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Presencia real de Cristo en la Eucaristía

Los católicos rinden culto a Cristo, a quien creen realmente presente, en cuerpo y sangre, alma y divinidad, en el pan sacramental cuya realidad se ha transformado en la de su c...

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Los católicos rinden culto a Cristo, a quien creen realmente presente, en cuerpo y sangre, alma y divinidad, en el pan sacramental cuya realidad se ha transformado en la de su cuerpo.

Hay varias denominaciones cristianas que enseñan que Jesucristo está verdaderamente presente en la Eucaristía , no meramente simbólica o metafóricamente . [ 1 ] Estas denominaciones incluyen la católica , la ortodoxa oriental , la ortodoxa oriental , la siríaca oriental , la morava , la luterana , la anglicana , la metodista , la reformada ( tradiciones reformada continental , presbiteriana , congregacionalista y bautista reformada ), la valdense y la irvingia , junto con algunas Iglesias de Cristo. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Las diferencias en las enseñanzas de estas Iglesias se refieren principalmente al "modo de la presencia de Cristo en la Cena del Señor", [ 1 ] es decir, si está presente de manera sustancial o espiritual.

Los esfuerzos por lograr un entendimiento mutuo de la diversidad de creencias de estas Iglesias llevaron en la década de 1980 a consultas sobre el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio por parte del Consejo Mundial de Iglesias . [ 9 ] [ 10 ]

La Presencia Real es rechazada por otros cristianos que ven la Cena del Señor como un mero memorial , incluyendo a los Hermanos de Plymouth , [ 11 ] los unitarios , [ 12 ] las iglesias cristianas no denominacionales , [ 13 ] así como algunos de los que se identifican con el cristianismo liberal y segmentos del Movimiento de Restauración . [ 11 ]

Historia

La presencia real de Cristo en la Eucaristía se ha creído desde tiempos muy antiguos. Los primeros escritores cristianos se referían a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] : §66

El breve documento conocido como las Enseñanzas de los Apóstoles o Didaché , que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento que habla de la Eucaristía, dice: «Que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque acerca de esto también el Señor ha dicho: “No deis a los perros lo que es santo”». [ 17 ]

Un fresco del siglo III en la Catacumba de Calixto , interpretado por el arqueólogo Joseph Wilpert como mostrando a la izquierda a Jesús multiplicando el pan y los peces, un símbolo de la consagración eucarística, y a la derecha una representación del difunto, que a través de la participación en la Eucaristía ha obtenido la felicidad eterna [ 18 ].

Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106 d. C. a los cristianos romanos, dice: «Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que después pasó a ser descendiente de David y Abraham ; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna». [ 19 ]

En una carta a los cristianos de Esmirna ese mismo año, les advirtió que se mantuvieran alejados de tales herejes, porque, entre otras razones, «se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, por su bondad, resucitó». [ 14 ]

Hacia el año 150 d. C., Justino Mártir , refiriéndose a la Eucaristía, escribió en su Primera Apología : «No recibimos esto como pan común y bebida común; sino que, así como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y del cual nuestra sangre y carne son nutridas por transmutación, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne». [ 20 ]

Hacia el año 200 d. C., Tertuliano escribió: «Habiendo tomado el pan y dárselo a sus discípulos, lo hizo suyo, diciendo: “Este es mi cuerpo”, es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, no podía haber figura si no hubiera existido primero un cuerpo verdadero. Una cosa vacía, o fantasma, es incapaz de tener figura. Si, en cambio (como diría Marción ), fingió que el pan era su cuerpo porque carecía de la verdad de la sustancia corporal, se deduce que debió haber dado pan por nosotros». [ 21 ]

Las Constituciones Apostólicas (compiladas alrededor del año 380 ) dicen: «Que el obispo dé la oblación, diciendo: “El cuerpo de Cristo ”; y que el que la reciba diga: “Amén”. Y que el diácono tome la copa; y cuando la dé, diga: “La sangre de Cristo , la copa de la vida”; y que el que beba diga: “Amén”». [ 22 ]

Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:

Quizás digas: «Veo algo más, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?»  ... Demostremos que esto no es lo que la naturaleza creó, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque por la bendición la naturaleza misma se transforma.  ... Porque ese sacramento que recibes es lo que es por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer descender fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos?  ... ¿Por qué buscas el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, viendo que el Señor Jesús mismo nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo la que fue crucificada y sepultada; este es, pues, verdaderamente el Sacramento de su Cuerpo. El Señor Jesús mismo proclama: «Este es mi Cuerpo». Antes de la bendición de las palabras celestiales se habla de otra naturaleza, después de la consagración se significa el Cuerpo . Él mismo habla de su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se la llama Sangre. Y tú dices: Amén, es decir, Es verdad. Que el corazón confiese lo que la boca dice, que el alma sienta lo que la voz habla. [ 15 ]

Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un "cambio", [ 23 ] "transelementación", [ 24 ] "transformación", [ 25 ] "transposición", [ 26 ] "alteración" [ 27 ] del pan en el cuerpo de Cristo.

Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía realmente «se convierte» (en latín, fit ) en el Cuerpo de Cristo: «Los fieles saben de qué hablo; conocen a Cristo en la fracción del pan. No es cualquier pan, como ven, sino aquel que recibe la bendición de Cristo, el que se convierte en el cuerpo de Cristo». [ 28 ]

En el siglo IX, Carlos el Calvo planteó dos preguntas formuladas de manera ambigua: si los fieles reciben el cuerpo de Cristo en misterio o en verdad, y si dicho cuerpo es el mismo que nació de María y sufrió en la cruz. Ratramno entendió «en verdad» como simplemente «lo que es perceptible a los sentidos», «realidad clara y sin adornos» ( rei manifestae demonstratio ), y declaró que la consagración deja el pan y el vino inalterados en su apariencia externa y, por lo tanto, en la medida en que estos son signos del cuerpo y la sangre de Cristo ocultos bajo el velo de los signos, los fieles reciben el cuerpo de Cristo no en verdad , sino en figura, en misterio, en virtud (figura, misterio, poder). Ratramno se opuso a las tendencias caparnaíticas, pero en ningún caso reveló una comprensión simbolista como la de Berengario del siglo XI. [ 29 ] [ 30 ] Radbertus, por otro lado, desarrolló el realismo de la liturgia galicana y romana y la teología ambrosiana de la identidad del cuerpo sacramental e histórico del Señor. La disputa terminó con la carta de Radbertus a Frudiger, en la que recalcó aún más la identidad del cuerpo sacramental e histórico de Cristo, pero se enfrentó a la postura contraria al enfatizar la naturaleza espiritual del cuerpo sacramental. [ 31 ] Friedrich Kempf comenta: «Dado que Pascasio había identificado el cuerpo eucarístico e histórico del Señor sin explicar con mayor precisión las especies eucarísticas, su enseñanza pudo, y probablemente lo hizo, promover una interpretación "cafarnaítica" sumamente materialista». [ 32 ]

La cuestión de la naturaleza de la Eucaristía resurgió con fuerza en la Iglesia occidental en el siglo XI, cuando Berengario de Tours negó que fuera necesario algún cambio material en los elementos para explicar la presencia eucarística. Esto provocó una controversia que condujo a la aclaración explícita de la doctrina católica de la Eucaristía . [ 33 ]

En 1215, el Cuarto Concilio de Letrán utilizó la palabra transustanciado en su profesión de fe, al hablar del cambio que tiene lugar en la Eucaristía.

Fue solo más tarde, en el siglo XIII, cuando se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica acorde con ella, que encontró su formulación clásica en la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. [ 34 ] Fue entonces cuando la escolástica formuló la teología cristiana en términos del aristotelismo . Los aspectos metafísicos de la presencia real de Cristo en la Eucaristía se describieron por primera vez desde la época del tratado juvenil latino titulado De venerabili sacramento altaris (Sobre el venerable sacramento del altar). [ 35 ]

Durante el período medieval tardío, la cuestión fue objeto de debate dentro de la Iglesia occidental. Tras la Reforma protestante , se convirtió en un tema central de división entre las diversas confesiones emergentes. La doctrina luterana de la presencia real, conocida como la « unión sacramental », se formuló en la Confesión de Augsburgo de 1530. Lutero apoyó decididamente esta doctrina, publicando El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos en 1526. Al afirmar que «el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas», declaró que «de dos tipos de objetos se ha producido una unión, a la que llamaré “unión sacramental ” » . [ 36 ]

Así, la principal división teológica en esta cuestión resultó no ser entre el catolicismo y el protestantismo , sino dentro del protestantismo, especialmente entre Lutero y Zwinglio , quienes debatieron el tema en el Coloquio de Marburgo de 1529, pero no lograron llegar a un acuerdo. La postura de Zwinglio se asoció con el término memorialismo , sugiriendo una comprensión de la Eucaristía celebrada puramente "en memoria" de Cristo. Si bien esto describe con precisión la posición de los anabaptistas y las tradiciones derivadas, no es la posición sostenida por el propio Zwinglio, quien afirmó que Cristo está verdaderamente (en sustancia), aunque no naturalmente (físicamente) presente en el sacramento. [ 37 ] La tradición reformada (denominaciones reformada continental, presbiteriana, congregacionalista y anglicana reformada) adoptó la visión de la presencia espiritual real tal como la enseñaron Juan Calvino y Heinrich Bullinger . [ 38 ]

La posición de la Iglesia de Inglaterra sobre este asunto (la presencia real) es clara y se destaca en los Treinta y Nueve Artículos de Religión :

La Cena del Señor no es solo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino más bien un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. De tal modo que, para quienes la reciben con fe y de manera justa, el pan que partimos participa del cuerpo de Cristo, y asimismo la copa de la bendición participa de la sangre de Cristo. La transustanciación (o el cambio de sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede probarse con las Sagradas Escrituras, sino que es contraria a las claras palabras de la Escritura, desvirtúa la naturaleza del sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena únicamente de manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe. El sacramento de la Cena del Señor no fue, por orden de Cristo, reservado, llevado, elevado ni adorado.

— Artículos de Religión n.º 28 «La Cena del Señor»: Libro de Oración Común , 1662

El Concilio de Trento , celebrado entre 1545 y 1563 como reacción a la Reforma Protestante e iniciador de la Contrarreforma Católica , promulgó la visión de la presencia de Cristo en la Eucaristía como verdadera, real y sustancial, y declaró que, «por la consagración del pan y del vino, se produce una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia ( substantia ) del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; conversión que la santa Iglesia Católica denomina apropiadamente Transustanciación». [ 39 ] La filosofía escolástica y aristotélica de la sustancia no se incluyó en la enseñanza definitiva del Concilio, sino más bien la idea más general de «sustancia» que había precedido a Tomás de Aquino . [ 40 ]

La Iglesia Ortodoxa Oriental no se involucró en la disputa antes del siglo XVII. Esta se agudizó en 1629, cuando Cirilo Lucaris negó la doctrina de la transustanciación, utilizando la traducción griega metousiosis para el concepto. Para contrarrestar la enseñanza de Lucaris, el metropolitano Petro Mohyla de Kiev redactó en latín una Confesión Ortodoxa en defensa de la transustanciación. Esta Confesión fue aprobada por todos los Patriarcas de habla griega (los de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén ) en 1643, y nuevamente por el Sínodo de Jerusalén de 1672 (también conocido como el Concilio de Belén).

Vistas

católico

Ecce Agnus Dei ("He aquí el Cordero de Dios") en la Misa Solemne
Celebración eucarística en el Santuario de Nuestra Señora de Fátima.

La Iglesia Católica declara que la presencia de Cristo en la Eucaristía es verdadera, real y sustancial. [ 39 ] Al afirmar que Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, excluye cualquier comprensión de dicha presencia como meramente un signo o figura. Al declarar que su presencia en la Eucaristía es real, la define como objetiva e independiente de los pensamientos y sentimientos de los participantes, tengan o no fe: la falta de fe puede hacer que la recepción del sacramento sea infructuosa para la santidad, pero no hace que su presencia sea irreal. En tercer lugar, la Iglesia Católica describe la presencia de Cristo en la Eucaristía como sustancial, es decir, que involucra la sustancia subyacente, no las apariencias del pan y el vino. Estos conservan todas sus propiedades físicas como antes: a diferencia de lo que sucede cuando la apariencia de algo o alguien se altera, pero la realidad básica permanece igual, la enseñanza de la Iglesia Católica es que en la Eucaristía la apariencia permanece inalterada, pero la realidad básica se ha convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo. [ 41 ] [ 42 ]

El cambio del pan y el vino a una presencia de Cristo verdadera, real y sustancial se llama transustanciación . [ 39 ] La Iglesia Católica no considera el término «transustanciación» una explicación del cambio: declara que el cambio por el cual los signos del pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo ocurre «de una manera que sobrepasa todo entendimiento». [ 43 ]

Un himno de la Iglesia, " Ave Verum Corpus ", saluda a Cristo en la Eucaristía de la siguiente manera (traducción del latín original): "¡Salve, verdadero cuerpo, nacido de María Virgen, que verdaderamente sufrió y fue inmolado en la cruz por la humanidad!" [ 44 ]

La Iglesia Católica sostiene además que la presencia de Cristo en la Eucaristía es íntegra: no considera lo que realmente hay en la Eucaristía como un cadáver sin vida y mera sangre, sino como Cristo en su totalidad, cuerpo y sangre, alma y divinidad; ni considera las apariencias externas del pan y el vino y sus propiedades (como el peso y el valor nutricional) como una mera ilusión, sino que existen objetivamente como antes y sin cambios.

Desde el punto de vista de la Iglesia Católica, la presencia de Cristo en la Eucaristía es de un orden diferente a la presencia de Cristo en los demás sacramentos: en los demás sacramentos está presente por su poder más que por la realidad de su cuerpo y su sangre, que es la base de la descripción de su presencia como "real".

Ortodoxa oriental, ortodoxa oriental y asiria

Liturgia Divina Ortodoxa Oriental

Las Iglesias Ortodoxas Orientales y las Iglesias Ortodoxas Orientales , así como las Iglesias del Oriente , creen que en la Eucaristía el pan y el vino se transforman objetivamente y se convierten en un sentido real en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . [ 45 ] La Ortodoxia rechaza las explicaciones filosóficas del cambio que se produce en los elementos durante la Divina Liturgia: [ 46 ] [ 47 ]

Si bien la Iglesia Ortodoxa ha empleado con frecuencia el término transustanciación , Kallistos Ware afirma que dicho término «no goza de autoridad única ni decisiva» en la Iglesia Ortodoxa. Tampoco su uso en la Iglesia Ortodoxa «obliga a los teólogos a aceptar los conceptos filosóficos aristotélicos». ...Ware también señala que, si bien los ortodoxos siempre han «insistido en la realidad del cambio» del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo durante la consagración de los elementos, «nunca han intentado explicar la manera de dicho cambio ». —Brad Harper y Paul Louis Metzger [ 48 ]

El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) es utilizado a veces por los cristianos ortodoxos orientales para describir el cambio, ya que este término «no está vinculado a la teoría escolástica de la sustancia y los accidentes», pero no tiene estatus oficial como «un dogma de la Comunión Ortodoxa». [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] De manera similar, los cristianos ortodoxos coptos , una denominación del cristianismo ortodoxo oriental, «temen usar términos filosóficos sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, prefiriendo apelaciones acríticas a pasajes bíblicos como 1 Cor. 10.16; 11.23–29 o el discurso en Juan 6.26–58». [ 52 ]

Mientras que la Iglesia Católica cree que el cambio «tiene lugar con las palabras de institución o consagración», la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el «cambio tiene lugar en cualquier momento entre la Proskomedia (la Liturgia de Preparación)» y la «Epíclesis («invocación»), o invocación del Espíritu Santo «sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos » » . Por lo tanto, enseña que «los dones deben ser tratados con reverencia durante toda la ceremonia. No conocemos el momento exacto en que tiene lugar el cambio, y esto queda en manos del misterio». [ 53 ]

Las palabras de la liturgia copta son representativas de la fe de la ortodoxia oriental : "Creo, creo, creo y profeso hasta mi último aliento que este es el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, que él tomó de nuestra Señora, la santa e inmaculada Virgen María, Madre de Dios."

El Sínodo de Jerusalén de la Iglesia Ortodoxa Oriental declaró:

«Creemos que el Señor Jesucristo está presente, no de manera típica, ni figurativa, ni por gracia sobreabundante, como en los demás Misterios... sino verdadera y realmente, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan se transmuta, se transustancia, se convierte y se transforma en el verdadero Cuerpo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen María, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, fue recibido en el cielo, está sentado a la derecha de Dios Padre y ha de volver en las nubes del cielo; y el vino se convierte y se transustancia en la verdadera Sangre del Señor, que, mientras colgaba de la cruz, fue derramada por la vida del mundo.» [ 54 ]

Evangélico-luterano

Sacerdote luterano elevando la hostia durante la Santa Misa en la iglesia de Alsike , Suecia.
Aviso sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía en la Iglesia Mikael Agricola, Helsinki [ 55 ]

Los luteranos creen en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, [ 56 ] [ 57 ] que el cuerpo y la sangre de Cristo están «verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas» [ 58 ] [ 59 ] del pan y el vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes comen y beben oralmente el santo cuerpo y la sangre de Cristo mismo, así como el pan y el vino (cf. Confesión de Augsburgo , Artículo 10) en este Sacramento . [ 60 ] [ 61 ] En la eucaristía, los evangélicos luteranos enseñan que «todo Cristo vivo está presente en cada parte del sacramento» (Apología de la Confesión de Augsburgo, Prima Adumbratio ). [ 62 ]

La doctrina luterana de la presencia real se conoce con mayor precisión y formalidad como «la Unión Sacramental ». [ 63 ] Se la ha llamado erróneamente « consustanciación », término que la mayoría de las iglesias y teólogos luteranos rechazan específicamente [ 64 ] ya que crea confusión sobre la doctrina real y la somete al control de un concepto filosófico abíblico, del mismo modo que, en su opinión, lo hace el término «transustanciación». [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] La presencia real de Cristo se efectúa cuando el sacerdote (pastor) pronuncia las Palabras de la Institución en la Misa. [ 68 ] Los luteranos afirman que el Sacrificio de la Misa ( sacrificium eucharistikon ) es un sacrificio de acción de gracias y alabanza ( sacrificium laudis ). [ 69 ] El sacrificio eucarístico remite los pecados, según la teología luterana. [ 70 ]

Para los luteranos, no existe sacramento a menos que los elementos se utilicen según la institución de Cristo (consagración, distribución y recepción). Esto se articuló por primera vez en la Concordia de Wittenberg de 1536 con la fórmula: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum («Nada tiene carácter de sacramento aparte del uso instituido por Cristo»). Algunos luteranos utilizan esta fórmula como justificación para oponerse en la iglesia a la reserva de los elementos consagrados, las misas privadas y la creencia de que las reliquæ (lo que queda de los elementos consagrados después de que todos hayan comulgado en el culto) siguen estando sacramentalmente unidas al Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esta interpretación no es universal entre los luteranos: los elementos consagrados se tratan con reverencia y, en algunas iglesias luteranas, se reservan como en la práctica ortodoxa y católica . La adoración eucarística externa no suele ser practicada por la mayoría de los luteranos, salvo por la inclinación , la genuflexión y la arrodillamiento para recibir la Eucaristía de las Palabras de la Institución y la elevación para recibir la santa comida. Tradicionalmente, el celebrante consume las reliquias después de que los fieles hayan comulgado, excepto que una pequeña cantidad puede reservarse para quienes estén demasiado enfermos o débiles para asistir al servicio. En este caso, los elementos consagrados deben entregarse rápidamente, preservando la conexión entre la comunión del enfermo y la de la congregación reunida en el servicio divino público (Misa).

Los luteranos utilizan los términos "en, con y bajo las formas del pan y el vino consagrados " y "Unión Sacramental" para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de los reformados y otras tradiciones.

moravio

Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava , afirmó que la Sagrada Comunión es la "conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [ 71 ] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [ 2 ] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [ 72 ]

Cristo da su cuerpo y su sangre, según su promesa, a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, participamos así del cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo, que él da a sus discípulos. [ 72 ]

— Lydia Veliko, Jeffrey Gross, Creciente consenso II: Diálogos eclesiásticos en los Estados Unidos, 1992–2004, página 90

Reformado

Un sacramento escocés , por Henry John Dobson

Quienes pertenecen a la tradición reformada (que incluye a las iglesias reformadas continentales , presbiterianas , congregacionalistas , anglicanas reformadas / episcopales reformadas y bautistas reformadas ), en particular los seguidores de Juan Calvino , sostienen que la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo no se manifiesta corporalmente (físicamente) a los elementos, sino que «el Espíritu une verdaderamente las cosas separadas en el espacio» (Calvino). Esta visión se conoce como la presencia espiritual real, presencia espiritual o presencia neumática de Cristo en la Cena del Señor.

Siguiendo una frase de San Agustín , la postura calvinista es que «nadie se lleva de este Sacramento más de lo que se recibe con el vaso de la fe». «La carne y la sangre de Cristo se dan con la misma fidelidad a los indignos que a los creyentes elegidos por Dios», dijo Calvino; pero quienes participan por la fe reciben el beneficio de Cristo, y los incrédulos son condenados al participar. Por la fe (no una mera comprensión mental), y en el Espíritu Santo, quien participa contempla a Dios encarnado, y en ese mismo sentido lo toca con las manos, de modo que al comer y beber el pan y el vino la presencia de Cristo penetra en el corazón del creyente más profundamente que cualquier alimento ingerido por la boca.

Esta postura sostiene que los elementos pueden desecharse sin ceremonia, ya que no se alteran en un sentido físico objetivo y, por lo tanto, la comida dirige la atención hacia la resurrección y el regreso "corporal" de Cristo. Las prácticas reales para desechar los elementos sobrantes varían considerablemente.

La doctrina reformada de la Santa Comunión (la Cena del Señor, la Eucaristía) se basa en la creencia en la Presencia Real (neumática) en el sacramento y en que este es un Santo Misterio. La teología reformada ha enseñado tradicionalmente que el cuerpo de Jesús está sentado en el cielo a la diestra de Dios; por lo tanto, su cuerpo no está físicamente presente en los elementos, ni los elementos se transforman en su cuerpo en un sentido físico u objetivo. Sin embargo, la teología reformada también ha enseñado históricamente que, al recibir la Santa Comunión, no solo se recibe el Espíritu, sino también el verdadero cuerpo y la sangre de Jesucristo por medio del Espíritu, pero estos solo los reciben quienes participan dignamente (es decir, arrepentidos) con fe. El Espíritu Santo une al cristiano con Jesús, aunque estén separados por una gran distancia. Véase, por ejemplo, la Confesión de Fe de Westminster, cap. 29 ; Confesión Belga, artículo 35 .

El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista respecto a la presencia neumática en la Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacional : [ 8 ]

Él está realmente presente en la Cena del Señor sin ninguna limitación al elemento, a menos que estemos dispuestos a sostener que lo material es más real que lo espiritual. Es Cristo en su totalidad quien se presenta a la fe, de modo que el creyente tiene comunión con Él. [ 8 ]

En 1997, tres denominaciones que históricamente se adhirieron a una visión reformada de la Cena del Señor —la Iglesia Reformada en América , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) (representante de las tradiciones reformada continental, congregacionalista y presbiteriana)— firmaron una Fórmula de Acuerdo con la Iglesia Evangélica Luterana en América , un documento que enfatizaba que: «La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio completo y adecuado del evangelio (afirmación mutua) como el recordatorio correctivo de que todo enfoque teológico es un testimonio parcial e incompleto del evangelio (amonestación mutua) (Llamado Común, página 66)». Por lo tanto, al buscar llegar a un consenso sobre la presencia real (véase comunión abierta ), las iglesias han afirmado la creencia en la presencia real de Cristo en la Cena del Señor, al tiempo que comprenden que existen diferencias entre las visiones luterana y reformada al respecto.

En la Cena del Señor, Cristo resucitado se entrega en cuerpo y sangre, entregado por todos, mediante su promesa de pan y vino; ... proclamamos la muerte de Cristo por la cual Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado entre nosotros. Gozosos porque el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria. ... Sostenemos que ambas comunidades necesitan crecer en la apreciación de nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando en ellas un enriquecimiento mutuo. Al mismo tiempo, ambas necesitan avanzar hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena del Señor.

— Una fórmula para llegar a un acuerdo

Los metodistas calvinistas se adhieren a la visión reformada de una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía. [ 73 ]

anglicano

Eucaristía en una iglesia episcopal

En la época de la Reforma Protestante en Inglaterra , los anglicanos heredaron la visión reformada de la Eucaristía como una presencia espiritual real; el reformador Thomas Cranmer desarrolló los formularios anglicanos históricos, incluidos los Treinta y Nueve Artículos de Religión , los Libros de Homilías y el Libro de Oración Común . [ 74 ] [ 75 ] El artículo 28 de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra declara: «El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come, en la Cena, solo de manera celestial y espiritual». Esta visión es la presencia espiritual real (presencia neumática) y es sostenida por las denominaciones de la tradición reformada (Reformada Continental, Presbiteriana, Congregacionalista y Anglicana Reformada). [ 75 ] [ 74 ] Los anglicanos prefieren una visión de la presencia de Cristo en la Eucaristía en la que la forma en que se manifiesta es un misterio. [ 3 ] [ 53 ] Asimismo, los metodistas postulan una presencia espiritual por excelencia como un «Santo Misterio». [ 76 ] [ 4 ] Actualmente, los anglicanos generalmente y oficialmente creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero las formas específicas de esa creencia varían desde una presencia corpórea (presencia objetiva real), a veces incluso con adoración eucarística (principalmente anglocatólicos de alta iglesia ), [ 77 ] [ 78 ] hasta la creencia en una presencia neumática (principalmente anglicanos reformados de baja iglesia ). [ 79 ]

En la teología anglicana , un sacramento es un signo externo y visible de una gracia interna y espiritual. En la Eucaristía, el signo externo y visible es el del pan y el vino, mientras que la gracia interna y espiritual es la del Cuerpo y la Sangre de Cristo. El aforismo anglicano clásico en relación con el debate sobre la Eucaristía es el poema de John Donne (1572-1631): «Él era la Palabra que lo pronunció; Él tomó el pan y lo partió; Y lo que esa Palabra hizo, yo lo creo y lo acepto» ( Poemas Divinos. Sobre el Sacramento ). [ 80 ]

Durante la Reforma inglesa, la doctrina de la Iglesia de Inglaterra estuvo fuertemente influenciada por teólogos reformados continentales a quienes Cranmer había invitado a Inglaterra para colaborar en las reformas. Entre ellos se encontraban Martín Bucer , Pedro Mártir Vermigli , Bernardino Ochino , Pablo Fagio y Jan Łaski . Cranmer también instó a Juan Calvino a venir a Inglaterra, pero este declinó la invitación, alegando estar demasiado involucrado en las reformas suizas. En consecuencia, desde sus inicios, la Iglesia de Inglaterra tuvo una fuerte influencia reformada, si bien no particularmente calvinista. La visión de la presencia real, tal como se enseña en los Treinta y Nueve Artículos, guarda, por lo tanto, gran semejanza con la doctrina de la presencia neumática de Cristo en la Eucaristía, sostenida por Bucer, Mártir y Calvino. [ 74 ] [ 75 ]

Los Treinta y Nueve Artículos de Religión Anglicanos sostienen que:

La transustanciación (o el cambio de sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede probarse con las Sagradas Escrituras, sino que es contraria a las palabras claras de la Biblia, desvirtúa la naturaleza del Sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena únicamente de manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe.

— Artículo XXVIII

Para muchos anglicanos, cuyo misticismo es profundamente encarnacional, es de suma importancia que Dios haya utilizado lo mundano y temporal como medio para otorgar a las personas lo trascendente y eterno. Algunos han extendido esta visión para incluir la idea de una presencia que reside en el ámbito del espíritu y la eternidad, y que no se relaciona con lo corpóreo.

Durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX, los tractarianos promovieron la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía, pero sostuvieron que los detalles de cómo está presente siguen siendo un misterio de fe , [ 78 ] [ 77 ] una opinión también sostenida por la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Metodista. [ 3 ] [ 4 ] De hecho, una de las sociedades devocionales anglocatólicas más antiguas , la Cofradía del Santísimo Sacramento , se fundó en gran medida para promover la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía. [ 81 ]

Desde algunas perspectivas anglicanas, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía no implica que Jesucristo esté presente material o localmente. Esto concuerda con la visión católica estándar, expresada, por ejemplo, por Santo Tomás de Aquino, quien, si bien afirmó que Cristo está presente en el sacramento en su totalidad , también dijo que esta presencia no era «como en un lugar». [ 82 ] Real no significa material: la falta de lo segundo no implica la ausencia de lo primero. La Eucaristía no es intrínseca a Cristo como una parte del cuerpo lo es a un cuerpo, sino extrínseca como su instrumento para transmitir la Gracia Divina. Algunos anglicanos consideran que esta comprensión es compatible con diferentes teorías de la presencia de Cristo —una presencia corpórea, consustancial o neumática— sin involucrarse en la mecánica del «cambio» ni intentar explicar un misterio de la propia obra de Dios. [ 83 ] [ 77 ]

Teólogos anglicanos y católicos que participaron en la primera Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC I) declararon haber alcanzado un acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía. [ 84 ] Esta afirmación fue aceptada por la Conferencia de Obispos Anglicanos de Lambeth de 1988 (Resolución 8), pero fue cuestionada firmemente en la Respuesta Oficial Católica Romana al Informe Final de ARCIC I de 1991. [ 85 ] [ 86 ]

metodista

Los seguidores de John Wesley han afirmado típicamente que el sacramento de la Santa Comunión es un medio instrumental de gracia a través del cual la presencia espiritual real de Cristo se comunica al creyente, pero por lo demás han permitido que los detalles permanezcan en el misterio. El teólogo metodista Richard Watson explicó la teología wesleyana sobre la Cena del Señor: "Cristo está espiritualmente presente en el alma del creyente en el acto de recibir". [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] El metodismo heredó la visión reformada de la Cena del Señor a través de los Veinticinco Artículos , en los cuales el Artículo XVIII postula una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía, señalando que "el cuerpo de Cristo es dado, tomado y comido en la Cena, solo de una manera celestial y espiritual". [ 74 ] [ 76 ] [ 90 ] Los metodistas rechazan la doctrina católica de la transustanciación (véase el Artículo XVIII de los Artículos de Religión ); La Iglesia Metodista Primitiva en su Disciplina también rechaza la doctrina lolardista de la consustanciación . [ 91 ] En 2004, la Iglesia Metodista Unida afirmó su visión del sacramento y su creencia en la presencia real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Santa Comunión . [ 92 ] Es particularmente notable aquí el reconocimiento inequívoco de la iglesia de la anamnesis como más que un simple memorial sino, más bien, una representación de Cristo Jesús y su Amor.

La Santa Comunión es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo va mucho más allá de una simple evocación intelectual. «Haced esto en memoria mía» (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24-25) es anamnesis (el término bíblico griego). Esta acción dinámica se convierte en una representación de los actos de gracia de Dios del pasado en el presente, con tal fuerza que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y vive aquí y ahora, no solo se le recuerda por lo que hizo en el pasado.

Asimismo, en los Artículos de Fe de la Iglesia del Nazareno , el Artículo XIII declara que «La Cena del Señor es un medio de gracia en el cual Cristo está presente por el Espíritu». [ 93 ]

Un pastor metodista unido consagra los elementos.

De conformidad con El Servicio Dominical de los Metodistas , el primer texto litúrgico del metodismo, en las congregaciones de la Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Bible Holiness Church, First Congregational Methodist Church , Free Methodist Church , Lumber River Conference of the Holiness Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , entre muchas otras conexiones metodistas , el celebrante dice lo siguiente al entregar los elementos eucarísticos a cada uno de los fieles (lo cual refleja las enseñanzas metodistas de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor y de que la Cena del Señor es un medio sacramental de gracia): [ 94 ]

El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregado por ti, guarda tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de Él en tu corazón, por la fe y con acción de gracias.

La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregada por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido.

Esta afirmación de presencia real también se ilustra en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [ 95 ] donde, en la epíclesis de la Gran Acción de Gracias, el ministro celebrante ora sobre los elementos:

Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros, aquí reunidos, y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, para que nosotros seamos para el mundo el cuerpo de Cristo, redimidos por su sangre.

Los metodistas afirman que Jesús está verdaderamente presente y que el medio de su presencia es un «Santo Misterio». El himno de comunión « Venid, pecadores, al banquete del Evangelio » , del teólogo metodista Charles Wesley, incluye la siguiente estrofa y se canta con frecuencia durante los servicios religiosos metodistas en los que se celebra la Cena del Señor:

Venid y participad del banquete del evangelio, sed salvos del pecado, descansad en Jesús; gustad la bondad de nuestro Dios, comed su carne y bebed su sangre.

La característica distintiva de la doctrina metodista de la presencia real es que la manera en que Cristo manifiesta su presencia en la Eucaristía es un misterio sagrado; el enfoque está en que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. [ 96 ] La Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así:

La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para quienes la reciben con justicia, dignidad y fe, el pan que partimos participa del cuerpo de Cristo; y asimismo, la copa de bendición participa de la sangre de Cristo. La cena es también un signo del amor y la unidad que existe entre los cristianos. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento.

Muchos dentro de la tradición pentecostal de Santidad , que es en gran parte wesleyana-arminiana en teología al igual que las Iglesias Metodistas, también afirman esta comprensión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. [ 98 ]

Bautista

Históricamente, los bautistas enseñan la visión reformada de la Eucaristía , que postula una presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor. [ 99 ] Thomas Helwys , el teólogo considerado uno de los fundadores de la tradición bautista , especialmente de la corriente bautista general , escribió la Declaración de Fe del Pueblo Inglés que Permaneció en Ámsterdam en 1611, también conocida como la Declaración de Fe de Helwys o los 27 Artículos de Fe , donde declara en el artículo 15:

15. Que la Cena del Señor es la manifestación externa de la comunión espiritual entre Cristo y los fieles mutuamente (1 Cor. 10:16-17) para declarar su muerte hasta que Él venga (1 Cor. 11:26). [ 100 ]

El teólogo bautista general no conformista del siglo XVII, Thomas Grantham , junto con otros ministros bautistas , buscando un acuerdo con la Iglesia Anglicana de Inglaterra, escribió un libro titulado Una epístola amistosa a los obispos y ministros de la Iglesia de Inglaterra , donde Grantham presenta su acuerdo con la mayoría de los 39 Artículos de Religión, incluido el Artículo 28, que dice:

La Cena del Señor no es solo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino más bien un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo: de tal manera que para aquellos que la reciben con justicia, dignidad y fe, el pan que partimos es participación del Cuerpo de Cristo; y asimismo la copa de bendición es participación de la Sangre de Cristo.

La transustanciación (o el cambio de sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor no puede probarse con las Sagradas Escrituras, sino que es contraria a las claras palabras de la Escritura, desvirtúa la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones.

El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena del Señor únicamente de manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena del Señor es la fe.

El sacramento de la Cena del Señor no fue, por ordenanza de Cristo, reservado, llevado, elevado ni adorado. [ 101 ]

Los bautistas particulares , también llamados bautistas reformados, también se adhieren a la visión reformada de la Cena del Señor, enseñando la presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía. [ 102 ] El teólogo bautista particular Charles Spurgeon escribió: «Creemos firmemente en la presencia real de Cristo [en la Eucaristía], que es espiritual y, sin embargo, cierta». [ 102 ]

La Segunda Confesión de Fe de Londres , en la que creen los bautistas particulares, afirma que la Cena del Señor es un medio de "nutrición y crecimiento espiritual", declarando:

La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue entregado, para ser observada en sus iglesias hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo y para mostrar a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte, la confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de la misma, su alimento espiritual y su crecimiento en él, su mayor compromiso con todos los deberes que le deben; y para ser un vínculo y prenda de su comunión con él y entre sí. [ 99 ]

En la actualidad, algunos bautistas se adhieren a la visión del memorialismo , incluyendo la Convención Nacional Bautista y la Convención Bautista del Sur . [ 103 ] [ 104 ]

Irvingiano

Edward Irving , fundador de las Iglesias Irvingianas, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía; «Irving insistió en la presencia real de la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor». [ 105 ] La Iglesia Católica Apostólica ha sostenido, por lo tanto, «la doctrina de la presencia real de Cristo con respecto a los elementos en el servicio de comunión». [ 106 ] En la tradición irvingiana del cristianismo restauracionista, la consustanciación se enseña como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. [ 107 ] El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica , la mayor de las denominaciones irvingianas, enseña: [ 108 ]

Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes (presencia real). Mediante las palabras de consagración pronunciadas por un apóstol o un sacerdote comisionado por él, la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo se une a la sustancia del pan y del vino.

La forma externa (casualidad) de los elementos de la Sagrada Comunión no se altera por este acto. Así como Jesús, el hombre, fue visible durante su vida terrenal, también el pan y el vino son visibles en la Sagrada Comunión. Sin embargo, tras su consagración, los elementos de la Sagrada Comunión constituyen una sustancia dual —como las dos naturalezas de Jesucristo—: la del pan y el vino, y la del cuerpo y la sangre de Cristo. El Hijo de Dios está entonces verdaderamente presente en los elementos de la Sagrada Comunión: en su divinidad y en su humanidad.

Sin embargo, en lo que respecta a los elementos de la Comunión, no es cierto que solo el pan corresponda al cuerpo de Cristo ni que solo el vino corresponda a la sangre de Cristo. Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están plenamente presentes en cada uno de los dos elementos, tanto en el pan como en el vino. [ 108 ]

anabaptista

Una breve confesión de fe , articulada por el teólogo anabaptista primitivo Hans de Ries, articuló la creencia en la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor: [ 109 ]

28. Existen sacramentos instituidos por Cristo en su santa iglesia, cuya administración ha encomendado al ministerio de la enseñanza: el Santo Bautismo y la Santa Cena. Estos son manifestaciones externas y visibles que, por parte de Dios, nos muestran la labor espiritual interna que Dios, por medio de Cristo y con la cooperación del Espíritu Santo, realiza para justificar al alma fiel y arrepentida; y que, en nuestro favor, da testimonio de nuestra religión, experiencia, fe y obediencia, al obtener una buena conciencia para el servicio de Dios.

31. La Santa Cena, según la institución de Cristo, debe administrarse a los bautizados; como el Señor Jesús mandó que todo lo que él estableció se enseñara a observar.

32. Todo el trato en la cena visible externamente, pone ante los ojos, atestigua y significa, que el cuerpo de Cristo fue quebrantado en la cruz y su santa sangre derramada para la remisión de nuestros pecados. Que el ser glorificado en su Ser celestial, es el pan, la comida y la bebida vivificantes de nuestras almas: pone ante nuestros ojos el oficio y ministerio de Cristo en gloria y majestad, al celebrar su cena espiritual, que alimenta y... el alma con alimento espiritual: nos enseña por medio del trato externo a elevarnos con el corazón en santa oración, a implorar de las manos de Cristo el verdadero alimento significado; y nos exhorta a la gratitud a Dios, y a la verdad y el amor unos con otros.

Los anabaptistas enseñan que el «misterio de la comunión con Cristo vivo en la Cena se realiza por el poder del Espíritu, que mora en los miembros reunidos del Cuerpo de Cristo y obra a través de ellos». [ 110 ] De este modo, en las celebraciones de la Eucaristía, «las congregaciones anabaptistas miraban a Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellos, quien transformaba miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y triturados como uvas, en un solo pan y una sola bebida». [ 110 ]

El anabaptismo se considera a sí mismo como una imitación de la práctica del cristianismo primitivo , y en la actualidad, varias congregaciones anabaptistas han afirmado una teología de la presencia real (como la Chambersburg Christian Fellowship). [ 111 ]

Zwinglio

Huldrych Zwingli , un reformador suizo , enseñó: [ 112 ]

Creemos que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor; sí, creemos que no hay comunión sin la presencia de Cristo. ( Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit .) Esta es la prueba: Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. ¡Cuánto más está presente donde toda la congregación se reúne para honrarlo! Pero que su cuerpo sea literalmente comido está lejos de la verdad y de la naturaleza de la fe. Es contrario a la verdad, porque Él mismo dice: Ya no estoy en el mundo, y la carne para nada aprovecha, es decir, para comer, como creían los judíos entonces y como aún creen los papistas. Es contrario a la naturaleza de la fe, me refiero a la fe santa y verdadera, porque la fe abarca el amor, el temor de Dios y la reverencia, que aborrecen tal comer carnal y grosero, tanto como cualquiera se retractaría de comerse a su amado hijo. ... Creemos que el verdadero cuerpo de Cristo se come en la comunión de manera sacramental y espiritual por el corazón religioso, creyente y piadoso, como también enseñó Crisóstomo. [ 112 ]

Quienes se adhieren a la visión zwingliana lo hacen basándose en las palabras de Jesús sobre realizar esto en «recuerdo», más que en una transformación o presencia física. Más bien, Cristo está realmente presente en la acción de gracias y en la memoria. Las palabras de Zwinglio de que «el verdadero cuerpo de Cristo se come de manera sacramental y espiritual» se entienden en el sentido de que los objetos y acciones físicas son el recordatorio espiritual de lo que Jesús hizo, de lo que Él instituyó. Esto proviene de la creencia de que la comprensión histórica de la Iglesia primitiva enseñaba que los sacramentos se realizan en «contemplación de la fe» como «proclamación de la salvación y fortalecimiento de la fe en los corazones de los creyentes». [ 113 ] Los Hermanos de Plymouth , [ 11 ] algunas Iglesias no denominacionales , [ 13 ] y aquellos que se identifican con el Cristianismo Liberal ven la Comunión (también llamada Cena del Señor ) como la señal del cuerpo y la sangre de Jesús, un memorial de la Última Cena y la Pasión con elementos simbólicos y significativos, [ 114 ] que se realiza por ordenanza de Jesús. Esta visión se conoce como memorialismo o visión zwingliana, como la enseñó Zwinglio, un reformador suizo. Quienes sostienen la comprensión memorial niegan el fuerte sentido de la Transustanciación tal como lo articuló Lanfranco en el siglo XI, argumentando más afín a Berengario, quien era un simbolista. Los memorialistas niegan la unión sacramental , la doctrina luterana de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Se señala que si bien los primeros Padres de la Iglesia usaron el lenguaje de la presencia real, esto no es similar a una comprensión estricta de la Transustanciación. Más bien, interpretando en el contexto de otros escritos de los Padres de la Iglesia primitiva, quienes enfatizan la naturaleza simbólica de la Eucaristía, señalan el lenguaje simbólico utilizado por Tertuliano , Cipriano y otros, observando una diferenciación entre la "presencia real de Cristo" y su uso para referirse a una presencia corporal. [ 115 ] Además, se entiende que la disputa sobre la naturaleza de la Eucaristía surgió mucho más tarde, en los siglos IX y XI. [ 116 ]

Consagración, presidencia y distribución

Muchas iglesias cristianas que sostienen la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (por ejemplo, católica, ortodoxa oriental, luterana, morava, anglicana, metodista, ortodoxa oriental, reformada e irvingiana) reservan al clero ordenado la función de consagrar la Eucaristía, pero no necesariamente la de distribuir los elementos a los comulgantes . Otras no hablan de ordenación, pero aun así reservan estas funciones a líderes a quienes se les otorgan títulos como pastor , anciano y diácono .

Véase también

Referencias

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  50. ↑ McGuckin, John Anthony (9 de diciembre de 2010). La Iglesia Ortodoxa: Introducción a su historia, doctrina y cultura espiritual . John Wiley & Sons. pág. 360. ISBN  9781444393835Pero no se detiene demasiado en las teorías escolásticas de la "transustanciación".
  51. ↑ Azkoul, Michael (1994), Ortodoxia y catolicismo romano , The Orthodox Christian Witness, vol. XXVII (48), vol. XXVIII (6) y (8), Al mismo tiempo, los latinos interpretan los sacramentos de manera legal y filosófica. Por lo tanto, en la Eucaristía, usando las cosas materiales correctas (pan y vino) y pronunciando la fórmula correcta, cambia su sustancia (transustanciación) en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los elementos visibles de este y todos los sacramentos son meramente "signos" de la presencia de Dios. Los ortodoxos llaman a la Eucaristía "la Cena mística". Lo que el sacerdote y los fieles consumen es misteriosamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Lo recibimos bajo las formas de pan y vino, porque sería totalmente repugnante comer carne humana "real" y beber sangre humana "real".
  52. ↑ Houlden, James Leslie (2003). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia . ABC-CLIO . pág . 185. ISBN  9781576078563Los coptos temen usar términos filosóficos sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, prefiriendo apelar sin crítica a pasajes bíblicos como 1 Cor. 10.16; 11.23–29 o el discurso en Juan 6.26–58 .
  53. 1 2 Martini, Gabe (14 de agosto de 2013). "La doctrina de la transustanciación en la Iglesia ortodoxa" . Ortodoxia y heterodoxia . Recuperado el 3 de marzo de 2015. En otras palabras, los católicos romanos creen que la transustanciación es el "cambio" que ocurre en la "sustancia completa" del pan y el vino apartados para el misterio eucarístico. Este es un cambio que tiene lugar con las palabras de institución o consagración (es decir, "Este es mi cuerpo", etc.). Hay algo de lenguaje escolástico aquí, por supuesto, pero esa es la idea básica. En la tradición ortodoxa, se enseña que este cambio tiene lugar en algún punto entre la Proskomedia (la Liturgia de Preparación) —que ahora es un servicio aparte previo tanto al Orthros como a la Divina Liturgia en un domingo típico, aunque tradicionalmente se realiza durante el Orthros— y la Epiklesis («invocación»), o invocación del Espíritu Santo «sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos» (como en la liturgia de Crisóstomo). Por lo tanto, los dones deben ser tratados con reverencia durante todo el servicio. No conocemos el momento exacto en que tiene lugar el cambio, y esto queda en el misterio. Como cristianos ortodoxos, debemos ser cuidadosos al equilibrar y matizar nuestras afirmaciones, especialmente con respecto a los latinos o «Occidente». Lo último que queremos es simplificar demasiado las cosas hasta el punto de parecer engañosos o —quizás peor— mal informados. Al fin y al cabo, esto es lo que suelen decirnos quienes no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), lo que a menudo nos pone, con razón, a la defensiva (una distinción importante con el "triunfalismo") en respuesta a tales tergiversaciones.
  54. ↑ Decreto XVII del Sínodo de Belén
  55. ↑ El aviso dice: «Cristo está presente aquí. Esta caja se usa para guardar panes de sacrificio bendecidos. Según la creencia de la Iglesia, Cristo está realmente presente (presencia real) en el pan bendecido y en el vino. Por favor, no coloque nada sobre la caja que no pertenezca allí. Gracias.»
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  75. 1 2 3 González, Justo L. (1987). Historia del pensamiento cristiano: Desde la Reforma protestante hasta el siglo XX . Abingdon Press. ISBN 978-0-687-17184-2Es evidente que , al rechazar la doctrina católica romana en este punto, Cranmer también rechazó las ideas de Lutero y adoptó la postura de Calvino. El sacramento no es meramente un símbolo de lo que ocurre en el corazón, pero tampoco es la ingesta física del cuerpo de Cristo. Esto debe ser así, pues el cuerpo de Cristo está en el cielo y, por lo tanto, nuestra participación en él solo puede ser espiritual. Solo los creyentes participan verdaderamente del cuerpo y la sangre de Cristo, pues los incrédulos no comen ni beben más que pan y vino, y se condenan a sí mismos por profanar la Mesa del Señor. Estas ideas se reflejan en los Treinta y Nueve artículos, de los cuales el vigésimo octavo afirma que «el Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena del Señor únicamente de manera celestial y espiritual». El siguiente artículo dice de los impíos que «de ninguna manera participan de Cristo», aunque «para su condenación comen y beben el signo o sacramento de tan gran cosa». Esta marcada influencia calvinista resultaría muy significativa para la historia del cristianismo en Inglaterra durante el siglo XVII.
  76. 1 2 Mahoney, James (9 de julio de 2024). "El deber del metodista: la "constante comunión" de Wesley y el metodista del siglo XXI" . Revista Firebrand . Recuperado el 4 de abril de 2025. Los metodistas dicen con Wesley que la Santa Comunión es un sacramento, y aunque elegimos no definir nuestra comprensión en términos de transustanciación o consustanciación (Artículos de Religión Metodistas, Art. XVIII), no obstante creemos en la Presencia Real (que Jesús está presente "de manera espiritual", Art. XVIII) y que este sacramento es tanto medicina como alimento.
  77. 1 2 3 Lears, TJ Jackson (1981). Antimodernismo y la transformación de la cultura estadounidense, 1880-1920 . University of Chicago Press. pág. 202. ISBN  9780226469706Muchos aficionados a los cuentos populares seguían participando indirectamente de un vago sobrenaturalismo ; los anglocatólicos no anhelaban el País de las Maravillas, sino el cielo, y lo buscaban a través de sus sacramentos, especialmente la Eucaristía. Si bien no llegaban a la transustanciación, los anglocatólicos insistían en que el pan y el vino consagrados contenían la «Presencia Real y Objetiva» de Dios.
  78. 1 2 Herbert Stowe, Walter (1932). "Anglocatolicismo: lo que no es y lo que es" . Church Literature Association. Cómo el pan y el vino de la Eucaristía se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo de una manera especial, sacramental y celestial, y siguen siendo pan y vino, y cómo nuestro Señor está realmente presente (real en el sentido de presencia de una realidad), es un misterio que ninguna mente humana puede explicar satisfactoriamente. Es un misterio del mismo orden que cómo el Logos divino pudo asumir la naturaleza humana y hacerse hombre sin dejar de ser divino. Es un misterio de la fe, y nunca se nos prometió que todos los misterios se resolverían en esta vida. El hombre común (y algunos no tan comunes) es más sabio al atenerse a los versos a menudo citados, atribuidos a la reina Isabel, pero probablemente escritos por John Donne: «Cristo era la Palabra que lo habló; tomó el pan y lo partió; y lo que la Palabra hizo, eso es lo que yo creo y acepto». Los misterios de la Eucaristía son tres: el misterio de la identificación, el misterio de la conversión y el misterio de la presencia. El primero y principal misterio es el de la identificación; los otros dos se derivan de él. Los Padres de la Iglesia se libraron de la controversia eucarística porque se basaron en el primer y principal misterio —el de la identificación— y aceptaron las palabras de nuestro Señor: «Este es mi Cuerpo», «Esta es mi Sangre», como garantía de las bendiciones que este Sacramento confiere. Desde la Alta Edad Media, hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero cabe reiterar que los anglocatólicos no están comprometidos con la doctrina de la Transustanciación, sino con la doctrina de la Presencia Real.
  79. ↑ Farris, Joshua R.; Hamilton, S. Mark; Spiegel, James S. (25 de febrero de 2016). Idealismo y teología cristiana: Idealismo y cristianismo, volumen 1. Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1628924039Los defensores de la presencia neumática podrían señalar la eficacia del Espíritu Santo como la aplicación, de alguna manera, de las virtudes o el poder del cuerpo de Cristo a los fieles. Algunos dentro de este grupo podrían enfatizar la manera instrumental en que el Espíritu Santo utiliza los elementos como medio para comunicar la eficacia del cuerpo de Cristo. Esta visión se asocia mejor con Juan Calvino. Otros dentro de este grupo se centran en un paralelismo según el cual, así como la boca se alimenta de los elementos consagrados, el corazón se alimenta del cuerpo de Cristo. Este parece ser el énfasis del teólogo anglicano Thomas Cranmer.
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anglicano

  • El decano de la catedral de Christ Church explica la creencia de la Iglesia de Irlanda en la "presencia real".
  • Gestionar los "sobrantes" de la Eucaristía puede causar una profunda ofensa – del Anglican Journal

Ortodoxa oriental

  • Ortodoxia y transustanciación/metousiosis. Archivado el 13 de agosto de 2018 en Wayback Machine.
  • Primera parte del Catecismo Ortodoxo, preguntas 338–340

luterano

  • La Cena del Señor. La Iglesia Luterana. Sínodo de Misuri.
  • El uso de los medios de gracia: una declaración sobre la práctica de la Palabra y los sacramentos.
  • El Sacramento del Altar por Tom GA Hardt
  • Preguntas y respuestas temáticas de WELS: Presencia real del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin
  • Preguntas y respuestas temáticas de WELS: Presencia real – Santa Comunión Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin
  • Preguntas y respuestas temáticas de WELS: Mateo 26:26 – ¿Esto es/Esto representa? Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin

católico

  • La presencia real de Cristo en la Eucaristía. Artículo de la Enciclopedia Católica.
  • La presencia de Cristo en la Eucaristía: verdadera, real y sustancial. Archivado el 27 de septiembre de 2007 en Wayback Machine.
  • La Asociación de la Presencia Real
  • La Presencia Real de Cristo en la Eucaristía – Índice Eucarístico

Iglesia Metodista Unida

  • "Este Santo Misterio": Una interpretación metodista unida de la Santa Comunión (Oficial)
  • "La Sagrada Comunión y la Presencia Real" Archivado el 23 de octubre de 2005 en Wayback Machine por Charles Duncan
  • "La Santa Comunión como medio de gracia" Archivado el 27 de septiembre de 2011 en Wayback Machine por Gregory S. Neal
  • "Tipología y la presencia real de Jesús en la Sagrada Comunión" Archivado el 27 de septiembre de 2011 en Wayback Machine por Gregory S. Neal