Por contradicción

Sobre la contradicción ( chino simplificado :矛盾论; chino tradicional :矛盾論; pinyin : Máodùn Lùn ; lit. ' Discutir la contradicción ' ) es un ensayo de 1937 delrevolucionario comunista chino Mao Zedong . Junto con Sobre la práctica , constituye los fundamentos filosóficos de la ideología política que más tarde se convertiría en el maoísmo . Fue escrito en agosto de 1937, como una interpretación de la filosofía del materialismo dialéctico , mientras Mao se encontraba en su base guerrillera en Yan'an . Mao sugiere que todo movimiento y toda vida son resultado de la contradicción . Mao divide su ensayo en diferentes secciones: las dos visiones del mundo, la universalidad de la contradicción, la particularidad de la contradicción, la contradicción principal y el aspecto principal de la contradicción, la identidad y la lucha de los aspectos de la contradicción, el lugar del antagonismo en la contradicción y, finalmente, la conclusión. Mao desarrolla aún más el tema expuesto en Sobre la contradicción en su discurso de 1957, Sobre el manejo correcto de las contradicciones entre el pueblo .

Mao describe la existencia como un proceso de constante transformación y contradicción. Nada es constante, como en la metafísica , y solo puede existir a partir de contradicciones opuestas. Utiliza el concepto de contradicción para explicar diferentes períodos históricos y eventos sociales chinos. La forma en que Mao aborda la contradicción crea un concepto modificado que dio origen al ideal del marxismo chino . Este texto continúa influyendo y formando a los marxistas chinos. ^{[ 1 ]}

Antecedentes históricos

Inicialmente, Mao tenía ideas similares a las de un reformista o nacionalista. Posteriormente, afirmó haberse convertido al marxismo en 1919, durante un segundo viaje a Pekín, aunque no había declarado públicamente su nueva creencia en ese momento. En 1920, se reunió con Chen Duxiu en Shanghái y dialogaron sobre la filosofía marxista. Mao finalmente adoptó oficialmente su nueva ideología tras el fracaso del Movimiento de Autogobierno de Hunan. Encontró en el marxismo un enfoque más razonable para solucionar los problemas de la sociedad. En una ocasión, dijo: «En la lucha de clases, algunas clases triunfan, otras son eliminadas». Comprendió la necesidad de las ideas y luchas marxistas para abordar con mayor eficacia el mundo en desarrollo. ^{[ 2 ]}

Al igual que Sobre la práctica , Sobre la contradicción fue escrita por Mao durante el período de Yan'an. ^{[ 3 ]}^{: 31} Sobre la contradicción fue escrita mientras los comunistas y los nacionalistas estaban en el Segundo Frente Unido contra las fuerzas japonesas invasoras. ^{[ 4 ]}^{: 232}

Algunos de los puntos expuestos en "Sobre la contradicción" fueron extraídos y ampliados de las conferencias que Mao impartió en 1937 ^{[ 5 ]}^{: 8} en la Universidad Contrajaponesa de Yan'an . Estas conferencias se basaron en la obra de Karl Marx , Friedrich Engels y Vladimir Lenin . ^{[ 5 ]}^{: 8} Mao elaboró sus principios a partir de la práctica del Partido Comunista Chino de la época. ^{[ 5 ]}^{: 8} La investigación de Mao se centró en obras de filósofos marxistas chinos. El filósofo más influyente que estudió Mao fue Ai Siqi . Mao no solo leyó las obras de Ai, sino que también lo conoció personalmente. Mao estudió el marxismo con diligencia el año anterior a la redacción de sus "Apuntes de clase sobre el materialismo dialéctico ". Revisó y anotó la Nueva Filosofía de la Unión Soviética para comprender activamente el concepto de materialismo dialéctico. ^{[ 6 ]}

Además de desarrollar sus puntos de vista ideológicos y filosóficos, Mao escribió Sobre la contradicción para legitimar su pensamiento político dentro de un marco marxista y, de este modo, consolidar aún más su liderazgo. ^{[ 5 ]}^{: 8–9}

Fundamentos de la contradicción y su historia

En el materialismo dialéctico , la contradicción, según la definió Karl Marx , se refiere generalmente a la oposición de fuerzas sociales. Este concepto es uno de los tres puntos principales del marxismo. ^{[ 7 ]} Mao sostenía que el capitalismo es internamente contradictorio porque las diferentes clases sociales tienen objetivos colectivos conflictivos. Estas contradicciones provienen de la estructura social de la sociedad e inherentemente conducen al conflicto de clases , la crisis económica y, finalmente, la revolución , el derrocamiento del orden existente y el ascenso al poder político de las clases anteriormente oprimidas. «La dialéctica afirma que nada es permanente y que todo perece con el tiempo». ^{[ 7 ]} La dialéctica es la «lógica del cambio» y puede explicar los conceptos de evolución y transformación. El materialismo se refiere a la existencia de un solo mundo. También verifica que las cosas pueden existir sin la mente. Las cosas existían mucho antes de que los humanos tuvieran conocimiento de ellas. Para los materialistas, la conciencia es la mente y existe dentro del cuerpo, no separada de él. Todas las cosas están hechas de materia. El materialismo dialéctico combina ambos conceptos en un importante ideal marxista. ^{[ 6 ]} Mao veía la dialéctica como el estudio de la contradicción basándose en una afirmación hecha por Lenin. ^{[ 8 ]}

Las dos perspectivas mundiales

El texto publicado de Sobre la contradicción comienza abordando la distinción de Lenin entre una cosmovisión metafísica y una cosmovisión dialéctica. ^{[ 9 ]}^{: 44} Mao concibe la cosmovisión metafísica como aquella que trata las cosas como unitarias, estáticas y aisladas. ^{[ 9 ]}^{: 44} En contraste, Mao concibe la cosmovisión dialéctica como aquella que considera las cosas en interacción dinámica entre sí, a la vez que se caracteriza por su propia contradicción interna. ^{[ 9 ]}^{: 44} En la cosmovisión dialéctica, el progreso se logra mediante la reconciliación de contradicciones internas y externas, dando como resultado cosas nuevas con sus propias contradicciones internas y externas. ^{[ 9 ]}^{: 44–45}

Durante mucho tiempo, tanto chinos como europeos sostuvieron la visión metafísica. Finalmente, en Europa, el proletariado desarrolló la perspectiva materialista dialéctica, y la burguesía se opuso a ella. Mao se refería a los metafísicos como «evolucionistas vulgares». Creían en un mundo estático e inmutable donde las cosas se repiten en lugar de cambiar con la historia. Esto no puede explicar el cambio y el desarrollo a lo largo del tiempo. ^{[ 8 ]} En la dialéctica, las cosas se entienden por su cambio interno y su relación con otros objetos. La contradicción dentro de un objeto impulsa su desarrollo y evolución. Hegel desarrolló un idealismo dialéctico antes de que Marx y Engels combinaran la dialéctica con el materialismo, y Lenin y Stalin lo desarrollaron aún más. Con el materialismo dialéctico podemos observar las diferencias concretas entre los objetos y comprender mejor su crecimiento. ^{[ 8 ]}

La universalidad de la contradicción

La absolutidad de la contradicción tiene un doble significado. ^{[ 10 ]} Uno es que la contradicción existe en el proceso de desarrollo de todas las cosas, y el otro es que en el proceso de desarrollo de cada cosa existe un movimiento de opuestos de principio a fin. La contradicción es la base de la vida y la impulsa hacia adelante. Ningún fenómeno puede existir sin su opuesto contradictorio, como la victoria y la derrota. ^{[ 8 ]} La "unidad de los opuestos" permite un equilibrio de la contradicción. Un ejemplo básico del ciclo de la contradicción es la vida y la muerte. Hay contradicciones que se pueden encontrar en la mecánica, las matemáticas, la ciencia, la vida social, etc. ^{[ 11 ]} Deborin afirma que solo existe la diferencia en el mundo. Mao combate esto diciendo que la diferencia está hecha de contradicción y es contradicción. ^{[ 8 ]} "Ninguna sociedad —pasada, presente o futura— podría escapar de las contradicciones, pues esta era una característica de toda la materia en el universo." ^{[ 12 ]}

La particularidad de la contradicción

Mao considera que la mejor manera de hablar sobre la relatividad de la contradicción es analizarla desde diferentes perspectivas. ^{[ 10 ]} "La contradicción en cada forma de movimiento de la materia tiene su particularidad". Esta contradicción es la esencia de una cosa. Al identificar la esencia particular, se puede comprender el objeto. Estas contradicciones particulares también diferencian un objeto de otro. El conocimiento se desarrolla a partir de la cognición, que puede ir de lo general a lo particular o viceversa. Cuando los procesos antiguos cambian, surgen nuevos procesos y contradicciones. Cada contradicción tiene su propia manera de resolverse, y la solución debe encontrarse de acuerdo con la contradicción particular. Las contradicciones particulares también tienen aspectos particulares que requieren formas específicas de ser abordadas. Mao cree que es necesario observar las cosas objetivamente al analizar un conflicto. Cuando uno es parcial y subjetivo, no puede comprender plenamente las contradicciones y los aspectos de un objeto. Así es como se debe abordar el estudio de la particularidad de cualquier tipo de contradicción : la contradicción en cada forma de movimiento de la materia, la contradicción en cada uno de sus procesos de desarrollo, los dos aspectos de esa contradicción en cada proceso, la contradicción en cada etapa de un proceso y los dos aspectos de la contradicción en cada etapa. La universalidad y la particularidad de una contradicción pueden considerarse como el carácter general e individual de una contradicción. Estos dos conceptos dependen el uno del otro para existir. Mao afirma que la idea de estos dos caracteres es necesaria para comprender la dialéctica. ^{[ 8 ]}

Mao observa que el pensamiento subjetivo puede motivar a los humanos a cambiar su situación objetiva. ^{[ 13 ]}^{: 6}

La principal contradicción y el principal aspecto de la contradicción

En «Sobre la contradicción» se introducen los conceptos de Mao de «contradicción principal» y «aspecto principal de la contradicción». ^{[ 13 ]}^{: 6} La contradicción principal es aquella cuya resolución es decisiva para resolver las contradicciones secundarias. ^{[ 13 ]}^{: 6} El aspecto principal de la contradicción es el lado de la contradicción cuyo desarrollo positivo la resolverá decisivamente. ^{[ 13 ]}^{: 6}

Este tema se centra en el concepto de una contradicción que permite la existencia de otras contradicciones. ^{[ 10 ]} Por ejemplo, en una sociedad capitalista, la contradicción entre el proletariado y la burguesía permite otras contradicciones, como la que existe entre los imperialistas y sus colonias. Según Mao, los fenómenos complejos tienen múltiples contradicciones, pero siempre se puede identificar una que "desempeña el papel principal". ^{[ 4 ]}^{: 234} Al observar numerosas contradicciones, es necesario comprender cuál es la principal. También hay que recordar que las contradicciones principales y secundarias no son estáticas y, con el tiempo, se transformarán unas en otras. Esto también provoca una transformación de la naturaleza de la cosa, ya que la contradicción principal es la que la define principalmente. Estas dos contradicciones diferentes demuestran que nada se crea de forma igualitaria, al mostrar la falta de equilibrio que permite que una contradicción sea superior a otra. Mao utiliza ejemplos de la historia y la sociedad chinas para simbolizar el concepto de una contradicción principal y su continua transformación. ^{[ 8 ]} "Ni la opresión imperialista de las colonias ni el destino de las colonias de sufrir bajo esa opresión pueden durar para siempre." Basándose en la idea de la contradicción, un día, la opresión terminará y las colonias obtendrán poder y libertad. ^{[ 11 ]}

La identidad y la lucha de los aspectos de la contradicción

Mao define la identidad como dos pensamientos diferentes: los dos aspectos de la contradicción coexisten y los aspectos pueden transformarse uno en el otro. ^{[ 10 ]} Cualquier aspecto depende de la existencia de al menos otro aspecto. Sin muerte, no podría haber vida; sin infelicidad, no podría haber alegría. Mao encuentra que el punto más importante también es un factor de identidad; las contradicciones pueden transformarse unas en otras. En ciertas situaciones y bajo ciertas condiciones, las contradicciones coexisten y se transforman una en otra. La identidad separa las contradicciones y permite la lucha entre ellas; la identidad es la contradicción. Las dos contradicciones en un objeto inspiran dos formas de movimiento: reposo relativo y cambio notable. Inicialmente, un objeto cambia cuantitativamente y parece estar en reposo. Finalmente, la culminación de los cambios del movimiento inicial hace que el objeto parezca estar cambiando notablemente. Los objetos pasan constantemente por este proceso de movimiento; sin embargo, la lucha entre opuestos ocurre en ambos estados y solo se resuelve en el segundo. ^{[ 8 ]} La transformación está motivada por la unidad entre las contradicciones. Tanto la condición particular del movimiento como la condición general del movimiento son condiciones bajo las cuales pueden surgir contradicciones. Este movimiento es absoluto y se considera una lucha. ^{[ 11 ]}

El lugar del antagonismo en la contradicción

La contradicción antagónica ( chino :矛盾; pinyin : máodùn ) es la imposibilidad de compromiso entre diferentes clases sociales . ^[¹⁰^] El término se suele atribuir a Vladimir Lenin , aunque es posible que nunca lo haya utilizado en ninguno de sus escritos. Se aplica con mayor frecuencia en la teoría maoísta , que sostiene que las diferencias entre las dos clases primarias, la clase obrera / proletariado y la burguesía , son tan grandes que resulta imposible lograr una reconciliación de sus puntos de vista. Debido a que los grupos involucrados tienen preocupaciones diametralmente opuestas, sus objetivos son tan disímiles y contradictorios que no se puede encontrar una solución mutuamente aceptable. Las contradicciones no antagónicas pueden resolverse mediante el debate, pero las antagónicas solo pueden resolverse mediante la lucha. En el maoísmo , la contradicción antagónica solía darse entre el campesinado y la clase terrateniente . Mao Zedong expresó su opinión sobre esta política en su famoso discurso de febrero de 1957, Sobre el manejo correcto de las contradicciones entre el pueblo. Mao se centra en la contradicción antagónica como la "lucha de opuestos". Es un concepto absoluto y universal. Al intentar resolver el conflicto de contradicciones antagónicas, se debe encontrar la solución en función de cada situación. Como en cualquier otro concepto, existen dos lados: contradicciones antagónicas y no antagónicas. Contradicción y antagonismo no son equivalentes y uno puede existir sin el otro. ^[⁸^] Además, las contradicciones no tienen por qué evolucionar hacia el antagonismo. Un ejemplo de antagonismo y no antagonismo se encuentra en dos estados opuestos. Pueden estar en constante conflicto y desacuerdo debido a sus ideologías opuestas, pero no siempre estarán en guerra. ^[¹¹^] Evitar el antagonismo requiere un espacio abierto que permita que las contradicciones surjan y se resuelvan objetivamente. Las contradicciones no antagónicas "existen entre el pueblo", y las antagónicas, "entre el enemigo y el pueblo". ^[¹²^]

Conclusión

En la conclusión, Mao resume todos los puntos expuestos en su ensayo. La ley de las contradicciones constituye un fundamento esencial del pensamiento materialista dialéctico. La contradicción está presente en todas las cosas y permite la existencia de todos los objetos. La contradicción depende de otras contradicciones para existir y puede transformarse en otra. Las contradicciones se distinguen por su superioridad y, en ocasiones, pueden tener relaciones antagónicas entre sí. Cada contradicción es particular a ciertos objetos y les confiere identidad. Comprender todos los puntos de Mao permitirá comprender este complejo tema del pensamiento marxista. ^{[ 14 ]}

Influencia

Sobre la contradicción, junto con el texto de Mao Sobre la práctica , elevó la reputación de Mao como teórico marxista. ^{[ 15 ]}^{: 37} Se convirtió en un texto fundamental del pensamiento de Mao Zedong . ^{[ 5 ]}^{: 9} Después de que Mao fuera celebrado en el Bloque del Este tras la intervención de China en la Guerra de Corea , ambos textos se leyeron ampliamente en la URSS. ^{[ 15 ]}^{: 38}

En abril de 1960, el Ministro de Petróleo, Yu Qiuli, declaró que Sobre la Contradicción (junto con Sobre la Práctica ) sería el núcleo ideológico de la campaña para desarrollar el Campo Petrolífero de Daqing en el noreste de China . ^{[ 16 ]}^{: 150} Los esfuerzos de Yu para movilizar a los trabajadores en Daqing se centraron en la motivación ideológica más que en los incentivos materiales. ^{[ 17 ]}^{: 52–53} El Ministerio de la Industria Petrolera envió miles de copias de los textos por avión para que cada trabajador petrolero de Daqing tuviera copias y para que cada unidad de trabajo estableciera sus propios grupos de estudio. ^{[ 16 ]}^{: 150} La finalización exitosa de Daqing a pesar de las duras condiciones climáticas y las limitaciones de suministro se convirtió en un modelo que el Partido Comunista presentó como ejemplo durante las campañas de industrialización posteriores. ^{[ 17 ]}^{: 52–54}

Textos publicados

Mao, Tse-tung (1965) [1937]. "Sobre la contradicción" . Obras escogidas de Mao Tse-tung . Vol. 1. Pekín: Foreign Languages Press . págs. 311–347 . ISBN 0-08-022980-8.
- Mao, Zedong (1991) [1937]. "Máodùn lùn"矛盾论[ Sobre la contradicción ] . Máo Zédōng xuǎnjí毛泽东选集[ Obras selectas de Mao Zedong ] . Vol. 1 (2.ª ed.). Pekín: Editorial Popular . págs. 299–340 . ISBN 978-7-01-000922-3.

Referencias

↑ Perspectivas críticas sobre el pensamiento de Mao Zedong . Editado por Arif Dirlik, Paul Healy y Nick Knight. Humanities Press International, Inc. 1997.
↑ Longli Tang y Bing Luo. El maoísmo y la cultura china. Nova Science Publishers, Inc. 1996.
↑ Hammond, Ken (2023). La revolución china y la búsqueda de un futuro socialista . Nueva York, NY: 1804 Books. ISBN 9781736850084.
1 2 Bourg, Julian (2013). «Principalmente contradicción: El florecimiento del maoísmo francés». En Cook, Alexander C. (ed.). El pequeño libro rojo de Mao: Una historia global . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-05722-7.
1 2 3 4 5 Hu, Richard (2023). Reinventando la ciudad china . Nueva York, NY: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21101-7.
1 2 Knight, Nick. Filosofía marxista en China: De Qu Qiubai a Mao Zedong, 1923-1945. Springer 2005.
1 2 Sewell, Rob (2005-07-08). "¿Qué es el materialismo dialéctico?" . En defensa del marxismo . Recuperado el 2024-02-15 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mao Zedong. Sobre la contradicción. Agosto de 1937.
1 2 3 4 Riojas, Carlos (2019). "Contradicción". En Sorace, cristiano; Franceschini, Iván; Louberé, Nicholas (eds.). El más allá del comunismo chino: conceptos políticos de Mao a Xi . Acton, Australia: Prensa de la Universidad Nacional Australiana . ISBN 9781760462499.
1 2 3 4 5 Tse Tung, Mao (1967). Sobre la contradicción . Pekín: Foreign Language Press. págs. 2–9 .
1 2 3 4 Mao Zedong. Sobre la contradicción. En Mao Zedong sobre el materialismo dialéctico. Editado por Nick Knight. ME Sharpe, Inc. 1990.
1 2 Knight, Nick. Repensando a Mao. Lexington Books 2007.
1 2 3 4 Cook, Alexander C., ed. (2013). «Introducción». El pequeño libro rojo de Mao: una historia global . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-05722-7.
↑ https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-2/mswv2_09.htm
1 2 Marquis, Christopher ; Qiao, Kunyuan (2022). Mao y los mercados: las raíces comunistas de la empresa china . New Haven: Yale University Press . doi : 10.2307/j.ctv3006z6k . ISBN 978-0-300-26883-6. JSTOR j.ctv3006z6k . OCLC 1348572572 . S2CID 253067190 .
1 2 Hou, Li (2021). Construyendo para el petróleo: Daqing y la formación del Estado socialista chino . Serie de monografías del Instituto Harvard-Yenching . Cambridge, Massachusetts: Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-26022-1.
1 2 Meyskens, Covell F. (2020). El tercer frente de Mao: La militarización de la China de la Guerra Fría . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .

Enlaces externos

Sobre la contradicción en el Archivo de Internet de los marxistas
Sobre el manejo correcto de las contradicciones entre las personas en el Archivo Marxista de Internet

[1] Perspectivas críticas sobre el pensamiento de Mao Zedong . Editado por Arif Dirlik, Paul Healy y Nick Knight. Humanities Press International, Inc. 1997.

[2] Longli Tang y Bing Luo. El maoísmo y la cultura china. Nova Science Publishers, Inc. 1996.

[:322-3] Hammond, Ken (2023). La revolución china y la búsqueda de un futuro socialista . Nueva York, NY: 1804 Books. ISBN 9781736850084.

[:23222-4] 1 2 Bourg, Julian (2013). «Principalmente contradicción: El florecimiento del maoísmo francés». En Cook, Alexander C. (ed.). El pequeño libro rojo de Mao: Una historia global . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-05722-7.

[:04-5] 1 2 3 4 5 Hu, Richard (2023). Reinventando la ciudad china . Nueva York, NY: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21101-7.

[:0-6] 1 2 Knight, Nick. Filosofía marxista en China: De Qu Qiubai a Mao Zedong, 1923-1945. Springer 2005.

[:1-7] 1 2 Sewell, Rob (2005-07-08). "¿Qué es el materialismo dialéctico?" . En defensa del marxismo . Recuperado el 2024-02-15 .

[:2-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Mao Zedong. Sobre la contradicción. Agosto de 1937.

[:022-9] 1 2 3 4 Riojas, Carlos (2019). "Contradicción". En Sorace, cristiano; Franceschini, Iván; Louberé, Nicholas (eds.). El más allá del comunismo chino: conceptos políticos de Mao a Xi . Acton, Australia: Prensa de la Universidad Nacional Australiana . ISBN 9781760462499.

[:3-10] 1 2 3 4 5 Tse Tung, Mao (1967). Sobre la contradicción . Pekín: Foreign Language Press. págs. 2–9 .

[:4-11] 1 2 3 4 Mao Zedong. Sobre la contradicción. En Mao Zedong sobre el materialismo dialéctico. Editado por Nick Knight. ME Sharpe, Inc. 1990.

[:5-12] 1 2 Knight, Nick. Repensando a Mao. Lexington Books 2007.

[:23-13] 1 2 3 4 Cook, Alexander C., ed. (2013). «Introducción». El pequeño libro rojo de Mao: una historia global . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-05722-7.

[14] ttps://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-2/mswv2_09.htm

[:6-15] 1 2 Marquis, Christopher ; Qiao, Kunyuan (2022). Mao y los mercados: las raíces comunistas de la empresa china . New Haven: Yale University Press . doi : 10.2307/j.ctv3006z6k . ISBN 978-0-300-26883-6. JSTOR j.ctv3006z6k . OCLC 1348572572 . S2CID 253067190 .

[:02-16] 1 2 Hou, Li (2021). Construyendo para el petróleo: Daqing y la formación del Estado socialista chino . Serie de monografías del Instituto Harvard-Yenching . Cambridge, Massachusetts: Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-26022-1.

[:03-17] 1 2 Meyskens, Covell F. (2020). El tercer frente de Mao: La militarización de la China de la Guerra Fría . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 14 ]