Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Hermanos de la Pureza

Frontispicio a doble página de la " Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ", Biblioteca Süleymaniye , Bagdad , 1287. Los Hermanos de la Pureza , [ 1 ] también conocidos como...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Frontispicio a doble página de la " Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ", Biblioteca Süleymaniye , Bagdad , 1287.

Los Hermanos de la Pureza , [ 1 ] también conocidos como los Hermanos de la Sinceridad , fueron una sociedad secreta activa durante el reinado de la dinastía Buyid . [ 2 ]

Presumiblemente compuesta por filósofos musulmanes centrados en la ciudad portuaria buyí de Basora , [ 3 ] [ 4 ] la estructura de la organización y las identidades de sus miembros nunca han estado claras. [ 5 ] [ 6 ] Sus enseñanzas esotéricas y su filosofía se exponen en un estilo epistolar en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā' ), un gigantesco compendio de 52 epístolas que influiría enormemente en enciclopedias posteriores. Gran parte de la erudición musulmana y occidental se ha dedicado a determinar las identidades de los Hermanos y el siglo en que estuvieron activos.

Nombre

La frase árabe Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (abreviatura de, entre muchas posibles transcripciones, Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd , [ 7 ] que significa "Hermanos de la Pureza, Amigos Leales, Gente digna de alabanza e Hijos de la Gloria") puede traducirse como "Hermanos de la Pureza" o "Hermanos de la Sinceridad"; varios eruditos como Ian Netton prefieren "de la Pureza" debido a los impulsos ascéticos del grupo hacia la pureza y la salvación.

Una sugerencia de Ignác Goldziher , y posteriormente recogida por Philip Khuri Hitti en su Historia de los árabes , es que el nombre proviene de un relato de Kalilah waDimnah , en el que un grupo de animales, actuando como fieles amigos ( ikhwān aṣ-ṣafāʾ ), escapan de las trampas del cazador. La historia trata de una tórtola de Berbería y sus compañeras que quedan atrapadas en la red de un cazador que atrapa pájaros. Juntas, aún enredadas en la red, acuden a una rata cercana , que amablemente roe las cuerdas que las liberan de las aves. Impresionado por el acto altruista de la rata, un cuervo entabla amistad con ella. Poco después, una tortuga y una gacela se unen al grupo de animales. Tiempo después, la gacela queda atrapada en otra red; pero con la ayuda de la bondadosa rata y los demás animales, pronto es liberada. Sin embargo, la tortuga tarda demasiado en escapar y es capturada por el cazador. En el desenlace, la gacela le devuelve el favor a la tortuga sirviendo de señuelo y distrayendo al cazador mientras la rata y los demás la liberan. A partir de entonces, estos animales son conocidos como los "Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ".

Esta historia se menciona como ejemplo cuando los Hermanos hablan de ayuda mutua en una risāla (epístola), una parte crucial de su sistema ético que se ha resumido así:

En esta Hermandad, el yo se olvida; todos actúan con la ayuda mutua, todos confían en los unos para recibir socorro y consejo, y si un Hermano ve que será bueno para otro que sacrifique su vida por él, la da de buena gana. [ 8 ]

Reuniones

Los Hermanos se reunían regularmente según un calendario fijo. Al parecer, las reuniones tenían lugar tres noches al mes: una cerca del principio, en la que se pronunciaban discursos; otra hacia mediados, aparentemente sobre astronomía y astrología; y la tercera entre finales de mes y el día 25 del mismo; durante la tercera, recitaban himnos con contenido filosófico. [ 9 ] Durante sus reuniones y posiblemente también durante las tres fiestas que celebraban, en las fechas de la entrada del sol en los signos zodiacales « Aries , Cáncer y Balanza » (que coincidían con el equinoccio de marzo , el solsticio de verano y el equinoccio de septiembre ), además de las habituales conferencias y debates, participaban en algún tipo de liturgia que recordaba a la de los sabeos de Harrán . [ 10 ]

Rangos

La jerarquía era un tema central en la Enciclopedia y, como era de esperar, los Hermanos se dividieron informalmente en cuatro rangos según la edad; las pautas de edad no habrían sido estrictas: por ejemplo, un ejemplo del cuarto rango como Jesús habría sido demasiado joven si las pautas de edad hubieran sido absolutas e inamovibles. Compárese la división similar de la Enciclopedia en cuatro secciones y el simbolismo jabirita del 4. Los rangos eran:

  1. Los "artesanos" – un artesano debía tener al menos 15 años de edad; su título honorífico era "piadoso y compasivo" ( al-abrār wa 'l-ruhamā ).
  2. Los "Líderes Políticos" – un líder político debía tener al menos 30 años de edad; su título honorífico era "bueno y excelente" ( al-akhyār wa 'l-fudalā ).
  3. Los "reyes" – un rey debía tener al menos 40 años de edad; su título honorífico era "excelente y noble" ( al-fudalā' al-kirām ).
  4. Los "Profetas y Filósofos" —el rango más anhelado, el último y más alto de los Hermanos—; para convertirse en Profeta o Filósofo, un hombre debía tener al menos 50 años; su título honorífico los comparaba con luminarias históricas como Jesús , Sócrates o Mahoma , quienes también eran clasificados como Reyes; este rango era el "rango angélico" ( al-martabat al-malakiyya ). [ 11 ]

Identidades

Se han formulado diversas teorías sobre la autoría de los Hermanos. Si bien se conocen algunos miembros de los Ikhwān, no es fácil determinar con exactitud quiénes, o cuántos, formaban parte de este grupo de escritores. Los miembros se referían a sí mismos como « durmientes en la cueva » (rasā'il 4, p.  18); una presencia intelectual oculta. En un pasaje, dan como razón para ocultar sus secretos a la gente, no el temor a la violencia terrenal, sino el deseo de proteger sus dones divinos del mundo (rasā'il 4, p.  166). Sin embargo, eran conscientes de que sus enseñanzas esotéricas podrían provocar inquietud, y las diversas calamidades sufridas por los sucesores del Profeta pudieron parecerles una buena razón para permanecer ocultos.

Conexión no sectaria

Según el profesor Nader El-Bizri , muchos eruditos consideran a los Hermanos de la Pureza como «librepensadores» que trascendieron las divisiones sectarias y no se adhirieron a las doctrinas de ningún credo específico, clasificándolos así como musulmanes no sectarios . Además de fundamentar sus puntos de vista en el Corán , los Hermanos también apelaron en sus Epístolas a la Torá ( Tawrat ) y al Evangelio ( Injil ). Si bien se acepta generalmente que su literatura pertenecía a un legado chiíta con fuertes vínculos con la tradición ismaelita , los Hermanos también se inspiraron en las obras de Pitágoras , Sócrates , Platón , Aristóteles , Plotino , Euclides , Ptolomeo , Porfirio e Iámblico . Su sincretismo, como resultado, superó las discordias sectarias de su tiempo. [ 12 ]

conexiones sunitas-sufíes

Entre las teorías sobre los orígenes de los Ikhwān se encuentra la de que eran sunitas y que sus enseñanzas batini eran de naturaleza sufí . La Enciclopedia contiene hadices narrados por Aisha , algo que los eruditos chiítas no harían. [ 13 ] Susanne Diwald afirma que la Enciclopedia es sufí, lo que implica un carácter sunita. [ 14 ] [ 15 ] Alessandro Bausani también presentó teorías sobre la naturaleza sufí sunita de la obra. [ 15 ] La Enciclopedia contiene referencias al Califato Rashidun , [ 16 ] que está asociado con el Islam sunita, y también contiene un pasaje que denuncia a los Rafidhi , un insulto utilizado para describir a los chiítas no zaidíes , incluidos los ismaelitas . [ 17 ]

Según Louis Massignon , el erudito árabe Ibn Sab'in de al-Ándalus afirmó que la Enciclopedia tiene una orientación sufí suní. [ 17 ] Según el historiador palestino Abdul Latif Tibawi , la Enciclopedia contiene un pasaje que afirma que si un imán ideal muere, la comunidad aún puede ser gobernada por consenso ( ijma ), que es un concepto suní. [ 17 ] Según Tibawi, esta idea rechaza el imamato en la doctrina chií . [ 17 ]

Conexiones Mu'tazilita

La ontología de los Hermanos Musulmanes se basa en el neoplatonismo, vinculando las ideas a una realidad superior a la de las cosas sensibles. En consonancia con los mutazilíes , vinculan el libre albedrío humano con la justicia divina. Como se evidencia en El caso de los animales contra el hombre , las entidades espirituales frecuentemente reconocidas por las creencias musulmanas, como los ángeles , los genios y los espíritus , funcionan como figuras que representan intelectos platónicos , mostrando así una mayor semejanza con la cosmología mutazilí. [ 18 ]

Conexiones ismaelitas

Entre los grupos ismaelitas y misioneros que favorecieron la Enciclopedia , la autoría se atribuyó en ocasiones a uno u otro «Imán oculto»; esta teoría se relata en el compendio biográfico de filósofos y médicos de al-Qifti , la «Crónica de los sabios» ( Akhbār al-Hukamā o Tabaqāt-al-Hukamā ). [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Algunos estudiosos modernos han argumentado a favor de un origen ismaelita para los escritos. Ian Richard Netton escribe que: «Los conceptos de exégesis del Corán y de la tradición islámica de los Ikhwan estaban teñidos del esoterismo de los ismaelitas». [ 22 ] Según Yves Marquet , «Parece indiscutible que las Epístolas representan el estado de la doctrina ismaelita en el momento de su composición». [ 23 ] Bernard Lewis fue más cauto, clasificando las Epístolas entre los libros que, aunque «estrechamente relacionados con el ismaelismo», en realidad podrían no haber sido ismaelitas, a pesar de su inspiración batini . [ 24 ] Ibn Qifti (m. 646/1248), informando en el siglo VII/XIII en Taʾrīkh ḥukamāʾ al-islām (p.  82) que, "Había opiniones diferentes sobre los autores de las Epístolas. Algunos las atribuyeron a un imán Alid, ofreciendo varios nombres, mientras que otros propusieron como autores a algunos teólogos mutazilitas primitivos."

Entre los ismaelitas sirios, la referencia más antigua a la Enciclopedia y su relación con los ismaelitas se encuentra en el Kitab Fusul wa'l Akhbar de Nurudin bin Ahmad (m. 233/849). Otra obra importante, Al-Usul wa'l-Ahkam de Abu l-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra (m. 498/1104), escribe que, «Estos da'is , y otros da'is con ellos, colaboraron en la composición de largas Epístolas, cincuenta y dos en total, sobre diversas ramas del saber». [ 25 ] Esto implica que las Epístolas fueron producto de los esfuerzos conjuntos de los da'is ismaelitas.

Entre los vestigios yemenitas, la referencia más antigua a las Epístolas se encuentra en los fragmentos de "Sirat Ibn Hawshab " de Ja'far ibn Mansur al-Yaman , quien escribe: "Él (Imam Wafi Ahmed), octavo Imam de la secta ismaelita, pasó por muchas dificultades y temores, y la destrucción de su familia, cuya descripción no puede ser más extensa, hasta que emitió (ansa'a) las Epístolas y fue contactado por un hombre llamado Abu Gafir de entre su tribuna. Le encomendó la misión necesaria y le pidió que mantuviera su identidad en secreto". Esta fuente no solo afirma la conexión de las Epístolas con los ismaelitas, sino que también indica que el Imam mismo no fue el único autor ( sahibor mu'allif ), sino solo el emisor o presentador ( al-munsi ). Sugiere que el Imam dio los últimos retoques al texto de las deliberaciones filosóficas, y el texto aprobado fue entregado a Abu Gafir para que lo enviara, posiblemente en secreto, a los Hermanos Musulmanes en Basora. Dado que los círculos ortodoxos y el poder gobernante habían proyectado una imagen errónea del ismailismo, los nombres de los (seis) compiladores fueron ocultados.

A pesar de las incertidumbres en la fuente, los miembros prominentes de la asociación secreta parecen haber incluido a Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Sa'id bin Hussain. La otra fuente yemenita que conecta las Epístolas con los ismaelitas fue el escrito del tayyibi isma'ili Da'i al-Mutlaq Ibrahim ibn al-Husayn al-Hamidi (m. 557/1162), quien escribió Kanz al-Walad . Después de él, siguieron Al-Anwar al-Latifa de Muhammad ibn Tahir (m. 584/1188), Tanbih al-Ghafilin de Hatim ibn Ibrahim (m. 596/1199), Damigh al-Batil wa hatf ul-Munaazil de Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (m. 612/1215), "Risalat al-Waheeda" de al-Hussayn ibn Ali (m. 667/1268) y Uyun al-Akhbar de Idris Imad al-Din (m. 872/1468), etc.

al-Tawhīdī

Al-Qifti, sin embargo, denigra este relato y en su lugar recurre a un comentario que descubrió, escrito por Abū Hayyān al-Tawhīdī (m. 1023) [ 19 ] en su Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa (escrito entre 983 y 985), [ 26 ] una colección de 37 sesiones en la corte de Ibn Sa'dān, visir del gobernante buyí Samsam al-Dawla . Aparentemente, al-Tawhīdī era cercano a Zaid ibn Rifa'a, elogiando su intelecto, habilidad y profundo conocimiento; de hecho, le había dedicado su Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqa a Zaid, pero estaba decepcionado de que Zaid no fuera ortodoxo ni coherente en sus creencias, y que fuera, como lo expresa Samuel Miklos Stern ,

...frecuentando la sociedad de los autores heréticos del Rasa'il Ikhwan as-Safa , cuyos nombres también se registran de la siguiente manera: Abu Sulaiman Muhammed b. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali b. Harun az-Zanjani y Abu Ahmad al-Mihrajani, y al-'Aufi. At-Tauhidi también informa a este respecto la opinión expresada por Abu Sulaiman al-Mantiqi, su maestro, sobre el Rasa'il y una discusión entre un tal al-Hariri, otro alumno de al-Mantiqi, y Abu Sulaiman al-Maqdisi sobre los respectivos roles de la Revelación y la Filosofía. [ 27 ]

Durante muchos años, este fue el único relato sobre las identidades de los autores, pero los comentarios de al-Tawhīdī eran evidencia de segunda mano y, por lo tanto, insatisfactoria; además, el relato es incompleto, ya que Abu Hayyan menciona que había otros además de estos 4. [ 28 ]

Esta situación duró hasta que se publicó el Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa de al-Tawhīdī en 1942. [ 27 ] Esta publicación apoyó sustancialmente el trabajo de al-Qifti, aunque al parecer al-Qifti atenuó la descripción y la prominencia de las acusaciones de al-Tawhīdī de que los Hermanos eran Batiniyya , una secta ismaelita esotérica y, por lo tanto , herejes , posiblemente para no manchar a su amigo Zaid con el mismo saco.

Stern extrae otro resultado del texto publicado del Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa , señalando que una historia que al-Tawhīdī atribuye a un encuentro personal con Qadi Abu'l-Hasan 'Alī b. Hārūn az-Zanjāni, fundador del grupo, aparece de forma casi idéntica en una de las epístolas. [ 29 ] Si bien es clara, la visión de Stern ha sido cuestionada por Tibawi, quien señala algunas suposiciones y errores que Stern ha cometido, como la relación entre la historia en la obra de al-Tawhīdī y las Epístolas; Tibawi señala la posibilidad de que la historia haya sido tomada de una tercera fuente, independiente y anterior. [ 30 ]

El testimonio de Al-Tawhīdī también ha sido descrito de la siguiente manera:

Los Ikhwan al-Safa' siguen siendo un grupo anónimo de eruditos, pero cuando se le preguntó a Abu Hayyan al-Tawhīdī sobre ellos, identificó a algunos de ellos: Abu Sulayman al-Busti (conocido como al-Muqaddasi), 'Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (o al-Mihrajani), al-'Awfi y Zayd ibn Rifa'i. [ 31 ]

La última fuente contemporánea proviene de las porciones supervivientes del Kitāb Siwan al-Hikma (c. 950) de Abu Sulaiman al-Mantiqi (maestro de al-Tawhīdī; 912–985), [ 32 ] que era una especie de compendio de biografías; al-Mantiqi está interesado principalmente en las técnicas literarias de los Hermanos de usar parábolas e historias, y por eso dice solo esto poco antes de proceder a dar algunos extractos de la Enciclopedia :

Abū Sulaimān al-Maqdisī: Es el autor de las cincuenta y dos Epístolas tituladas «Las Epístolas de los Hermanos Sinceros»; todas ellas están llenas de ética y ciencia... Son de dominio público y se leen ampliamente. Deseo citar aquí algunos párrafos para dar una idea del estilo de sus parábolas, dando así por concluido mi libro. [ 33 ]

Al-Maqdisī figuraba anteriormente en el grupo de Basora de al-Tawhīdī; en este punto, Stern y Hamdani difieren, pues Stern cita a Mantiqi, quien atribuye a Maqdisi 52 epístolas, mientras que Hamdani afirma: «En tiempos de al-Manṭiqī, los Rasā'īl estaban casi completos (menciona 51 tratados)». [ 34 ]

El segundo registro casi contemporáneo es otro comentario de Shahrazūrī, tal como se registra en el Tawārikh al-Hukamā o, alternativamente, en el Tawárykh al-Hokamá ; específicamente, proviene del Nuzhat al-arwah , que se encuentra en el Tawārikh , el cual afirma:

Abū Solaymán Mah. b. Mosh'ir b. Nasby, conocido como Moqadisy, Abú al-Hasan b. Zahrún Ryhány, Abú Ahmad Nahrajúry, al-'Aufy y Zayd b. Rofá'ah son los filósofos que recopilaron las memorias de los Ikhwán al-cafâ, registradas por Moqaddisy. [ 35 ]

Hamdani cuestiona las identificaciones generales anteriores, señalando que los relatos difieren en múltiples detalles, como si Zayd fue autor o no, si hubo un autor principal y quiénes estaban en el grupo o no. Hace especial hincapié en las citas de la Enciclopedia que datan de entre 954 y 960 en la obra anónima (pseudo-majriti) Ghāyat al-Hakīm ; se sabe que al-Maqdisi y al-Zanjani estuvieron activos en 983. Considera improbable que hubieran escrito o editado "una enciclopedia tan grande al menos veinticinco o treinta años antes, es decir, alrededor de 343/954 a 348/960, cuando habrían sido muy jóvenes". [ 34 ] Explica que la narrativa de al-Tawhidi está motivada por la política contemporánea y los problemas de herejía relacionados con los cármatas , y señala que hay pruebas de que Abu Hayyan ha fabricado otros mensajes e información. [ 36 ]

Aloys Sprenger lo menciona en una nota a pie de página:

Desde que escribí la primera parte de esta nota, encontré a uno de los autores de estas memorias mencionado en los siguientes términos: «Zayd b. Rofa, uno de los autores del Ikhwan al safa, era extremadamente ignorante en la tradición y era un mentiroso sin vergüenza». [ 37 ]

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ( Rasā'il Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ ) constan de cincuenta y dos tratados sobre matemáticas, ciencias naturales, psicología (ciencias psíquicas) y teología. La primera parte, dedicada a las matemáticas, reúne catorce epístolas que incluyen tratados sobre aritmética, geometría, astronomía, geografía y música, junto con tratados sobre lógica elemental, entre los que se encuentran: la Isagoge , las Categories , De Interpretatione , los Primeros Analíticos y los Segundos Analíticos . La segunda parte, dedicada a las ciencias naturales, reúne diecisiete epístolas sobre materia y forma, generación y corrupción, metalurgia, meteorología, un estudio de la esencia de la naturaleza, las clases de plantas y animales, incluyendo una fábula. La tercera parte, que trata sobre psicología, comprende diez epístolas sobre las ciencias psíquicas e intelectivas, que abordan la naturaleza del intelecto y lo inteligible, el simbolismo de los ciclos temporales, la esencia mística del amor, la resurrección, las causas y los efectos, las definiciones y las descripciones. La cuarta parte trata sobre teología en once epístolas, que investigan las diversas sectas religiosas, la virtud de la comunión de los Hermanos de la Pureza, las propiedades de la fe genuina, la naturaleza de la Ley Divina, las especies de la política y la esencia de la magia. [ 38 ]

En la enciclopedia definen al "hombre perfecto" :

De ascendencia persa oriental, de fe árabe, de educación iraquí, es decir babilónica, hebrea en astucia, discípulo de Cristo en conducta, tan piadoso como un monje sirio, griego en ciencias naturales, indio en la interpretación de misterios y, sobre todo, sufí o místico en toda su perspectiva espiritual. [ 39 ]

Existen debates sobre si esta descripción y otros materiales de la Enciclopedia pueden ayudar a determinar la identidad, la afiliación y otras características de los Hermanos.

Notas

  1. ↑ ( árabe : إخوان‌ الصفاء , romanizado :  ʾIkhwān aṣ-Ṣafāʾ
  2. ↑ Generalmente se les considera una sociedad secreta debido a sus reuniones cerradas y privadas cada 12 días, como se menciona en el Rasa'il .
  3. ↑ Al-Fārūq?, IR (1960), "Sobre la ética de los Hermanos de la Pureza", El Mundo Musulmán , 50: 109–121.
  4. ↑ Noor, autor. "The Brethren of Purity pdf" . www.noor-book.com (en árabe). Archivado del original el 5 de septiembre de 2021. Consultado el 5 de septiembre de 2021 .
  5. ↑ «Al haber permanecido ocultos bajo el manto del secreto desde sus inicios, los Rasa'il han generado numerosos puntos de controversia y han sido una fuente constante de disputa entre eruditos tanto musulmanes como occidentales. La identificación de los autores, o posiblemente de un solo autor, el lugar y la fecha de escritura y difusión de sus obras, la naturaleza de la hermandad secreta, cuya manifestación externa constituye los Rasa'il , estas y muchas otras cuestiones secundarias han quedado sin respuesta.» pág. 25, Nasr (1964)
  6. ↑ William Bayne Fisher, Richard Nelson Frye, John Andrew Boyle, The Cambridge History of Iran , Publicado por Cambridge University Press, 1975, ISBN 0-521-20093-8pág. 428
  7. ↑ إخوان الصفاء وخلان الوفا وأهل الحمد وأبناء المجد
  8. ↑ págs. 199, 189 de Lane-Poole 1883
  9. ↑ "La liturgia de la primera noche consistía en un discurso personal; la de la segunda, en un 'texto cósmico', leído bajo el cielo estrellado mirando hacia la estrella polar; y la de la tercera noche, en un himno filosófico (que implicaba un tema metafísico o metacósmico) que era una 'oración de Platón', una 'súplica de Idris' o el 'salmo secreto de Aristóteles'." pág. 35 de Nasr 1964
  10. ↑ "[L]a liturgia descrita por los Hermanos Musulmanes parece estar más estrechamente relacionada con la religión de los herederos del profeta Idris , es decir, los harranianos, quienes fueron los principales herederos en Oriente Medio de lo que se ha denominado "pitagorismo oriental" y quienes fueron los guardianes y propagadores del hermetismo en el mundo islámico." pág. 34 de Nasr 1964
  11. ↑ pág. 36, Neton 1991
  12. ↑ "Hermanos de la Pureza" .
  13. ↑ Enfoque racional del Islam , Editorial Gyan, 2001, pág. 159, ISBN  9788121207256En otro lugar se relata un hadiz de Hazrat 'Ayisha' (1, 358) que ningún chiíta jamás haría.
  14. ↑ Enfoque racional del Islam , Editorial Gyan, 2001, pág. 159, ISBN  9788121207256Por otro lado , Susanne Diwald consideraría a los Rasa'il simplemente sufíes, no chiíes, lo que implica su carácter suní.
  15. 1 2 Historia y pensamiento ismaelita medieval , Cambridge University Press, 2001, pág. 146, ISBN  9780521003100
  16. ↑ Enfoque racional del Islam , Editorial Gyan, 2001, pág. 159, ISBN  9788121207256Además , en dos lugares (III, 489 y IV, 408) hay referencias a al-khulafa al-rashidun, es decir, los primeros cuatro califas, lo cual es nuevamente una creencia sunita.
  17. 1 2 3 4 Tradiciones en contacto y cambio: Actas seleccionadas del XIV Congreso de la Asociación Internacional para la Historia de las Religiones , Wilfrid Laurier University Press, enero de 2006, pág. 448, ISBN  9780889206106
  18. ↑ Goodman, LE y McGregor, R. (Eds.). (2012). El caso de los animales contra el hombre ante el rey de los genios. Oxford University Press. págs. 10-13
  19. 1 2 pág. 193 de Estudios en una mezquita de Lane-Poole
  20. ↑ pág. 25 de Nasr 1964
  21. ↑ pág. 1; "También se puede entender fácilmente que los ismaelitas, entre quienes los Rasa'il gozaban de una autoridad casi canónica, atribuían a uno u otro de sus "imanes ocultos"." Aquí Stern se basa en "The Rasail Ikhwan al-Safa in the Ismaili Literature" del Dr. H. Hamdānī, publicado en Der Islam en 1936. Compárese también esta cita de la página 7 de "Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: A Critical Review of a Century and a Half of Research" (de AL Tibawi, publicado en el volumen 2 de The Islamic Quarterly en 1955; págs. 28-46): "Sin embargo, tiende a demostrar una cosa, a saber, que los Rasa'il fueron populares entre los misioneros ismaelitas posteriores, quienes los leyeron, copiaron y resumieron para adaptarlos a sus propios fines. Pero, como se indicó anteriormente, aún no se ha demostrado que la inclinación ismaelita de los tratados y del auténtico ar-Risāla al-Jāmi'a fuera en sí misma una prueba de la temprana conexión ismaelita. De hecho, los tratados hablan con dos voces sobre esta inclinación ismaelita." Stern (1947)
  22. ↑ Neoplatónicos musulmanes (Londres, 1982), pág. 80.
  23. ↑ Enciclopedia del Islam , 1960, pág. 1071.
  24. ↑ Los orígenes del ismailismo (Londres, 1940), pág. 44.
  25. ↑ citado por Arif Tamir en "Khams Rasa'il Ismailiyya" (Salamia, 1956, p. 120)
  26. ↑ pág. 345, Hamdani
  27. 1 2 pág. 3, Stern 1947
  28. ↑ 348, Hamdani
  29. ↑ pág. 4, Stern 1947
  30. ↑ págs. 12-13 de "Ikhwan as-Safa y su Rasa'il: Una revisión crítica de un siglo y medio de investigación", de ALTibawi, publicado en el volumen 2 de The Islamic Quarterly en 1955; págs. 28-46
  31. ↑ http://www.hallagulla.com/vb3/philosophy/ikhw-n-al-saf-108780.html
  32. ↑ 349, Hamdani
  33. ↑ pág. 5, Stern 1947
  34. 1 2 350, Hamdani
  35. ↑ "Notas sobre algunas copias de la obra árabe titulada "Rasàyil Ikhwàm al-cafâ" de Aloys Sprenger , publicada originalmente por el Journal of the Asiatic Society of Bengal (Calcuta) en 1848, Filosofía Islámica, volumen 20
  36. ↑ 351, Hamdani
  37. ↑ Imagen:Brethren8.png Aviso de los Ikhwan al Safu por el Dr. A. Sprenger
  38. ↑ "El Instituto de Estudios Ismailíes - De la tradición manuscrita al texto impreso: La transmisión del Rasa'il de los Ikhwan al-Safa' en Oriente y Occidente" . Iis.ac.uk. Archivado del original el 15 de octubre de 2014. Consultado el 23 de agosto de 2012 .
  39. ↑ Seyyed Hossein Nasr, Introducción a las doctrinas cosmológicas islámicas: concepciones de la naturaleza y métodos utilizados para su estudio por los Ikhwān Al-Ṣafāʼ, Al-Bīrūnī e Ibn Sīnā , Edición: revisada, Publicado por SUNY Press, 1993, ISBN 0-7914-1515-5Capítulo 1. (Páginas 31–33)

Referencias

  • Edición de 1998 de The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; ed. Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964). Introducción a las doctrinas cosmológicas islámicas: concepciones de la naturaleza y métodos utilizados para su estudio por Ihwan Al-Safa, Al-Biruni e Ibn Sina . Belknap Press de Harvard University Press. LCCN 64-13430 . OCLC 352677 .  
  • Lane-Poole, Stanley (1883). Estudios en una mezquita (1.ª  ed.). Khayat Book & Publishing Company SAL . Recuperado el 28 de abril de 2007 .
  • Netton, Ian Richard (1991). Neoplatónicos musulmanes: Una introducción al pensamiento de los Hermanos de la Pureza (1.ª  ed.). Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0251-8.
  • "La autoría de las Epístolas de los Ikhwan-as-Safa", por Samuel Miklos Stern, publicada por Cultura Islámica de Hyderabad en 1947.
  • "Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī y los Hermanos de la Pureza", Abbas Hamdani. Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio , 9 (1978), 345–353
  • El-Bizri, Nader (2008). Epístolas de los Hermanos de la Pureza. Ikhwan al-Safa' y sus Rasa'il (1.ª  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955724-0.
  • El-Bizri, Nader (2014) «Ikhwān al-Ṣafāʾ: An Muslim Philosophical Fraternity  », en Houari Touati (ed.), Enciclopedia del Humanismo Mediterráneo .

Lecturas adicionales

  • Ediciones críticas y traducciones al inglés de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza publicadas por Oxford University Press en asociación con el Instituto de Estudios Ismailíes (2008–) https://global.oup.com/academic/content/series/e/epistles-of-the-brethren-of-purity-epbp/?cc=gb&lang=en&
  • Vesel, Živa (2007). "Ikhwān al-Ṣafāʾ" . En Thomas Hockey; et  al. (eds.). La enciclopedia biográfica de astrónomos . Nueva York: Springer. ISBN 978-0-387-31022-0.( Versión PDF ).
  • https://ismaili.net/histoire/history04/history428.html
  • Baffioni, Carmela. "Ikhwan al-Safa" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  • Artículo de la Encyclopædia Britannica
  • "Ikhwanus Safa: Un enfoque racional y liberal del Islam" – (por Asghar Ali Engineer)
  • "La clasificación de las ciencias según el Rasa'il Ikhwan al-Safa'" de Godefroid de Callataÿ
  • Artículo del Instituto de Estudios Ismailíes sobre los Hermanos, por Nader El-Bizri.
  • La galería de imágenes del Instituto de Estudios Ismailíes de manuscritos del Rasa'il de los Ikhwan al-Safa'.
  • Artículo en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
  • Artículo en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Brethren_of_Purity&oldid=1361426642 "