció la facilidad con la que las creencias e interpretaciones previas influyen inconscientemente en el pensamiento, y el método fenomenológico de Husserl buscaba dejar de lado todas estas presuposiciones e interpretaciones. (Partridge) Husserl introdujo el término "visión eidética" para describir la capacidad de observar sin que las creencias e interpretaciones previas influyan en la comprensión y la percepción.

Su otra contribución conceptual principal es la idea de la epoche : dejar de lado las cuestiones metafísicas y observar los fenómenos en sí mismos, sin ningún sesgo ni compromiso por parte del investigador. La epoche, también conocida como reducción fenomenológica o puesta entre paréntesis, implica abordar un fenómeno o fenómenos desde un punto de vista neutral, en lugar de con nuestras propias actitudes particulares. Al realizar esta reducción, cualquier fenómeno o fenómenos que abordemos se comprenden en sí mismos, en lugar de desde nuestras propias perspectivas. En el campo de los estudios religiosos, un defensor contemporáneo del método fenomenológico es Ninian Smart . Sugiere que deberíamos realizar la epoche como un medio para participar en estudios interculturales. Al hacerlo, podemos tomar las creencias, símbolos, rituales, etc. del otro desde dentro de su propia perspectiva, en lugar de imponerles la nuestra. Otro erudito anterior que emplea el método fenomenológico para estudiar la religión es Gerardus van der Leeuw . En su obra Religion in Essence and Manifestation (1933), describe cómo debería ser una fenomenología de la religión:

  • En primer lugar, argumenta van der Leeuw, el estudiante de religión necesita clasificar los fenómenos religiosos en categorías distintas: por ejemplo, sacrificio, sacramento, espacio sagrado, tiempo sagrado, palabra sagrada, festivales y mito.
  • En segundo lugar, los investigadores deben integrar estos fenómenos en sus propias vidas. Es decir, deben intentar comprender la religión desde dentro, con empatía (Einfühlung).  ... Van der Leeuw insiste en que la vida analizada por el estudioso de la religión debe «encontrar su lugar en la vida del propio estudiante, quien debe comprenderla desde su interior».
  • En tercer lugar, van der Leeuw subraya quizás el principio fenomenológico fundamental, a saber, la época, la suspensión de los juicios de valor y la adopción de una postura neutral.
  • En cuarto lugar, los investigadores deben aclarar cualquier relación estructural aparente y dar sentido a la información. De este modo, avanzan hacia una comprensión holística de cómo se relacionan y funcionan conjuntamente los diversos aspectos de una religión.
  • En quinto lugar, esto conduce naturalmente a una etapa en la que "todas estas actividades, realizadas juntas y simultáneamente, constituyen una comprensión genuina [Verstehen]: la 'realidad' caótica y obstinada se convierte así en una manifestación, una revelación" (visión eidética).
  • En sexto lugar, una vez alcanzado este entendimiento general, es necesario asegurar constantemente su coherencia con las investigaciones más recientes de otras disciplinas, como la arqueología, la historia, la filología, etc. Para van der Leeuw, al igual que para otros fenomenólogos, la verificación continua de los resultados es fundamental para mantener la objetividad académica. Para evitar la degeneración en fantasía, la fenomenología debe basarse siempre en hechos.
  • Finalmente, tras haber superado las seis etapas anteriores, el fenomenólogo debería estar lo más cerca posible de comprender el "significado" de los fenómenos religiosos estudiados y ser capaz de comunicar su comprensión a los demás.

La subjetividad inherente al estudio fenomenológico de la religión dificulta enormemente su comprensión completa e integral. Sin embargo, los fenomenólogos buscan separar su estudio formal de la religión de su propia cosmovisión teológica y eliminar, en la medida de lo posible, cualquier sesgo personal (por ejemplo, un fenomenólogo cristiano evitaría estudiar el hinduismo desde la perspectiva del cristianismo).

Entre los fenomenólogos existen varias actitudes tanto teóricas como metodológicas comunes: fuente

  • Los fenomenólogos tienden a oponerse a la aceptación de asuntos inobservables y de los grandes sistemas erigidos en el pensamiento especulativo;
  • Los fenomenólogos tienden a oponerse al naturalismo (también llamado objetivismo y positivismo), que es la cosmovisión que surge de la ciencia y la tecnología naturales modernas y que se ha ido extendiendo desde el norte de Europa desde el Renacimiento;
  • En términos positivos, los fenomenólogos tienden a justificar la cognición (y algunos también la evaluación y la acción) haciendo referencia a lo que Edmund Husserl llamó Evidenz, que es la conciencia de una materia en sí misma tal como se revela de la manera más clara, distinta y adecuada para algo de su tipo;
  • Los fenomenólogos tienden a creer que no solo los objetos del mundo natural y cultural, sino también los objetos ideales, como los números, e incluso la vida consciente misma, pueden hacerse evidentes y, por lo tanto, conocerse;
  • Los fenomenólogos tienden a sostener que la investigación debería centrarse en lo que podría llamarse "encuentro" en la medida en que se dirige a los objetos y, correlativamente, en "los objetos tal como son encontrados" (esta terminología no es ampliamente compartida, pero sí lo es el énfasis en una problemática dual y el enfoque reflexivo que requiere);
  • Los fenomenólogos tienden a reconocer el papel de la descripción en términos universales, a priori o "eidéticos" como anterior a la explicación por medio de causas, propósitos o fundamentos; y
  • Los fenomenólogos suelen debatir si lo que Husserl denomina la época y la reducción fenomenológicas trascendentales es útil o incluso posible.

Muchos estudiosos de los estudios religiosos argumentaron que la fenomenología era "el método distintivo de la disciplina". [ 45 ] En 2006, el fenomenólogo de la religión Thomas Ryba señaló que este enfoque para el estudio de la religión había "entrado en un período de letargo". [ 46 ] Los enfoques fenomenológicos eran en gran medida taxonómicos, y Robert A. Segal afirmó que se reducían a "nada más que la recopilación de datos" junto con "la clasificación de los datos recopilados". [ 45 ]

Funcionalismo

El funcionalismo , en lo que respecta a los estudios religiosos, es el análisis de las religiones y sus diversas comunidades de seguidores utilizando las funciones de fenómenos religiosos particulares para interpretar la estructura de las comunidades religiosas y sus creencias. Este enfoque fue introducido por el antropólogo británico Alfred Radcliffe-Brown . [ 47 ] Una crítica importante al funcionalismo es que se presta a explicaciones teleológicas . Un ejemplo de un enfoque funcionalista es la comprensión de las restricciones dietéticas contenidas en el Pentateuco como si tuvieran la función de promover la salud o proporcionar identidad social ( es decir, un sentido de pertenencia a través de la práctica común).

Vivir la religión

La religión vivida es el marco etnográfico y holístico para comprender las creencias, prácticas y experiencias cotidianas de las personas religiosas y espirituales en los estudios religiosos. El nombre religión vivida proviene de la tradición francesa de la sociología de la religión «la religion vécue». [ 48 ]

El concepto de religión vivida se popularizó a finales del siglo XX gracias a estudiosos de la religión como Robert A. Orsi y David Hall . El estudio de la religión vivida abarca ahora una amplia gama de áreas temáticas, con el fin de explorar y destacar las acciones y creencias de las personas religiosas. Actualmente, este campo se expande e incluye numerosos temas y académicos.

Estudios religiosos y teología

La filosofía occidental de la religión, como antecesora fundamental de los estudios religiosos modernos, se diferencia de la teología y de las numerosas tradiciones filosóficas orientales por estar escrita, generalmente, desde una perspectiva externa. El estudioso no necesita ser creyente. La teología, en contraste con la filosofía de la religión y los estudios religiosos, se distingue por el hecho de que, por lo general, el estudioso es ante todo un creyente que emplea tanto la lógica como las Escrituras como evidencia. Según esta concepción, la teología se ajusta a la definición que Anselmo de Canterbury le dio en el siglo XI: credo ut intelligam , o fe que busca la comprensión (literalmente, «creo para poder comprender»). Tradicionalmente, se consideraba que el teólogo tenía la tarea de hacer inteligibles, o clarificar, los compromisos religiosos. Sin embargo, muchos estudiosos contemporáneos de la teología no asumen tal dicotomía. En cambio, ahora entienden la teología como una metodología para el estudio de la religión, un enfoque que se centra en el contenido religioso de cualquier comunidad que estudien. Esto incluye el estudio de sus creencias, literaturas, relatos y prácticas. [ 49 ]

Crítica

Académicos como Jonathan Z. Smith , Timothy Fitzgerald, Talal Asad , Tomoko Masuzawa , Geoffrey A. Oddie, Richard E. King y Russell T. McCutcheon han criticado los estudios religiosos como un proyecto teológico que, en realidad, impone puntos de vista a las personas que pretende estudiar. Sus áreas de investigación se superponen en gran medida con los estudios poscoloniales . [ 50 ]

En 1998, Jonathan Z. Smith escribió un capítulo en Critical Terms for Religious Studies que rastreaba la historia del término religión y argumentaba que la comprensión contemporánea de las religiones del mundo es un término cristiano y europeo moderno, con raíces en la expansión colonial europea del siglo XVI. [ 51 ] Timothy Fitzgerald argumentó en 2000 que la religión comparada del siglo XX, de hecho, disfrazaba una agenda teológica que distorsiona las prácticas de las sociedades fuera del mundo occidental y las interpreta según las normas cristianas. Fitzgerald sostiene que esta agenda teológica no ha sido superada por los esfuerzos más recientes en los estudios religiosos para ir más allá de la religión comparada. [ 52 ]

Notas

  1. ↑ CS Adcock (2013). Los límites de la tolerancia: el secularismo indio y la política de la libertad religiosa . Oxford University Press. págs. 67–70 . ISBN  9780199995448Archivado del original el 17 de junio de 2016. Consultado el 7 de noviembre de 2015 .
  2. 1 2 Capps 1995 , pág. xiv.
  3. ↑ Segal 2021 , pág. xvii.
  4. ↑ Capps 1995 , pág. xvi.
  5. ↑ Herling 2016 , pág. 15.
  6. ↑ Grande, L. 2024. La evolución de las religiones. Una historia de tradiciones relacionadas . Columbia University Press.
  7. ↑ Herling 2016 , págs. 6–7.
  8. ↑ Dawson 2018 , págs. 141–164.
  9. ^ Herling 2016 , págs. 7-10.
  10. ^ Mani 2012 , págs. 149-169.
  11. ↑ McBrien, Richard P. Catolicismo. Nueva York: HarperCollins, 1994, pág. 359.
  12. ↑ Stausberg 2021 , págs. 109–114.
  13. ↑ Capps 1995 , pág. xviii.
  14. ↑ Capps 1995 , pág. xviii; Herling 2016 , pág. 37.
  15. 1 2 3 Herling 2016 , pág. 37.
  16. ↑ Smart 1998 , págs. 22–26.
  17. ↑ Herling 2016 , pág. 36.
  18. 1 2 Hinnells 2005 , pág. 2.
  19. ↑ McCutcheon 2001 , pág. 10.
  20. ↑ "El estudio académico de la religión" (PDF) . Dr. Chris Partridge, profesor titular de Teología y Religión Contemporánea en el Chester College. Archivado del original (PDF) el 7 de octubre de 2006.
  21. ↑ Capps 1995 , pág. xv.
  22. ↑ King, Ursula (4 de agosto de 2005). "Obituario: Geoffrey Parrinder" . The Guardian . Archivado del original el 10 de julio de 2017. Recuperado el 8 de mayo de 2018 .
  23. ↑ "Antropología de la religión" . Discover Anthropology. Archivado del original el 24 de junio de 2024. Consultado el 24 de junio de 2024 .
  24. 1 2 Crabtree, Steve (31 de agosto de 2010). "La religiosidad es mayor en las naciones más pobres del mundo" . gallup.com . Archivado del original el 23 de agosto de 2017. Recuperado el 8 de mayo de 2018 .
  25. ↑ Crabtree, Steve; Pelham, Brett (6 de marzo de 2009). "La religión brinda apoyo emocional a los pobres del mundo" . gallup.com . Archivado del original el 12 de septiembre de 2017. Consultado el 8 de mayo de 2018 .
  26. ↑ Kevin M. Schultz y Paul Harvey, "En todas partes y en ninguna: tendencias recientes en la historia y la historiografía religiosa estadounidense", Journal of the American Academy of Religion , 78 (marzo de 2010), 129–62.
  27. ↑ Bey, Messi. "Exorcismo Tokio" . myoryuji . Consultado el 12 de noviembre de 2024 .
  28. ↑ Patel, Eboo, Jennifer Howe Peace y Noah Silverman. Estudios interreligiosos/interconfesionales: Definiendo un nuevo campo . Beacon Press, 2018.
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Lecturas adicionales

Manuales
  • Barrera, Albino y Roy C. Amore (eds.). Manual de Oxford sobre religión y ética económica (2024).
  • Davie, Grace y Lucian Leuștean (eds.). Manual de Oxford sobre religión y Europa (Oxford University Press, 2022).
  • Davis, Edward B., Everett L. Worthington Jr. y Sarah A. Schnitker. Manual de psicología positiva, religión y espiritualidad (Springer Nature, 2023).
  • Engler, Steven y Michael Stausberg, eds. Manual Routledge de métodos de investigación en el estudio de la religión , 2.ª ed. Oxford: Oxford University Press, 2022.
  • Hinnells, John, ed. Manual Routledge para el estudio de la religión . Abingdon/NY: Routledge, 2010.
  • Ringrow, H., y S. Pihlaja, (eds.). Manual Routledge de Lenguaje y Religión (2024)
  • Segal, Robert A. El compañero Blackwell para el estudio de la religión . Malden, Mass.: Blackwell, 2006.
  • Stausberg, Michael y Steven Engler, eds. Manual de Oxford para el estudio de la religión . Oxford: Oxford University Press, 2016.
Presentaciones
  • Bloesch, Sarah J. y Meredith Minister (eds.). Enfoques culturales para el estudio de la religión: una introducción a las teorías y los métodos . Londres/Nueva York: Bloomsbury Academic, 2019.
  • Cunningham, Lawrence S. y John Kelsey. La búsqueda sagrada: una invitación al estudio de la religión , 6.ª ed. Upper Saddle River, NJ: Pearson, 2013.
  • Kessler, Gary. El estudio de la religión: una introducción a través de casos , 3.ª ed. Nueva York: McGraw-Hill Higher Education, 2008.
  • Livingston, John. Anatomía de lo sagrado: una introducción a la religión , 6.ª ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 2009.
  • Martin, Craig. Una introducción crítica al estudio de la religión , 2.ª ed. Londres/Nueva York: Routledge, 2017.
  • McCutcheon, Russell T. Estudiar la religión: una introducción , 2.ª ed. Abingdon/NY: Routledge, 2019.
  • Anillo, Nancy C., et al. Introducción al estudio de la religión , 2ª ed. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 2012.
  • Rodrigues, Hilary y John S. Harding. Introducción al estudio de la religión , 2.ª ed. Abingdon/NY: Routledge, 2024.
Otro
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  • Witte, John. "El estudio del derecho y la religión en los Estados Unidos: un informe provisional", Ecclesiastical Law Journal (2012) 14#3 pp 327–354.
  • El Instituto para el Estudio Biocultural de la Religión (IBCSR)
  • IBCSR Research Review : ofrece breves anotaciones e información en línea sobre artículos académicos y libros relacionados con el cerebro, el comportamiento, la cultura y la religión.
  • La Asociación de Investigación Religiosa (archivado el 19 de mayo de 2008)
  • La Sociedad para el Estudio Científico de la Religión (SSSR)
  • Instituto para el Estudio de la Religión Estadounidense ( Archivado el 3 de febrero de 2020 en Wayback Machine )

Sociedades académicas

  • Asociación Australiana para el Estudio de las Religiones (AASR)
  • Academia Estadounidense de Religión (AAR)
  • Asociación Británica para el Estudio de las Religiones (BASR)
  • Corporación Canadiense para Estudios Religiosos (CCSR)
  • Asociación Europea para el Estudio de las Religiones (EASR)
  • Asociación Internacional para la Ciencia Cognitiva de la Religión (IACSR)
  • Asociación Internacional para la Historia de las Religiones (IAHR)
  • Asociación Internacional de Filosofía de la Religión (IPRA) Archivado el 12/01/2012 en Wayback Machine
  • Sociedad Irlandesa para el Estudio Académico de las Religiones (ISASR)
  • Asociación Neozelandesa para el Estudio de las Religiones (NZASR)
  • Asociación Norteamericana para el Estudio de la Religión (NAASR)
  • Sociedad para el Estudio Científico de la Religión (SSSR)
  • Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA) – Antropología de la religión. Archivado el 5 de agosto de 2017 en Wayback Machine.

Obras y fuentes en línea

  • Estudios de religión en la cultura , Universidad de Alabama
  • Guía web de estudios religiosos: Revistas en línea