Picatrix

Picatrix ( en árabe : غاية الحكيم , romanizado :  Ghāyat al-Ḥakīm o Ghayat al-hakim wa-ahaqq al-natijatayn bi-altaqdim, lit. ' El objetivo del sabio ' o ' La meta del sabio ' ^{[ a ]} ) ^{[ 1 ]} es un libro árabe de 400 páginas sobre magia y astrología, que la mayoría de los estudiosos suponen que fue escrito originalmente a mediados del siglo XI, ^{[ 2 ]} aunque se ha argumentado que su composición data de la primera mitad del siglo X. ^{[ 3 ]} La obra fue traducida al español y luego al latín durante el siglo XIII, momento en el que recibió el título latino de Picatrix . El título Picatrix también se usa a veces para referirse al autor del libro.

Picatrix es una obra compuesta que sintetiza obras anteriores sobre magia y astrología . Una de las interpretaciones más influyentes sugiere que debe considerarse un "manual de magia talismánica". ^{[ 4 ]} Otro investigador la resume como "la exposición más completa de magia celestial en árabe", indicando las fuentes de la obra como "textos árabes sobre hermetismo , sabeísmo , ismailismo , astrología , alquimia y magia producidos en el Cercano Oriente en los siglos IX y X d. C." ^{[ 5 ]} Eugenio Garin declara: "En realidad, la versión latina de Picatrix es tan indispensable como el Corpus Hermeticum o los escritos de Albumasar para comprender una parte notable de la producción del Renacimiento, incluidas las artes figurativas." ^{[ 6 ]} Ha influido significativamente en el esoterismo de Europa Occidental desde Marsilio Ficino en el siglo XV hasta Thomas Campanella en el siglo XVII. El manuscrito que se conserva en la Biblioteca Británica pasó por varias manos: Simon Forman , Richard Napier , Elias Ashmole y William Lilly .

Según el prólogo de la traducción latina, Picatrix fue traducido al español del árabe por orden de Alfonso X de Castilla entre 1256 y 1258. ^{[ 7 ]} La versión latina se produjo tiempo después, basándose en la traducción de los manuscritos españoles. Se le ha atribuido a Maslama ibn Ahmad al-Majriti (un matemático andalusí ), pero muchos han puesto en duda esta atribución. Por consiguiente, a veces se le denomina «Pseudo-Majriti».

Las versiones en español y latín eran las únicas conocidas por los eruditos occidentales hasta que Wilhelm Printz descubrió una versión en árabe alrededor de 1920. ^{[ 8 ]}

La obra se divide en cuatro libros, que presentan una marcada ausencia de exposición sistemática. Jean Seznec observó: « Picatrix prescribe los momentos y lugares propicios, así como la actitud y los gestos del suplicante; también indica qué términos deben usarse al implorar a los astros». Como ejemplo, Seznec reproduce una plegaria a Saturno de la obra, señalando que Fritz Saxl ha indicado que esta invocación exhibe «el acento e incluso los términos mismos de una plegaria astrológica griega a Cronos. Esto es un indicio de que las fuentes de Picatrix son en gran parte helenísticas».

Oh Maestro de nombre sublime y gran poder, Maestro supremo; Oh Maestro Saturno: Tú, el Frío, el Estéril, el Afligido, el Pernicioso; Tú, cuya vida es sincera y cuya palabra segura; Tú, el Sabio y Solitario, el Impenetrable; Tú, cuyas promesas se cumplen; Tú que eres débil y cansado; Tú que tienes preocupaciones mayores que nadie, que no conoces ni el placer ni la alegría; Tú, el viejo y astuto, maestro de todo artificio, engañoso, sabio y juicioso; Tú que traes prosperidad o ruina, y haces que los hombres sean felices o infelices. Te conjuro, oh Padre Supremo, por tu gran benevolencia y tu generosa bondad, para que hagas por mí lo que te pido [...] ^{[ 9 ]}

Según Garin:

El punto de partida de la obra es la unidad de la realidad dividida en grados, planos o mundos simétricos y correspondientes: una realidad extendida entre dos polos: el Uno original, Dios, la fuente de toda existencia, y el hombre, el microcosmos, que, con su ciencia ( scientia ), devuelve la dispersión a su origen, identificando y utilizando sus correspondencias. ^{[ 10 ]}

Según el Prólogo, el autor investigó más de doscientas obras para la creación de Picatrix . ^{[ 11 ]} Sin embargo, existen tres influencias significativas del Cercano/Medio Oriente: Jabir ibn Hayyan , los Hermanos de la Pureza y la Agricultura Nabatea de Ibn Wahshiyya . La influencia de Jabir ibn Hayyan se manifiesta en un trasfondo cosmológico que desvincula las prácticas mágicas del contexto de influencias diabólicas y reafirma su origen divino. El autor de Picatrix utiliza teorías neoplatónicas de la hipóstasis que reflejan la obra de Jabir ibn Hayyan. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Al rastrear las correlaciones de la noción cabalística del cuerpo astral ( en hebreo : tselem ), ^{[ 14 ]} Gershom Scholem citó su aparición en el Picatrix y señaló el trasfondo de este concepto en papiros griegos y textos filosóficos, ^{[ 15 ]} en textos gnósticos , ^{[ 16 ]} en la escatología iraní y en el neoplatonismo islámico y renacentista . Scholem también mencionó específicamente el trabajo de Henry Corbin al documentar el concepto de la naturaleza perfeccionada en la religión iraní e islámica. ^{[ 17 ]}

Según Scholem, el siguiente pasaje del Picatrix (similar a un pasaje de un texto hermético anterior llamado El secreto de la creación ) se corresponde muy de cerca con el concepto cabalístico de tselem : ^{[ 18 ]}

Cuando quise descubrir los secretos de la Creación, encontré una oscura bóveda en las profundidades de la tierra, llena de vientos. ... Entonces, en sueños, se me apareció una figura de asombrosa belleza [que me dio instrucciones sobre cómo comportarme para alcanzar el conocimiento de las cosas más elevadas]. Le pregunté: "¿Quién eres?". Y él respondió: "Soy tu naturaleza perfeccionada".

El historiador árabe Ibn Khaldun , en su Muqaddimah , atribuyó la autoría del Picatrix (en referencia a la versión árabe original, bajo el título Ġāyat al-Ḥakīm غاية الحكيم) al astrónomo y matemático Maslama Al-Majriti , quien murió entre 1005 d. C. y 1008 d. C. (398 AH). ^{[ 19 ]} Esta atribución es problemática: el autor del original árabe afirma ^{[ 20 ]} en su introducción que completó el libro en 348 AH, que es ~ 959 d. C. Además, el autor afirma que comenzó a escribir el Picatrix después de completar su libro anterior, Rutbat al-Ḥakīm رتبة الحكيم, en el año 343 de la Hégira (aproximadamente 954 d. C.). ^{[ 21 ]} Esto sitúa la autoría más de cinco décadas antes de la muerte de Al-Majriti, y si se acepta su año de nacimiento estimado, habría tenido tan solo unos 5 años cuando comenzó a escribirlo. Asimismo, según Holmyard, la primera atribución manuscrita de la obra a Maslama al-Majriti la realizó el alquimista al-Jildaki , quien falleció poco después de 1360, mientras que Ibn Khaldun murió unos 20 años más tarde. Sin embargo, ninguna biografía de al-Majriti lo menciona como autor de esta obra. ^{[ 22 ]}

Las atribuciones de autoría más recientes van desde «la versión árabe es anónima» hasta reiteraciones de la antigua afirmación de que el autor es «el célebre astrónomo y matemático Abu l-Qasim Maslama b. Ahmad Al-Majriti». ^{[ 23 ]} Un estudio reciente en Studia Islamica sugiere que la autoría de esta obra debería atribuirse a Maslama b. Qasim al-Qurtubi, quien murió en el año 964 d. ​​C. (353 d. H.) y, según Ibn al-Faradi, era «un hombre de amuletos y talismanes». ^{[ 24 ]} Si esta sugerencia es correcta, situaría la obra en el contexto del sufismo y batinismo andalusí . ^{[ 25 ]}

El peculiar título latino se explica a veces como una transliteración imprecisa de un tal «Buqratis», mencionado varias veces en el segundo de los cuatro libros de la obra. ^{[ 26 ]} Otros han sugerido que el título (o el nombre del autor) es una forma de atribuir la obra a Hipócrates (mediante una transcripción del nombre Burqratis o Biqratis en el texto árabe). ^{[ 27 ]} Donde aparece en el original árabe, el texto latino traduce el nombre Burqratis como Picatrix , pero esto aún no establece la identidad de Burqratis. En última instancia, vincular el nombre Picatrix con Hipócrates , ^{[ 28 ] [ 29 ]} ha caído en desuso porque el texto cita por separado a Hipócrates con el nombre de Ypocras . ^{[ 30 ]}

Por el contrario, se ha argumentado que el nombre Picatrix es una traducción del nombre individual o personal del autor, "Maslama", debido a la derivación paralela de las versiones masculina y femenina de ambos nombres. ^{[ 31 ]} Se alega que la palabra picatrix sería el femenino de picator , que a su vez deriva de picare , que significa "pinchar". Esto se relaciona con la observación de que Maslama tiene la terminación femenina árabe " -a " y cuya raíz (slm) significa ladagha o "picar". ^{[ 32 ]}

Martin Plessner sugiere que un traductor del Picatrix estableció una definición medieval de experimento científico al modificar un pasaje de la traducción hebrea del original árabe, sentando así las bases teóricas del método experimental:

"la invención de una hipótesis para explicar un determinado proceso natural, luego la organización de las condiciones bajo las cuales ese proceso pueda ser intencionalmente llevado a cabo de acuerdo con la hipótesis y, finalmente, la justificación o refutación de la hipótesis, dependiendo del resultado del experimento".

Plessner señala que existe un consenso general en que la comprensión de "la naturaleza específica del método experimental —a diferencia de su uso práctico— es un logro de los siglos XVI y XVII". Sin embargo, como aclara el pasaje del traductor de la versión hebrea, la base teórica fundamental del método experimental se estableció aquí antes de mediados del siglo XIII.

El pasaje original en árabe describe cómo un hombre que presenció un tratamiento para la picadura de un escorpión (bebiendo una poción de incienso con sellos impresos ) experimentó con diferentes tipos de incienso, asumiendo que esta era la causa de la curación, pero más tarde descubrió que las imágenes de los sellos eran la causa de la curación, independientemente de la sustancia sobre la que estuvieran impresas. El autor del Picatrix continúa explicando cómo la explicación de la eficacia de las curaciones que le transmitieron las autoridades le fue demostrada posteriormente por su propia experiencia.

El traductor hebreo modificó el pasaje en cuestión para incluir lo siguiente:

Y esa fue la razón que me impulsó [a dedicarme a la magia astrológica]. Además, la Naturaleza ya había revelado estos secretos, y la experiencia los confirmaba. El hombre que trata con la naturaleza no tiene más que encontrar una explicación a lo que la experiencia ha revelado.

Plessner también señala que «ni la psicología árabe del estudio ni la definición hebrea del experimento se encuentran en el Picatrix latino . El traductor latino omite muchos pasajes teóricos a lo largo de la obra». ^{[ 33 ]}

Al explorar la circulación intercultural del texto, Avner Ben-Zaken incorporó a los estudios sobre el Picatrix la «tesis de Yates» y argumentó que el texto desempeñó un papel latente, aunque fundamental, en la configuración de la filosofía de la magia natural renacentista y en el estímulo necesario para transformar las nociones ocultistas en ciencia experimental. Para los pensadores renacentistas disidentes del sistema establecido, la magia natural ofrecía un programa alternativo para la filosofía natural, y algunos la utilizaron contra la filosofía aristotélica, a la que consideraban hegemónica . Además, estos disidentes presentaron la magia natural como una práctica científica, una cultura profundamente arraigada en contextos no europeos. Para Ficino y Pico, la magia natural se originó en el antiguo Cercano Oriente y llegó a la Europa renacentista a través de intercambios interculturales que involucraron textos cabalísticos y obras árabes sobre magia. Para Agrippa, la magia natural conllevaba un nuevo programa para la ciencia, así como nuevas prácticas y nuevas figuras. Para él, el mago —el nuevo naturalista experimental— era una figura que surgió por primera vez en el antiguo Oriente. Para Campanella, la magia natural ofrecía una construcción ascendente de la filosofía natural que implicaba, además, una nueva organización de la sociedad, en la que la razón y la experiencia directa ordenaban tanto la naturaleza como la sociedad. Todos percibían Picatrix como un texto que encarnaba ambas cosas: un sólido programa alternativo para el estudio de la naturaleza y un sólido programa cultural para desafiar la cultura europea desde fuera. Al imaginar esta alternativa, finalmente devolvieron su ciencia a su punto de origen histórico: Oriente. Ficino, Agrippa y, en cierto sentido, Campanella, llevaron el argumento más allá, sentando las bases de una cosmovisión heliocéntrica, iniciando la búsqueda de las fuerzas ocultas de la naturaleza y erigiendo al mago virtuoso como el padrino de la filosofía natural.

Así, el Picatrix fue esencial para convertir la magia natural en filosofía, para transformar al mago en experimentalista y para convertir la práctica de la magia natural en un sistema educativo institucional. Inspiró la propuesta de que los estudiosos cambiaran su enfoque del escolástico a las fuentes distantes de la magia natural. ^{[ 34 ]}

• غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm : una edición del texto en árabe , editada por Hellmut Ritter (del Instituto Warburg)
• Picatrix: Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti, aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt von Hellmut Ritter und Martin Plessner [ Picatrix: El objetivo del sabio de Pseudo-Magriti , traducido del árabe al alemán por Ritter y Plessner]. Londres: Instituto Warburg, 1962 (=Estudios del Instituto Warburg 27).
• David Pingree, La versión latina del Ghayat al-hakim , Estudios del Instituto Warburg, Universidad de Londres (1986), ISBN 0-85481-069-2
• Ouroboros Press ha publicado la primera traducción al inglés disponible en dos volúmenes, Ouroboros Press (2002 Vol. 1 ASIN: B0006S6LAO) y (2008 Vol. 2)
• Béatrice Bakhouche , Frédéric Fauquier, Brigitte Pérez-Jean, Picatrix: Un Traite De Magie Medieval , Brepols Pub (2003), 388 p., ISBN 978-2-503-51068-2.
• El Picatrix completo: El clásico oculto de la magia astrológica , Renaissance Astrology Press (2011), 310 págs., ISBN 1-257-76785-2Traducción al inglés de la edición crítica latina de Pingree por John Michael Greer y Christopher Warnock.
• Picatrix: Un tratado medieval sobre magia astral , traducido con introducción de Dan Attrell y David Porreca, 384 págs., Penn State University Press, 2019.

• Grimorios – es decir, libros sobre magia
• La alquimia y la química en el Islam
• astrología islámica
• Ruhaniyya
• Necronomicón

Notas a pie de página

Citas

• Texto completo del Picatrix: Edición de David Pingree del texto latino (del Instituto Warburg)
• Texto completo de Picatrix: Traducción al alemán de Hellmut Ritter y Martin Plessner (del Instituto Warburg)
• Texto completo en picatrix: Edición del texto árabe original , editada por Hellmut Ritter (del Instituto Warburg).
• Christopher Warnock presenta su uso astrológico e interpretación de la obra.
• Fotos de algunas páginas de un manuscrito árabe del غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm