Paraíso

Durante su visita a la Luna , Beatriz le explica a Dante el motivo de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo experimento científico de óptica . También elogia el método experimental en general (Canto II):

Sin embargo, un experimento, si lo intentaras, podría liberarte de tu objeción, y la fuente del curso de tus artes surge de la experimentación. ^{[ 6 ]}

El crecimiento y decrecimiento de la luna se asocia con la inconstancia. ^{[ 7 ]} En consecuencia, la esfera de la Luna es la de las almas que abandonaron sus votos y, por lo tanto, carecían de la virtud de la fortaleza . Aquí Dante y Beatriz se encuentran con Piccarda , hermana del amigo de Dante, Forese Donati , quien murió poco después de ser expulsada a la fuerza de su convento. También se encuentran con Constanza de Sicilia , quien (según cree Dante) fue expulsada a la fuerza de un convento para casarse con Enrique VI (Canto III). ^{[ 8 ]} Beatriz diserta sobre la libertad de la voluntad, la sacralidad de los votos y la importancia de no colaborar con la fuerza (Canto IV):

pues la voluntad, si resiste, nunca se agota, sino que actúa como actúa la naturaleza cuando el fuego asciende, aunque la fuerza intente obligar mil veces. De modo que, cuando la voluntad ha cedido mucho o poco, ha favorecido a la fuerza, como hicieron estas almas: podrían haber huido de regreso a su santo refugio. ^{[ 9 ]}

Beatriz explica que un voto es un pacto «entre un hombre y Dios» ^{[ 10 ]} en el que una persona ofrece libremente su libre albedrío como un don a Dios. Por lo tanto, los votos no deben tomarse a la ligera y deben cumplirse una vez hechos, a menos que cumplir el voto suponga un mal mayor, como en el caso del sacrificio de las hijas de Jefté y Agamenón (Canto V). ^{[ 11 ]}

Debido a su proximidad al sol, el planeta Mercurio suele ser difícil de ver. Alegóricamente, el planeta representa a aquellos que hicieron el bien por un deseo de fama, pero que, siendo ambiciosos, carecían de la virtud de la justicia . Su gloria terrenal palidece ante la gloria de Dios, así como Mercurio palidece ante el sol. ^{[ 11 ]} Aquí Dante se encuentra con el emperador Justiniano , quien se presenta con las palabras «César yo fui y soy Justiniano», ^{[ 12 ]} lo que indica que su personalidad permanece, pero que su estatus terrenal ya no existe en el Cielo ^{[ 13 ]} (Canto VI). Justiniano relata la historia del Imperio Romano , mencionando, entre otros, a Julio César y Cleopatra ; y lamenta el estado actual de Italia, dado el conflicto entre güelfos y gibelinos , y la participación de los «lirios amarillos» de Francia ^{[ 13 ]} (Canto VI):

Algunos se oponen al emblema universal de los lirios amarillos; otros lo reivindican para su partido: es difícil discernir quién tiene peor postura. Que los gibelinos continúen sus empresas bajo otro signo, pues quienes rompen con este signo y con la justicia son malos seguidores. ^{[ 14 ]}

Por asociación, Beatriz diserta sobre la Encarnación y la Crucifixión de Cristo , que tuvieron lugar en tiempos romanos (Canto VII).

El planeta Venus (la Estrella de la Mañana y de la Tarde) se asocia tradicionalmente con la Diosa del Amor , y así Dante lo convierte en el planeta de los amantes, que carecían de la virtud de la templanza (Canto VIII):

El mundo, aún en peligro, pensó que, girando, en el tercer epiciclo, Cipriana la bella envió sus rayos de amor frenético, ... y dio el nombre de aquella con quien he comenzado este canto, al planeta que es cortejado por el sol, a veces detrás de ella y a veces delante. ^{[ 15 ]}

Dante se encuentra con Carlos Martel de Anjou , a quien conocía, ^{[ 16 ]} y quien señala que una sociedad que funcione correctamente requiere personas de muy diversa índole. Estas diferencias se ilustran con Cunizza da Romano (amante de Sordello ), quien se encuentra en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano está en el Infierno , entre los violentos del séptimo círculo. ^{[ 17 ]}

El trovador Folquet de Marsella habla de las tentaciones del amor y señala que (como se creía en la época) el cono de la sombra de la Tierra apenas toca la esfera de Venus. Condena a la ciudad de Florencia (plantada, según él, por Satanás ) por producir esa «maldita flor» (el florín ) responsable de la corrupción de la Iglesia, y critica al clero por centrarse en el dinero en lugar de en las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia (Canto IX).

Tu ciudad, plantada por aquel que fue el primero en rebelarse contra su Creador, aquel cuya envidia nos costó muchas lágrimas, produce y distribuye la maldita flor que desvía a ovejas y corderos del verdadero camino, pues del pastor ha hecho lobo. Por esto se dejan de lado el Evangelio y los grandes Padres de la Iglesia , y solo se estudian las Decretales, como lo demuestran claramente sus márgenes. En ellas se centran el papa y los cardenales. Sus pensamientos jamás se dirigen a Nazaret, donde las alas abiertas de Gabriel eran reverentes. ^{[ 18 ]}

Más allá de la sombra de la Tierra, Dante trata ejemplos positivos de Prudencia , Justicia , Templanza y Fortaleza . Dentro del Sol , que es la fuente de iluminación de la Tierra, Dante encuentra los mayores ejemplos de prudencia: las almas de los sabios, que ayudan a iluminar el mundo intelectualmente ^{[ 19 ]} (Canto X). Inicialmente, un círculo de doce luces brillantes danza alrededor de Dante y Beatriz. Estas son las almas de: ^{[ 19 ]}

• Santo Tomás de Aquino
• Alberto Magno
• Gratiano
• Pedro Lombardo
• Rey Salomón
• Dionisio Areopagita (es probable que Dante creyera que el santo y el autor pseudoepigráfico de De Coelesti Hierarchia , Pseudo-Dionisio Areopagita , eran la misma persona).
• Orosio
• Boecio
• Isidoro de Sevilla
• Beda
• Ricardo de San Víctor
• Siger de Brabante

Esta lista incluye filósofos, teólogos y un rey, y cuenta con representantes de toda Europa. Tomás de Aquino relata la vida de San Francisco de Asís y su amor por la "Señora Pobreza" (Canto XI):

Entre el arroyo de Topino y el que desciende de la colina que el bienaventurado Ubaldo eligió, desde una alta cima cuelga una fértil ladera; desde allí, Perugia siente el calor y el frío en Porta Sole, mientras que detrás, Nocera y Gualdo sufren bajo su duro yugo. Desde esta ladera, donde el sol atenúa su ascenso, nació un sol, muy parecido a este cuando asciende desde el Ganges. Por lo tanto, quien nombre este lugar no diga Ascesi, que sería decir demasiado poco, sino Oriente, si quiere nombrarlo correctamente. ^{[ 20 ]}

Aparecen doce nuevas luces brillantes, una de las cuales es San Buenaventura , un franciscano , que relata la vida de Santo Domingo , fundador de la orden a la que perteneció Aquino. Las dos órdenes no siempre fueron amistosas en la tierra, y el hecho de que miembros de una orden alaben al fundador de la otra muestra el amor presente en el Cielo ^{[ 21 ]} (Canto XII). Las veinticuatro luces brillantes giran alrededor de Dante y Beatriz, cantando a la Trinidad , y Aquino explica la sorprendente presencia del rey Salomón, quien es colocado aquí por su sabiduría real, más que por su sabiduría filosófica o matemática (Cantos XIII y XIV):

Mis palabras no impidieron que vieras claramente que era como rey que había pedido sabiduría que sirviera a su tarea real y no conocer el número de los ángeles en lo alto o, si se combina con un contingente, necesariamente puede producir necesariamente , o si est dar primum motum esse , o si, dentro de un semicírculo, se puede dibujar un triángulo sin ángulo recto. ^{[ 22 ]}

El planeta Marte se asocia tradicionalmente con el dios de la guerra , y así Dante convierte a este planeta en el hogar de los guerreros de la fe, quienes dieron sus vidas por Dios, demostrando así la virtud de la fortaleza . ^{[ 23 ]} Los millones de chispas de luz que son las almas de estos guerreros forman una cruz griega en el planeta Marte, y Dante compara esta cruz con la Vía Láctea (Canto XIV):

Así como la Galaxia, adornada con luces menores y mayores entre los polos del mundo, resplandece de tal manera que incluso los sabios se perplejan; así, constelados en las profundidades de Marte, esos rayos describían el venerable signo que forman los cuadrantes de un círculo donde se unen. ^{[ 24 ]}

Dante dice que los sabios están "perplejos" por la naturaleza de la Vía Láctea, pero en su Convivio ya había descrito su naturaleza con bastante precisión:

No se puede saber con certeza lo que Aristóteles dijo sobre este asunto. En la Antigua Traducción afirma que la Galaxia no es más que una multitud de estrellas fijas en esa región, tan pequeñas que no podemos distinguirlas desde aquí abajo, aunque de ellas se origina la apariencia de ese brillo que llamamos Galaxia; esto puede ser así, pues el cielo en esa región es más denso y, por lo tanto, retiene y refleja esta luz. Avicena y Ptolomeo parecen compartir esta opinión con Aristóteles. ^{[ 25 ]}

Dante se encuentra con su antepasado Cacciaguida , quien sirvió en la Segunda Cruzada . ^{[ 26 ]} Cacciaguida elogia la República florentina del siglo XII y lamenta la decadencia de la ciudad desde entonces (Cantos XV y XVI). El hecho de que la Divina Comedia se desarrolle en el año 1300, antes del exilio de Dante, ha permitido que los personajes del poema "predigan" desgracias para él. ^{[ 27 ]} En respuesta a una pregunta de Dante, Cacciaguida dice la verdad sin rodeos. Dante será exiliado (Canto XVII):

Dejarás todo lo que más amas: esta es la primera flecha que dispara el arco del exilio. Conocerás el sabor amargo del pan ajeno, cuán salado es, y sabrás cuán difícil es el camino para quien sube y baja las escaleras de otros. ^{[ 28 ]}

Sin embargo, Cacciaguida también le encarga a Dante que escriba y cuente al mundo todo lo que ha visto del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. ^{[ 27 ]} Finalmente, Dante ve a otros guerreros de la Fe, como Josué , Judas Macabeo , Carlomagno , Roldán y Godofredo de Bouillon (Canto XVIII).

El planeta Júpiter se asocia tradicionalmente con el rey de los dioses , por lo que Dante convierte a este planeta en el hogar de los gobernantes que demostraron justicia . ^{[ 29 ]} Las almas aquí deletrean en latín «Amad la justicia, vosotros que juzgáis la tierra», después de lo cual la «M» final de esa frase se transforma en la forma de un águila imperial gigante ^{[ 29 ]} (Canto XVIII):

DILIGITE IUSTITIAM fueron el verbo y el sustantivo que aparecieron primero en esa representación; QUI IUDICATIS TERRAM le siguió. Luego, habiendo formado la M de la quinta palabra, esos espíritus mantuvieron su orden; la plata de Júpiter, en ese momento, parecía estar grabada en oro. ^{[ 30 ]}

En esta esfera están presentes David , Ezequías , Constantino y Guillermo II de Sicilia , así como dos paganos: Trajano (convertido al cristianismo según una leyenda medieval) y (para asombro de Dante) Rifeo el troyano, quien fue salvado por la misericordia de Dios en un acto de predestinación. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Trajano ha aparecido antes en la Divina Comedia como ejemplo de humildad en la terraza del orgullo. En esta terraza, Dante ve a Trajano rodeado de sus soldados camino a una conquista militar, pero Trajano se detiene después de que una mujer afligida le pide que haga justicia a los asesinos de su hijo. ^{[ 33 ] [ 32 ]} Las almas forman el águila imperial de la justicia divina, hablando con una sola voz de la justicia de Dios ^{[ 34 ]} (Cantos XIX y XX). Dante aprovecha este momento oportuno frente al águila para preguntar sobre la accesibilidad del Cielo para las personas que nacieron antes de Cristo o vivieron en una zona donde no se enseñaba el cristianismo. Dante comienza su pregunta planteando el caso de una persona así (Canto XIX):

Un hombre nace a orillas del Indo, y no hay nadie allí para hablar de Cristo, para leer o escribir sobre él, y todos sus deseos y actos son buenos, según lo que la razón humana puede percibir, sin pecado en la vida ni en la palabra. Muere sin ser bautizado y sin nuestra fe: ¿ dónde está la justicia que lo condena? ¿Dónde está su culpa si no cree? Ahora bien, ¿quién eres tú para sentarte en el tribunal y juzgar desde mil millas de distancia, con una visión tan limitada como la palma de la mano? ^{[ 35 ]}

La única falta de este hombre culto y sabio, nacido en el lugar equivocado para conocer la salvación, es su falta de fe y bautismo. ¿Acaso se le negará el Cielo? Para responder a la pregunta de Dante, el águila dice (Canto XIX):

Nadie que no haya creído en Cristo, ni antes ni después de ser clavado en la madera, ha ascendido jamás a este reino. ^{[ 36 ]}

En el corazón mismo de la salvación reside la creencia en Jesucristo como el Mesías. Sin importar si una persona nació antes o después de Cristo, en Florencia o a orillas del Indo, puede creer que Cristo vendría o ya había venido para salvar a la humanidad. Esta es la pequeña abertura que permite que personas como el hombre del ejemplo de Dante asciendan al Cielo.

La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que encarnan la templanza . ^{[ 37 ]} Aquí Dante se encuentra con Pedro Damián y conversa con él sobre el monacato , la doctrina de la predestinación y el triste estado de la Iglesia. ^{[ 38 ]} Dante también se encuentra con San Benito , quien lamenta la mundanalidad de sus propios monjes (Cantos XXI y XXII). Beatriz, que representa la teología , se vuelve cada vez más hermosa aquí, lo que indica la mayor comprensión del contemplativo sobre la verdad de Dios:

Ella no sonrió. En cambio, su discurso hacia mí comenzó: Si yo sonriera, serías como Sémele cuando se convirtió en cenizas, porque, como has visto, mi belleza que, incluso mientras subimos los escalones de este palacio eterno, resplandece con más intensidad si no estuviera atemperada aquí, sería tan brillante que, al destellar, tu facultad mortal parecería una rama que un rayo ha partido. ^{[ 39 ]}

La esfera de las Estrellas Fijas es la esfera de la iglesia triunfante . ^{[ 40 ]} Desde aquí (de hecho, desde la constelación de Géminis , bajo la cual nació), Dante mira hacia atrás a las siete esferas que ha visitado y a la Tierra (Canto XXII):

Mis ojos recorrieron las siete esferas y vieron este globo de tal manera que sonreí ante su imagen demacrada: apruebo como el mejor juicio aquel que considera a esta tierra como la menor; y aquel cuyos pensamientos están puestos en otra parte, verdaderamente puede ser llamado virtuoso. ^{[ 41 ]}

Aquí, Dante ve a la Virgen María y a otros santos (Canto XXIII). San Pedro pone a prueba la fe de Dante , preguntándole qué es y si la posee. En respuesta a la réplica de Dante, San Pedro le pregunta cómo sabe que la Biblia es verdadera, y (en un argumento atribuido a Agustín ^{[ 42 ]} ) Dante cita el milagro del crecimiento de la Iglesia desde sus humildes comienzos (Canto XXIV):

Dime, ¿quién te asegura que esas obras fueron reales?, fue la respuesta. Aquello que necesita prueba, nada más te da fe de esas obras. Dije: Si sin milagros el mundo se convirtió al cristianismo, ese es un milagro tan grande que todo lo demás no es ni siquiera una centésima parte; pues eras pobre y tenías hambre cuando encontraste el campo y sembraste la buena planta, que antes era vid y ahora espino. ^{[ 43 ]}

Santiago ^{[ 44 ]} interroga a Dante sobre la esperanza , y Beatriz da fe de que la posee (Canto XXV):

No hay hijo de la Iglesia militante que tenga más esperanza que él, como está escrito en el Sol cuyos rayos alcanzan a todas nuestras filas: así se le concede venir de Egipto a Jerusalén para que la vea antes de que termine su período de guerra. ^{[ 45 ]}

Finalmente, San Juan interroga a Dante sobre el amor . En su respuesta, Dante se remite al concepto de "amor perverso" tratado en el Purgatorio ^{[ 46 ]} (Canto XXVI):

Así comencé de nuevo: Mi caridad proviene de todas aquellas cosas cuyo impacto puede llevar al corazón a volverse a Dios; la existencia del mundo y la mía, la muerte que Él soportó para que yo viviera, y aquello que es la esperanza de todos los creyentes, como lo es la mía, junto con el conocimiento vivo del que he hablado. Todo esto me sacó del mar del amor retorcido y me puso en la orilla del amor verdadero. Amo las hojas que cubren todo el jardín del Jardinero Eterno, conforme al bien que Él les dio. ^{[ 47 ]}

Dante también habla con Adán (Canto XXVI).

San Pedro denuncia entonces al Papa Bonifacio VIII en términos muy enérgicos y dice que, a sus ojos, la Sede Papal está vacía (Canto XXVII).

El Primum Mobile ("primera esfera movida") es la última esfera del universo físico. Es movida directamente por Dios, y su movimiento hace que todas las esferas que encierra se muevan ^{[ 48 ]} (Canto XXVII):

Este cielo no tiene otro lugar que este: la mente de Dios, en la cual se encienden tanto el amor que lo hace girar como la fuerza que destila. Como en un círculo, la luz y el amor lo encierran, así como él envuelve al resto y a quien lo encierra, solo Él quien lo encierra comprende. Ningún otro cielo mide el movimiento de esta esfera, pero ella sirve de medida para el resto, así como la mitad y la quinta determinan el diez; ^{[ 49 ]}

El Primum Mobile es la morada de los ángeles , y allí Dante ve a Dios como un punto de luz intensamente brillante rodeado por nueve anillos de ángeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creación del universo y el papel de los ángeles, y concluye con una enérgica crítica a los predicadores de la época (Canto XXIX):

Cristo no les dijo a sus primeros seguidores: «Id y predicad cuentos vanos al mundo»; sino que les dio la enseñanza que es la verdad, y solo la verdad resonaba en sus palabras; y así, en la lucha por encender la fe, los Evangelios les sirvieron de escudo y lanza. Pero ahora hay quienes predican con bromas y burlas, y mientras puedan provocar risas, se les infla la capucha y no se les pide nada más. Pero tal es el nido de ese pájaro, que si la gente lo viera, reconocería como mentiras los perdón en los que confían. ^{[ 50 ]}