Religiosidad e inteligencia

El estudio de la religiosidad y la inteligencia explora el vínculo entre la religiosidad y la inteligencia o el nivel educativo (por país y a nivel individual). La religiosidad y la inteligencia son temas complejos que incluyen diversas variables, y las interacciones entre esas variables no siempre se comprenden bien. Por ejemplo, la inteligencia suele definirse de manera diferente por diferentes investigadores; ^[1] además, todas las puntuaciones de las pruebas de inteligencia son solo estimaciones de inteligencia, porque no se pueden lograr mediciones concretas de inteligencia (como se haría con la masa o la distancia) debido a la naturaleza abstracta del concepto. ^[2] La religiosidad también es compleja, ya que involucra amplias variaciones de interacciones de creencias, prácticas, comportamientos y afiliaciones religiosas, en una amplia gama de culturas. ^[3]

El estudio sobre la religión y la inteligencia ha estado en curso desde la década de 1920 y las conclusiones e interpretaciones han variado en la literatura debido a diferentes medidas tanto para la religiosidad como para la inteligencia. ^{[4] Algunos estudios encuentran} una correlación negativa entre el cociente intelectual (CI) y la religiosidad. ^{[5] [6]} Sin embargo, dichos estudios y otros han encontrado que el efecto no es generalizable e incapaz de predecir la religiosidad a partir de correlaciones de inteligencia solamente. ^{[7] [8] [9] [4] [10] [11]} Algunos han sugerido que la inconformidad, el estilo cognitivo y el mecanismo de afrontamiento juegan un papel ^[12] mientras que otros sugieren que cualquier correlación se debe a una gama compleja de factores sociales, de género, económicos, educativos e históricos, que interactúan con la religión y el CI de diferentes maneras. ^{[8] [9] [13] [14] [4] [15]} Los países menos desarrollados y más pobres tienden a ser más religiosos, tal vez porque las religiones juegan un papel social , moral y cultural más activo en esos países. ^[16]

Los estudios sobre el pensamiento analítico y los no creyentes sugieren que el pensamiento analítico no implica una mejor reflexión sobre cuestiones religiosas o la incredulidad. ^[17] Un estudio transcultural observó que el pensamiento analítico no era una métrica confiable para predecir la incredulidad. ^[18] Una revisión de la literatura sobre el estilo cognitivo encontró que no existen correlaciones entre la racionalidad y la creencia/incredulidad y que la educación, ya sea religiosa o no, explica mejor por qué las personas terminan siendo religiosas o no. ^[19]

Un estudio global sobre los logros educativos concluyó que los judíos, los cristianos, las personas sin afiliación religiosa y los budistas tienen, en promedio, niveles de educación más altos que el promedio mundial. ^[20] Numerosos factores afectan tanto los logros educativos como la religiosidad.

Las definiciones de inteligencia son controvertidas, ya que se han encontrado al menos 70 definiciones en diversos campos de investigación. ^[21] Algunos grupos de psicólogos han sugerido las siguientes definiciones:

De " Mainstream Science on Intelligence " (1994), una declaración de opinión en el Wall Street Journal firmada por cincuenta y dos investigadores (de un total de 131 invitados a firmar). ^[22]

Capacidad mental muy general que, entre otras cosas, implica la capacidad de razonar, planificar, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápidamente y aprender de la experiencia. No se trata simplemente de aprender de los libros, de una habilidad académica limitada o de una habilidad para realizar exámenes, sino que refleja una capacidad más amplia y profunda para comprender nuestro entorno: "captar", "dar sentido" a las cosas o "averiguar" qué hacer. ^[23]

Del informe " Inteligencia: lo conocido y lo desconocido " (1995), publicado por el Consejo de Asuntos Científicos de la Asociación Americana de Psicología :

Los individuos difieren entre sí en su capacidad para comprender ideas complejas, adaptarse eficazmente al entorno, aprender de la experiencia, emplear diversas formas de razonamiento y superar obstáculos mediante el pensamiento. Aunque estas diferencias individuales pueden ser sustanciales, nunca son completamente consistentes: el rendimiento intelectual de una persona dada variará en diferentes ocasiones, en diferentes dominios, a juzgar por diferentes criterios. Los conceptos de "inteligencia" son intentos de aclarar y organizar este complejo conjunto de fenómenos. Aunque se ha logrado una claridad considerable en algunas áreas, ninguna conceptualización de ese tipo ha respondido aún a todas las preguntas importantes y ninguna cuenta con el asentimiento universal. De hecho, cuando recientemente se pidió a dos docenas de teóricos destacados que definieran la inteligencia, dieron dos docenas de definiciones algo diferentes. ^[1]

La inteligencia es una propiedad de la mente que abarca muchas capacidades relacionadas, como las capacidades de razonar, planificar , resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas, utilizar el lenguaje y aprender. Existen varias formas de definir la inteligencia de manera más específica. En algunos casos, la inteligencia puede incluir rasgos como la creatividad , la personalidad , el carácter , el conocimiento o la sabiduría . Sin embargo, algunos psicólogos prefieren no incluir estos rasgos en la definición de inteligencia. ^[1]

Un índice o clasificación de inteligencia ampliamente investigado entre los científicos es el cociente intelectual (CI). El CI es un índice resumido, calculado mediante la evaluación de las habilidades de los individuos en una variedad de tareas y produciendo una puntuación compuesta para representar la capacidad general, por ejemplo, la Escala de Inteligencia para Adultos de Wechsler . Se utiliza para predecir los resultados educativos y otras variables de interés.

Otros han intentado medir la inteligencia indirectamente observando el nivel educativo de individuos o grupos, aunque esto corre el riesgo de estar sesgado por otros factores demográficos, como la edad , los ingresos , el género y el origen cultural, todos los cuales pueden afectar el nivel educativo. ^[1]

La insatisfacción con las pruebas tradicionales de CI ha llevado al desarrollo de teorías alternativas. En 1983, Howard Gardner propuso la teoría de las inteligencias múltiples , que amplía la definición convencional de inteligencia para incluir las inteligencias lógica , lingüística , espacial , musical , kinestésica , naturalista, intrapersonal e interpersonal. ^[24] Decidió no incluir la inteligencia espiritual entre sus "inteligencias" debido al desafío de codificar criterios científicos cuantificables, ^[25] pero sugirió una "inteligencia existencial" como viable. ^[26]

El término religiosidad se refiere a los grados de comportamiento religioso, creencia o espiritualidad . La medición de la religiosidad se ve obstaculizada por las dificultades que implica definir lo que se entiende por el término. Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad, y la mayoría encuentra alguna distinción entre creencias/doctrinas religiosas, práctica religiosa y espiritualidad. Los estudios pueden medir la práctica religiosa contando la asistencia a los servicios religiosos, las creencias/doctrinas religiosas haciendo algunas preguntas doctrinales y la espiritualidad preguntando a los encuestados sobre su sentido de unidad con lo divino o mediante mediciones estandarizadas detalladas. Cuando se mide la religiosidad, es importante especificar a qué aspectos de la religiosidad se hace referencia. ^[3]

Según Mark Chaves, décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han establecido que la "congruencia religiosa" (la suposición de que las creencias y valores religiosos están estrechamente integrados en la mente de un individuo o que las prácticas y conductas religiosas se derivan directamente de las creencias religiosas o que las creencias religiosas son cronológicamente lineales y estables en diferentes contextos) es en realidad poco común. Las ideas religiosas de las personas están fragmentadas, vagamente conectadas y dependen del contexto, como en todos los demás dominios de la cultura y de la vida. Las creencias, afiliaciones y conductas de cualquier individuo son actividades complejas que tienen muchas fuentes, incluida la cultura. Como ejemplos de incongruencia religiosa, señala: "Los judíos observantes pueden no creer lo que dicen en sus oraciones del Shabat. Los ministros cristianos pueden no creer en Dios. Y las personas que bailan regularmente para que llueva no lo hacen en la estación seca". ^[27]

Los estudios demográficos suelen mostrar una amplia diversidad de creencias, pertenencias y prácticas religiosas tanto en poblaciones religiosas como no religiosas. Por ejemplo, de los estadounidenses que no son religiosos ni buscan una religión, el 68% cree en Dios, el 12% son ateos y el 17% son agnósticos; en cuanto a la autoidentificación de la religiosidad, el 18% se considera religioso, el 37% se considera espiritual pero no religioso y el 42% no se considera ni espiritual ni religioso, mientras que el 21% reza todos los días y el 24% reza una vez al mes. ^{[28] [29] [30]} Los estudios globales sobre religión también muestran diversidad. ^[31]

La religión y la creencia en dioses no son necesariamente sinónimos, ya que existen religiones no teístas , incluso dentro de tradiciones como el hinduismo y el cristianismo . Según el antropólogo Jack David Eller, "el ateísmo es una postura bastante común, incluso dentro de la religión" y que "sorprendentemente, el ateísmo no es lo opuesto o la ausencia, y mucho menos el enemigo, de la religión, sino que es la forma más común de religión". ^[32]

En un metaanálisis de 2013 de 63 estudios, dirigido por el profesor Miron Zuckerman , se encontró una correlación de -0,20 a -0,25 entre la religiosidad y el cociente intelectual particularmente fuerte al evaluar las creencias (que en su opinión reflejan la religiosidad intrínseca), pero los efectos negativos fueron menos definidos cuando se examinaron los aspectos conductuales de la religión (como la asistencia a la iglesia). Señalan limitaciones en esto, ya que considerar la religiosidad intrínseca como algo relacionado con las creencias religiosas representa al protestantismo estadounidense más que al judaísmo o al catolicismo, que consideran que el comportamiento es tan importante como las creencias religiosas. También señalaron que los datos disponibles no permitían considerar adecuadamente el papel del tipo de religión y de la cultura al evaluar la relación entre la religión y la inteligencia. La mayoría de los estudios revisados ​​eran estadounidenses y el 87% de los participantes en esos estudios eran de Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. Señalaron: "Claramente, los resultados actuales se limitan a las sociedades occidentales". El metaanálisis analizó tres posibles explicaciones: en primer lugar, las personas inteligentes tienen menos probabilidades de conformarse y, por lo tanto, es más probable que se resistan al dogma religioso, aunque esta teoría se contradijo en sociedades mayoritariamente ateas, como las poblaciones escandinavas, donde aún existía la relación entre religiosidad y coeficiente intelectual. En segundo lugar, las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (en lugar de intuitivo), que se ha demostrado que socava las creencias religiosas. En tercer lugar, las personas inteligentes pueden tener menos necesidad de creencias y prácticas religiosas, ya que algunas de las funciones de la religiosidad pueden ser dadas por la inteligencia en su lugar. Dichas funciones incluyen la presentación de una sensación de que el mundo es ordenado y predecible, una sensación de control personal y autorregulación y una sensación de mejora de la autoestima y la pertenencia. ^[12]

Un nuevo análisis de 2016 del estudio de Zuckerman et al. encontró que las asociaciones negativas entre inteligencia y religiosidad eran más débiles y menos generalizables a través del tiempo, el espacio, las muestras, las medidas y los niveles de análisis, pero aún así robustas. Por ejemplo, la asociación negativa entre inteligencia y religiosidad fue insignificante con muestras que incluían hombres, participantes preuniversitarios y que tenían en cuenta el promedio de calificaciones. Cuando se tomaron en cuenta otras variables como la educación y la calidad de las condiciones humanas, la relación positiva entre el CI y la incredulidad en Dios se redujo. ^[8] Según Dutton y Van der Linden, el nuevo análisis tenía controles que eran demasiado estrictos (índice de calidad de vida y proximidad de países) y también algunas de las muestras usaban indicadores problemáticos de la religiosidad, lo que restaba varianza a las correlaciones. Como tal, la reducción de la significancia en la correlación negativa probablemente reflejaba una anomalía de la muestra. También observaron que la correlación "débil pero significativa" de -.20 entre inteligencia y religiosidad del estudio de Zuckerman también se encontró al comparar la inteligencia con otras variables como la educación y los ingresos. ^[33]

Zuckerman et al. publicaron un metanálisis actualizado en 2019 con 83 estudios que encontraron "evidencia sólida" de una correlación negativa entre la religiosidad y la inteligencia de -0,20 a -0,23. ^[34] Zuckerman advirtió que los resultados no son generalizables más allá del mundo occidental y que predecir la religiosidad a partir de la inteligencia de los individuos es falible. ^[10]

Los investigadores Helmuth Nyborg y Richard Lynn compararon la creencia en Dios y el coeficiente intelectual. ^[6] Utilizando datos de un estudio estadounidense de 6.825 adolescentes, los autores descubrieron que el coeficiente intelectual medio de los ateos era 6 puntos superior al de los no ateos. Los autores también investigaron el vínculo entre la creencia en un dios y el coeficiente intelectual medio nacional en 137 países. Los autores informaron de una correlación de 0,60 entre las tasas de ateísmo y el nivel de inteligencia, que se determinó como "altamente significativa desde el punto de vista estadístico". ^[6] ("Creer en un dios" no es idéntico a "religiosidad". Algunas naciones tienen una alta proporción de personas que no creen en un dios, pero que, no obstante, pueden ser muy religiosas y seguir sistemas de creencias no teístas como el budismo o el taoísmo ).

Otros investigadores consideraron cuestionables los hallazgos de Nyborg y Lynn, ya que estimaciones esporádicas e inconsistentes fueron la base de las tasas de ateísmo, múltiples factores explican mejor las fluctuaciones, incluidas las reversiones, tanto en la religión como en el coeficiente intelectual de las naciones a través del tiempo, se minimizaron los datos que contradecían su hipótesis y se ignoraron los debates sobre la secularización entre los académicos, todo lo cual hizo que cualquier previsibilidad fuera poco confiable. ^[7]

Los resultados del trabajo de Lynn et al. fueron analizados por el profesor Gordon Lynch, del Birkbeck College de Londres, quien expresó su preocupación por el hecho de que el estudio no tuviera en cuenta una compleja gama de factores sociales, económicos e históricos, cada uno de los cuales se ha demostrado que interactúa con la religión y el coeficiente intelectual de diferentes maneras. ^[13] Las encuestas Gallup, por ejemplo, han descubierto que los países más pobres del mundo son sistemáticamente los más religiosos, tal vez porque la religión desempeña un papel más funcional (ayudando a la gente a afrontar la situación) en las naciones más pobres. ^[16] Incluso a escala individual, el coeficiente intelectual puede no causar directamente más incredulidad en los dioses. El Dr. David Hardman, de la Universidad Metropolitana de Londres, dice: "Es muy difícil realizar experimentos verdaderos que expliquen una relación causal entre el coeficiente intelectual y la creencia religiosa". Añade que otros estudios, no obstante, correlacionan el coeficiente intelectual con la voluntad o la capacidad de cuestionar las creencias. ^[13]

En una muestra de 2307 adultos en los EE. UU., se encontró que el CI se correlacionaba negativamente con los informes personales de identificación religiosa, práctica privada o religión, atención plena, apoyo religioso y fundamentalismo, pero no con espiritualidad. Las relaciones se mantuvieron relativamente sin cambios después de controlar la personalidad, la educación, la edad y el género, y fueron generalmente modestas. El estudio se limitó solo a las denominaciones cristianas. ^[14]

En una revisión crítica de la investigación sobre inteligencia y religiosidad realizada por Sickles et al. se observó que las conclusiones varían ampliamente en la literatura porque la mayoría de los estudios utilizan medidas inconsistentes y deficientes tanto para la religiosidad como para la inteligencia. Además, señalaron que las diferencias de inteligencia observadas entre personas de distintas creencias religiosas y no teístas probablemente sean el resultado de diferencias educativas que, a su vez, son el resultado de tener creencias religiosas fundamentalistas, en lugar de ser el resultado de diferencias innatas en la inteligencia entre ellos. ^[35]

Según Dutton et al., las correlaciones negativas con la religión pueden estar correlacionadas con el espectro autista en la capacidad de aprendizaje especializado, ya que cuando se comparan miembros del mismo grupo étnico hay muy pocas diferencias en el coeficiente intelectual en general. ^[9]

En países no occidentales como Corea, donde la religión se ve de manera diferente que en Occidente, las personas no religiosas tenían coeficientes intelectuales medios más bajos que las personas religiosas. ^[36]

Un metanálisis de 89 estudios realizado en 2022 encontró una correlación negativa pequeña y débil de -0,14 y señaló que los hallazgos no eran generalizables más allá de los contextos occidentales. ^[11]

La idea de que el pensamiento analítico hace que uno sea menos propenso a ser religioso es una idea apoyada por el estudio de 2012 de Gervais y Noernzayan ^[37]. Observaron que el pensamiento intuitivo tendía a aumentar la religiosidad intrínseca, la creencia religiosa intuitiva y la creencia en entidades sobrenaturales. También agregaron un elemento causal, encontrando que desencadenar sutilmente el pensamiento analítico puede aumentar la incredulidad religiosa. Concluyeron que "Combinados, estos estudios indican que el procesamiento analítico es un factor (presumiblemente entre varios) que promueve la incredulidad religiosa". Si bien estos estudios vincularon la incredulidad religiosa con el pensamiento analítico en lugar del intuitivo, instaron a tener cautela en la interpretación de estos resultados, señalando que no estaban juzgando los méritos relativos del pensamiento analítico e intuitivo para promover la toma de decisiones óptimas, o los méritos o la validez de la religiosidad en su conjunto.

En 2017, Calin-Jageman replicó el experimento de Gervais de 2012 y no encontró ningún vínculo entre el pensamiento analítico y la disminución de la creencia religiosa. ^[38] En otro intento de replicación, otro equipo no logró obtener los mismos resultados que Gervais y Noernzayan. ^[39] Por lo que Gervais y Noernzayan reconocieron que ya no confiaban en sus hallazgos originales de 2012. ^[40]

En 2018, Gervais et al. realizaron un estudio de seguimiento para evaluar si el pensamiento analítico se correlacionaba con el ateísmo en 13 países diferentes y descubrieron que, a nivel intercultural, la relación es muy débil y voluble y que la cultura juega un papel más importante que el pensamiento analítico en las creencias fundamentales. ^[18]

Los investigadores de Harvard encontraron evidencia que sugiere que todas las creencias religiosas se vuelven más seguras cuando los participantes piensan intuitivamente (los ateos y los teístas se vuelven más convencidos). Por lo tanto, el pensamiento reflexivo generalmente tiende a crear creencias más calificadas y dudosas. ^[41] El pensamiento reflexivo se correlacionó además con mayores cambios en las creencias desde la infancia: estos cambios fueron hacia el ateísmo para los participantes más reflexivos, y hacia una mayor creencia en un dios para los pensadores más intuitivos. El estudio controló las diferencias de personalidad y la capacidad cognitiva, lo que sugiere que las diferencias se debían a los estilos de pensamiento, no simplemente al coeficiente intelectual o la capacidad cognitiva en bruto. ^[41] Un experimento en el estudio encontró que los participantes se inclinaron hacia una mayor creencia en un dios después de escribir ensayos sobre cómo la intuición produjo una respuesta correcta o la reflexión produjo una respuesta incorrecta (y, a la inversa, hacia el ateísmo si se los prepara para pensar en un fracaso de la intuición o el éxito de la reflexión). Los autores dicen que todo es evidencia de que un factor relevante en la creencia religiosa es el estilo de pensamiento. ^[41] Los autores añaden que, incluso si el pensamiento intuitivo tiende a aumentar la creencia en un dios, "no se sigue de ello que confiar en la intuición sea siempre irracional o injustificado". ^[41]

Un estudio de 2017 volvió a analizar la relación entre el pensamiento intuitivo y analítico y su correlación con la creencia sobrenatural entre tres mediciones (entorno de peregrinación, atribución sobrenatural, estimulación cerebral) y no encontró ninguna correlación significativa. ^[42]

Al revisar los estudios psicológicos sobre los ateos, Miguel Farias señaló que los estudios que concluyen que el pensamiento analítico conduce a una menor creencia religiosa "no implican que los ateos sean más conscientes o reflexivos de sus propias creencias, o que el ateísmo sea el resultado de una refutación consciente de creencias religiosas previamente sostenidas", ya que ellos también tienen creencias variantes, como en las teorías de conspiración de la variedad naturalista. ^[17] Señala que los estudios sobre la desconversión indican que una mayor proporción de personas que abandonan la religión lo hacen por razones motivacionales en lugar de racionales, y la mayoría de las desconversiones ocurren en la adolescencia y la adultez temprana cuando uno es emocionalmente volátil. ^[17] Además, señala que los ateos son indistinguibles de los individuos de la Nueva Era o los gnósticos, ya que tienen puntos en común, como ser individualistas, inconformistas, liberales y valorar el hedonismo y la sensación. ^[17]

En relación con los estudios de la ciencia cognitiva sobre los ateos, Johnathan Lanman señala que existen creencias implícitas y explícitas que varían entre los individuos. El ateísmo y el teísmo de un individuo pueden estar relacionados con la cantidad de "manifestaciones que mejoran la credibilidad" (CRED, por sus siglas en inglés) que experimenta, ya que aquellos que están más expuestos a la CRED teísta probablemente serán teístas y aquellos que tienen menos exposición a la CRED teísta probablemente serán ateos. ^[43]

La investigación neurológica sobre los mecanismos de la creencia y la no creencia, utilizando a cristianos y ateos como sujetos, realizada por Harris et al., ha demostrado que las redes cerebrales implicadas en la evaluación de la veracidad de las afirmaciones religiosas y no religiosas son generalmente las mismas independientemente de la religiosidad. Sin embargo, la actividad dentro de estas redes difería según la religiosidad de las afirmaciones: las afirmaciones religiosas activaban en mayor grado la ínsula y la corteza cingulada anterior, y las afirmaciones no religiosas activaban en mayor grado las regiones frontal superior e hipocampal. Las áreas asociadas con las afirmaciones religiosas se asocian generalmente con el procesamiento emocional saliente, mientras que las áreas asociadas con las afirmaciones no religiosas se asocian generalmente con la memoria. La asociación entre la red de la saliencia y las afirmaciones religiosas es congruente con la teoría cognitiva propuesta por Boyer de que la inverosimilitud de las proposiciones religiosas se compensa con su saliencia. Las mismas redes neuronales estaban activas tanto en cristianos como en ateos, incluso cuando se trataba de "afirmaciones blasfemas" sobre las cosmovisiones de cada uno. Además, apoya la idea de que la “intuición” y la “razón” no son dos actividades separadas y segregadas, sino que están entrelazadas tanto en los teístas como en los ateos. ^{[44] [45]}

Una revisión de la literatura sobre el estilo cognitivo realizada en 2024 señaló que los científicos cognitivos entienden que existen dos sistemas de la mente: la intuición y la racionalidad, que se cruzan y superponen. Aunque algunos estudios encontraron inicialmente algunas correlaciones entre la racionalidad y el estilo cognitivo, dichos estudios fracasaron cuando los científicos los replicaron de forma independiente. Según la investigación actualizada, no existen correlaciones entre la racionalidad y la creencia/incredulidad y, en cambio, otros factores como la educación, ya sea religiosa o no, explican mejor por qué las personas terminan siendo religiosas o no. ^[19]

Un pequeño estudio de 2004 realizado por Ellen Paek examinó hasta qué punto la religiosidad (en el que solo se encuestó a cristianos), operacionalizada como orientación religiosa y comportamiento religioso , está relacionada con la controvertida ^{[46] [47] [48]} idea de inteligencia emocional (IE). El estudio examinó hasta qué punto la orientación y el comportamiento religiosos estaban relacionados con la IE autoinformada en 148 cristianos adultos que asistían a la iglesia. ^[49] (Los individuos no religiosos no formaron parte del estudio). El estudio encontró que la orientación religiosa autoinformada de los individuos estaba correlacionada positivamente con su percepción de tener una mayor IE. Si bien el número de actividades grupales religiosas se asoció positivamente con la IE percibida, el número de años de asistencia a la iglesia no estaba relacionado. También se encontraron correlaciones positivas significativas entre el nivel de compromiso religioso y la IE percibida. Por lo tanto, los voluntarios cristianos tenían más probabilidades de considerarse emocionalmente inteligentes si pasaban más tiempo en actividades grupales y tenían más compromiso con sus creencias.

Tischler, Biberman y McKeage advierten que todavía hay ambigüedad en los conceptos anteriores. En su artículo de 2002, titulado "Vincular la inteligencia emocional, la espiritualidad y el desempeño en el lugar de trabajo: definiciones, modelos e ideas para la investigación", revisaron la literatura sobre la IE y varios aspectos de la espiritualidad. Encontraron que tanto la IE como la espiritualidad parecen conducir a actitudes, comportamientos y habilidades similares, y que a menudo parece haber confusión, intersección y vínculo entre los dos constructos. ^[50]

Recientemente, Łowicki y Zajenkowski investigaron las posibles asociaciones entre diversos aspectos de la creencia religiosa y la IE de capacidad y rasgo. En su primer estudio descubrieron que la IE de capacidad estaba correlacionada positivamente con el nivel general de creencia en Dios o en un poder superior. Su siguiente estudio, realizado entre cristianos polacos, replicó el resultado anterior y reveló que tanto la IE de rasgo como la de capacidad estaban relacionadas negativamente con la orientación religiosa extrínseca y el afrontamiento religioso negativo. ^[51]

La relación entre el nivel de religiosidad y el nivel de educación ha sido una preocupación filosófica, así como científica y política desde la segunda mitad del siglo XX.

Los parámetros en este campo son ligeramente diferentes a los planteados anteriormente: si el "nivel de religiosidad" sigue siendo un concepto difícil de determinar científicamente, por el contrario, el "nivel de educación" es, en efecto, fácil de recopilar, ya que los datos oficiales sobre este tema son accesibles públicamente para cualquier persona en la mayoría de los países.

Los distintos estudios disponibles muestran conclusiones contradictorias. Un análisis de los datos de la Encuesta Mundial de Valores mostró que en la mayoría de los países no existe una relación significativa entre la educación y la asistencia religiosa, con algunas diferencias entre los países "occidentales" y los antiguos países socialistas, que los autores atribuyen a factores históricos, políticos y económicos, no a la inteligencia. ^[52] Otros estudios han señalado una relación positiva. ^{[53] [54]}

Un estudio global del Centro Pew de 2016 sobre religión y educación en todo el mundo clasificó a los judíos como los más educados (13,4 años de escolaridad) seguidos de los cristianos (9,3 años de escolaridad). Los no afiliados a ninguna religión —una categoría que incluye a los ateos , agnósticos y aquellos que describen su religión como “ nada en particular ”— se clasificaron en general como el tercer grupo religioso más educado (8,8 años de escolaridad) seguidos de los budistas (7,9 años de escolaridad), los musulmanes (5,6 años de escolaridad) y los hindúes (5,6 años de escolaridad). ^[55] En el grupo de edad más joven (25-34) encuestado, los judíos tenían un promedio de 13,8 años de escolaridad, el grupo no afiliado tenía un promedio de 10,3 años de escolaridad, los cristianos tenían un promedio de 9,9 años de escolaridad, los budistas tenían un promedio de 9,7 años de escolaridad, los hindúes tenían un promedio de 7,1 años de escolaridad y los musulmanes tenían un promedio de 6,7 años de escolaridad. El 61% de los judíos, el 20% de los cristianos, el 16% de los no afiliados, el 12% de los budistas, el 10% de los hindúes y el 8% de los musulmanes tienen títulos de grado y posgrado . ^[55] El estudio observó que la probabilidad de tener un título universitario en los EE. UU. es mayor para todas las minorías religiosas encuestadas (quizás en parte debido a políticas de inmigración selectivas que favorecen a los solicitantes altamente calificados), incluido el grupo no afiliado que ocupa el quinto lugar, siendo más alto que el promedio nacional del 39%. ^[55]

• Esquema de la inteligencia humana
• Psicología de la religión
• Relación entre religión y ciencia
• Herencia del CI
• Medio ambiente e inteligencia

• Shermer, M. (2000). Cómo creemos . Nueva York, NY: WH Freeman. ISBN 978-0-8050-7479-6.